1，依水尋龍
山地尋龍，憑山脈丘陵的起伏聳峙，地脈專一、明顯、成線狀；平洋尋龍，本也應該憑地勢的起伏、綿延，但平洋地勢平坦，起伏不明顯，地脈肉眼難辨，無論干龍和枝龍，都如茵(rú yīn如:像。茵:席。像鋪著的東西，形容很柔軟)、如氈、如褥般平鋪，多數(shù)情形難以憑地脈的高低起伏的特征來尋龍，平洋尋龍的最好的捷法是“依水尋龍”。
準確的講，龍有“山龍”和“水龍”之分，“山龍”即地氣地脈，“水龍”即隨龍水（不一定是真水）、以及隨龍水形成的河流湖泊池塘泊，（但我們平常所說的“龍”，除特殊語境下指水龍外，多指山龍）。山龍和水龍是一對夫婦，山龍屬陰、地道，水龍屬陽、天道，山龍水龍相伴而行，是一對天地陰陽的夫婦，如影隨形，（山）龍行水行、（山）龍止水合，所以可以依水尋龍，憑水龍的來去判斷山龍的來去和所在。
山龍、水龍相依而行，水龍之側(cè)即有山龍，水龍來之方即是山龍來之方，水龍去之方即是山龍去之方，山龍屈曲則水龍彎環(huán)，山龍分枝劈脈，水龍亦轉(zhuǎn)彎繞行，水合之處、聚水之處即是山龍停駐之處。
注意：“依水尋龍”的“水”指自然形成的河溪，不是人力挖掘的人工河、人工溝渠。自然形成的河溪能反映地脈的行走路線。人工河、人工渠不能反映地脈的行走路線，但較大的人工河在數(shù)百年后會改變地脈行走路線。
“依水尋龍”之“水”，包括有水的自然河、無水的綿長的洼地等，不一定有真水。
注意：“依水尋龍”之“水”，指隨龍水，干龍有干龍的隨龍水，枝龍有枝龍的隨龍水，干越大隨龍水也越大，枝越小隨龍水也越小。多數(shù)情況下，干龍的行進方向、隨龍水流向和其枝龍的行進方向、隨龍水流向時候是不一樣的，依水尋龍時看干龍要依干龍的隨龍水，看枝龍要依枝龍的隨龍水，千萬不要把這兩個隨龍水張冠李戴，否則會錯判來龍。
龍水相伴而行，隨龍水的流向大致就是山龍行進的方向，但在回龍顧祖的龍脈中，枝龍回龍顧祖，隨龍水也相伴回龍顧祖，枝龍、枝龍的隨龍水與干龍、干龍的隨龍水會相向而行。例如六朝古都南京（古稱金陵），就是典型的回龍顧祖格，枝龍的隨龍水---秦淮河基本是自東向西橫穿南京入江，而干龍的隨龍水----長江是自西向東流。
在平洋地，河溪的支流流向若與干流流向相反，來龍就是回龍顧祖。
（2）山龍、水龍
“依水尋龍”一詞中，“水”指隨龍水、水龍，“龍”指山龍，包括干龍、枝龍。龍有“山龍”“水龍”兩種，山龍指地氣、地龍，水龍指水流，但我們一般稱山龍為“龍”，稱水龍為“水”、“隨龍水”。楊公在《天玉經(jīng)》中也稱“水”為“龍”，如“正神百步始成龍，水短便遭兇”一句中“龍”指水龍。
山龍即地氣、地脈、屬陰、屬地道、為靜（與水龍相對而言為靜），在地下；
水龍即堂氣、屬陽、屬天道、為動，在地上；
山龍為穴供養(yǎng)地氣，水龍為穴供養(yǎng)堂氣，穴得天地之氣而充滿生機和活力；山龍水龍如影隨形，山龍行，水龍亦行，山龍止，水龍亦止；山龍和水龍一陰一陽、一天一地、陰陽夫婦、天地交媾。
山龍因地氣旺而土石高隆，山龍兩側(cè)的地氣被山龍吸聚而驟衰，于是低陷成水龍；水龍反過來又界止地氣，使地氣更集中、不走散、地脈更清晰，所謂“水可養(yǎng)龍”，山龍和水龍之間有符合辯證法的相互作用。山龍和水龍的距離就是山龍腳下即是水龍，水龍緊貼山龍之腳。
山龍不可掘斷，水龍亦不可阻塞。“山管人丁水管財”，
山龍掘斷，穴傷地氣，必死傷人丁，
水龍塞阻，便成死龍，破財罷職。古人把山龍喻作骨，水龍喻作血，骨斷血阻，風水便被破壞掉，所以人力修建水庫、水壩等破壞水龍的自然生態(tài)的做法，是破壞風水，地震產(chǎn)生水堰湖也是不利風水。人力修建的水閘、水壩在下游，有人誤看作攔水、水口砂，認為大吉，是錯誤的。
“人法地”（“人法地，地法天、天法道，道法自然”），陰宅屬于地道范疇，死人也是葬在土中，所以在陰宅風水上，山龍比水龍（即地氣比堂氣）更重要，所以尋龍點穴不可舍本逐末，片面追求水龍（堂氣）而忽略山龍（地氣），只有在無山龍之地，才可依水龍點穴，稱脫龍就局（“龍”指山龍），無富貴，小康而已。
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人法地：人遵循地球的法則。
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