作者：王夕聞
摘要：魏晉時期的書法無論在審美還是實踐中都為中國書法藝術(shù)構(gòu)建了大的框架，從而出現(xiàn)了書法的繁榮。探索個中原因，是魏晉玄學(xué)為書法的審美提出了許多啟示，最終形成了魏晉“尚意”、“尚韻”的書法審美思想。
關(guān)鍵詞
魏晉玄學(xué)、老莊、書法審美
正文
玄學(xué)始于魏正始中何晏、王弼。玄學(xué)之“玄”最早出現(xiàn)于(老子》的“玄之又玄,眾妙之門?！?魏晉時期則以《易》、《老》、《莊》為三玄。而就玄的體系言,《老》、《莊》屬道家,《周易》則屬儒家,故爾玄學(xué)是對道家學(xué)統(tǒng)的延伸與擴展,它直接繼承了老莊哲學(xué)的“有無”之辨?！爸镣蹂鰳?biāo)'得意而忘象,得象而忘言’之旨,才余家盡廢,大暢玄風(fēng),始創(chuàng)玄學(xué)的根基”。
王、何稍后,阮藉有《通老》、《通易》、《達莊》三論,嵇康有(釋私》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學(xué)》等論。他們雖亦出舊家,但思想行為則更趨于極端。因為反對當(dāng)時的禮法,所以多表現(xiàn)為任誕放達的行為,這種行為便是后人稱道的“魏晉風(fēng)度”。魏晉風(fēng)度中最具有魅力的是文士們表現(xiàn)出來的主體意識,這使得魏晉風(fēng)度具有了內(nèi)在的深刻?！拔簳x人以狂狷來反抗這鄉(xiāng)愿的社會,反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗,向自己的真性格、真血性里掘發(fā)人生的真意義、真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽來冒犯統(tǒng)治階級的奸雄假借禮教以維持權(quán)位的惡勢力?！?
嵇康的《與山巨源絕交書》就是他標(biāo)榜精神自由的宣言,為了自由,他甚至付出了生命。宗白華在《論<世說新語>和晉人的美》一文中談道,“晉人既從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命,擺脫禮法的空虛與頑固,他們的道德教育遂以人格的感化為主”,“這是一班在文化衰墮時期替人類冒險爭取真實人生、真實道德的殉道者。他們殉道時何等的勇敢,從容而美麗”。宗白華先生之語揭開了魏晉文士的放任達誕、簡約不群的謎底。
由于魏晉人尚玄學(xué),“魏晉風(fēng)度特別重視從容鎮(zhèn)定,喜怒不形于色,擔(dān)當(dāng)大事應(yīng)有雍容氣度的'雅量’;重視對人物的德才、儀表等等品評鑒定的'品目’、'品藻’,這些反映到藝術(shù)上來,就是一種和恬淡美,在這種美學(xué)追求下,書法藝術(shù)出現(xiàn)了神韻異常、風(fēng)度翩翩的行書字體,出現(xiàn)了王羲之這種人品字品高妙的書圣,晉字就具有了與唐詩、宋詞、元曲同等的地位。”
魏晉時期,崇尚自然的觀念很盛,文士以遁入竹林崖穴為高邁,故晉人書法審美多以自然比擬。此以衛(wèi)恒的《四體書勢》可見一斑。(四體書勢》形容古文為:“遠而望之,若翔鳳厲水,清波漪漣;就而察之,有若自然?！睂Α安輨荨眲t形容為:“遠而望之,摧焉若阻岑崩崖;就而察之,一畫不可移,幾微要妙,臨時從宜?！闭f到最后,都歸于一點:書法的奇妙,是不可言傳的。最高層次的“美”,必定“若自然”,也是不可言喻的,因為它是“道”的精神體現(xiàn),如《老子》第一章指出的“道可道,非常道”。
成書于永和四年的《筆陣圖》也提出了一個極重要的原則即“非通靈感物,不可與談斯道”?！案形铩笔切味碌母袘?yīng),是“心”與外物的溝通,書法的點畫,本是抽象的,而創(chuàng)作與審美,不“感物”則只是“寫字”而已,即僅僅是為實用而寫,為交流而看?！巴`”是形而上的追求,是對玄思妙理的把握。這種“通靈”的見解有著深刻的時代烙印。
在繼承莊子“非愛其形也,愛使其形者” 的審美觀上,魏晉文士注重了對審美主體的體察,即“愛使其形者”。王弼提出“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象” ,發(fā)展了莊子的“得意而忘言” 的思想,這為“尚意”的審美思想提供了理論依據(jù)。所謂“尚意”,即“須使書意深轉(zhuǎn),點畫之間皆有意,自有言所不盡得其妙者” ,必“意在筆前,然后作字?！?這便揭示了書法創(chuàng)作過程中主體滲透客體于情感,必須使主體的“意”在先,以“意”而入字,達到人書兩得,相互交觸,提出書法作品中所具有的主體的精神——“意”。書法既然傾注了書法家的情感,那么,情感的流露就是作品中“意”的展示。
為了表現(xiàn)人物心靈與外表和諧統(tǒng)一的玄意美,在書法審美上,魏晉文士“選擇了最宜表現(xiàn)魏晉風(fēng)度的行書體” 。正是在這種“尚意”思想的影響下,逸筆草草、不拘成法的今草和行書發(fā)展了起來。這種書體,迎合了魏晉文士的審美要求,神采奕奕地走進了書法藝術(shù)的殿堂。漢末之前的隸書、章草,與魏晉文士的瀟灑飄逸、娟介不群相比實在顯得過于拘謹?！岸鴷x人風(fēng)神瀟灑,不滯于物,這優(yōu)美的自由的心靈找到了一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù),這就是書法中的行草……魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放,晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)?！?/p>
鄧以蟄在《書法欣賞》中也談到:“魏晉人浸潤于老莊思想,入虛出玄,超脫一切形質(zhì)實行,于是'逸筆余興,淋漓揮灑,或妍或丑,百態(tài)橫生’之行草書體,照耀一世”。王羲之在《記白云先生書訣》中道:“書之氣,必達乎道,同混元之理,…把筆抵鋒,肇乎本性”。從蔡邕的“肇乎自然” 到羲之的“肇乎本性”,書法的審美完成了一次革命,從重“象”轉(zhuǎn)到了重“意”。行草書是書法藝術(shù)中最具魅力的形式,行草書的出現(xiàn),標(biāo)志著書體的完善和書法表現(xiàn)手法的成熟。
魏晉文士追求書法的“神采”,這“神采”到底展示的是如何的意象?這就是恬淡玄遠、清新自然的“韻”。遵循老莊的“道法自然”,崇尚自然之美,任意肆行,決定了魏晉文士必然以虛空的心境追求平淡之美?！皶x人書,雖非名家,亦有一種風(fēng)流蘊藉之態(tài)。蓋緣當(dāng)時之士,以清簡相當(dāng),虛曠為懷,修容發(fā)語,以韻相勝,落筆散藻,自然可觀?！?魏晉文士在藝術(shù)理想中追求的是一種清淡純樸、恣意飄逸的藝術(shù)表現(xiàn),以求得不喪失他們超然物外的精神自由,從書法表現(xiàn)出來的仍然是飄逸的魏晉風(fēng)度。
凡此,我們看到書法審美已經(jīng)在魏晉之時建構(gòu)并成為了一種自覺。而之前,文字的書寫并不具有審美的自覺意識,僅僅駐足于文字的表達而已。盡管我們現(xiàn)在沉醉于秦篆、漢隸的藝術(shù)欣賞之中,但實際上只是我們重新對它的美的詮釋而已。但魏晉文士志在山林而輕軒冕,在出發(fā)點上,便不以書法為求仕的工具,而排斥功利的目的,這正有利于書法品格的超邁。繼老莊“法自然”而務(wù)于玄虛,得神采而忘形,追求個性的自我展現(xiàn),這種以“玄”為核心的審美在實踐上便步入了書法藝術(shù)創(chuàng)作之中,故以形成了“書以晉人為最工,亦以晉人為最盛。晉之書,亦猶唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之尚也……以此為書,宜其冠絕后古,莫與抗行矣。”的重要藝術(shù)地位。
魏晉玄學(xué)其宇宙人生觀恰恰是一種審美的藝術(shù)觀。魏晉文士富于這種宇宙人生的深情,故在藝術(shù)上有著不可企及的成就?！八麄兿蛲獍l(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了,也情致化了……他們隨手寫來,都成妙諦,故與神合,真氣撲人……然而擴而大之,體而深之,就能構(gòu)成一種泛神論宇宙觀,作為藝術(shù)文學(xué)的基礎(chǔ)。” 這正暗合了老子的“無為而無不為”,正是我們今天所樂道的“無目的而合目的”,故才有魏晉時期書圣“……向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能以之為懷。豈不痛哉。每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕、齊彭殤為妄作,后之視今,亦猶今之視昔,悲夫” 的感嘆和灑脫。
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