作者：馬自力《光明日報》（ 2015年09月14日 16版）
唐代的諫官主要集中在中書和門下兩省，是其中具有諫議職能之官員的統(tǒng)稱。中書省屬下諫官有：右散騎常侍二人，從三品；右諫議大夫四人，正四品下；右補闕二人，從七品上；右拾遺二人，從八品上。門下省屬下諫官除給事中和起居郎外，與中書省恰好相對：左散騎常侍二人，從三品；左諫議大夫四人，正四品下；給事中四人，正五品上；起居郎二人，從六品上；左補闕二人，從七品上；左拾遺二人，從八品上。兩省之外的翰林學(xué)士一職也兼具諫官的色彩，主要有以下幾種情形：一是凡翰林學(xué)士皆以他官兼領(lǐng)，而以諫官兼翰林學(xué)士的情況不乏其例，如梁肅以右補闕兼翰林學(xué)士，白居易以左拾遺兼翰林學(xué)士，李紳以右拾遺兼翰林學(xué)士，崔群以右補闕充翰林學(xué)士等；二是有的人在入學(xué)士院為翰林學(xué)士之前，曾經(jīng)有過諫官的經(jīng)歷，如元稹做過左拾遺等；三是有的人在入充為翰林學(xué)士后不久即拜為諫官，如王涯，入院后旋拜為右拾遺、左補闕等；四是在翰林學(xué)士們的主觀意識中，往往以諫官自居，而且在客觀條件上，翰林學(xué)士作為皇帝近臣，可以方便地出入禁中大內(nèi)，面見最高統(tǒng)治者，具有進諫的便利條件。
中國古代士人一向具有抗顏進諫的所謂“諫諍”傳統(tǒng)，每個人的“諫諍意識”都可以說根深蒂固。在唐代，士人們不僅繼承和發(fā)揚了這個固有的傳統(tǒng)，而且在實踐這個傳統(tǒng)的客觀條件方面，比前代士人更具優(yōu)勢。其中主要的有兩點：一是盡管唐代前期和后期有所不同，但總的說來，凡是意欲有所作為的皇帝，一般比較鼓勵進諫和注重納諫；二是除了廷議之外，唐代士人還可以通過多種場合和方式來進諫，如應(yīng)制舉“賢良方正能直言極諫科”，或?qū)Σ?、上疏等等。這樣就造成了唐代士人追求諫官身份、以諫官的思維方式對待君臣關(guān)系和朝政得失的社會風(fēng)氣；而中唐文人在這一點上表現(xiàn)得更加強烈和迫切：這是中唐由盛轉(zhuǎn)衰的社會現(xiàn)實和中唐文人的社會使命感兩方面因素的驅(qū)使所致。由于中唐君主越來越不能做到虛心納諫，中晚唐之際，諫官們消極避禍心態(tài)開始形成。于是在藩鎮(zhèn)、朋黨、宦官三大社會矛盾重壓下的中唐，諫諍傳統(tǒng)的繼承顯得十分艱巨和可貴；中唐諫官更加強調(diào)守住本職，而在某種程度上把“越職言事”視為畏途。
如在元稹的《論教本書》《論諫職表》《獻事表》中，諫諍精神是十分突出的，然而現(xiàn)實的打擊使得他的諫諍意識與諫諍傳統(tǒng)開始產(chǎn)生了錯位。元稹被黜的真正原因是他的“讜言直聲，動于朝廷”。故其在《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》中痛定思痛地表白：“佞存真妾婦，諫死是男兒”，“世情焉足怪，自省固堪悲”，“猶勝憶黃犬，幸得早圖之”。他后來與宦官交結(jié)而遭人詬病，在此已初露端倪。而白居易“諫諍意識”的演變軌跡，則與元稹大同小異。他對諫諍傳統(tǒng)有著全面的了解并以實踐證明了繼承發(fā)揚諫諍傳統(tǒng)的信念和決心，在黜為江州司馬后，開始反省自己的所作所為同自己的角色之間的關(guān)系，終于找到了問題的癥結(jié)所在，那就是“越職言事”，因而他特別強調(diào)和突出自己進諫和寫諷喻詩時的諫官身份。
唐代存在一個諫官的文學(xué)設(shè)計傳統(tǒng)，即文人以諫官的身份或者角度，去思考和設(shè)計文風(fēng)的構(gòu)成要素乃至文學(xué)的發(fā)展方向。它是文人和諫官兩種角色合二為一的結(jié)果，其中“諫諍意識”起了主導(dǎo)的作用。這種傳統(tǒng)是貞觀時期以魏征為首的一批諫官創(chuàng)立的。在中唐諫官的詩文寫作活動中，尚能發(fā)現(xiàn)貫穿在其中的諫諍傳統(tǒng)及其對中唐諫官的深刻影響，但這種精神傳統(tǒng)的沉重和另尋寄托的心理也十分明顯。
關(guān)于唐代諫官的文學(xué)設(shè)計傳統(tǒng)，存在著一個基本的認識問題。以往人們在觀察貞觀君臣的文風(fēng)改革時，大都從雅正傳統(tǒng)的重新確立角度著眼，很少注意到這一改革的諫政氛圍，更忽略了魏征等人所開創(chuàng)的諫官的文學(xué)設(shè)計傳統(tǒng)。而在探討中唐詩文改革時，又是從中唐士人的中興愿望、儒學(xué)思潮復(fù)興的觸發(fā)著眼，很少去關(guān)注這一諫官的文學(xué)設(shè)計傳統(tǒng)在中唐的延續(xù)。的確，如果不從社會角色的角度出發(fā)，去考察唐代文人的社會角色扮演意識，就必然會產(chǎn)生類似的結(jié)果。
關(guān)注自己和他人的社會身份，早已經(jīng)成為古人自覺不自覺的意識。這種意識常常會在各種場合或隱或顯地體現(xiàn)出來。如果說，只要點出當(dāng)年魏征、孔穎達、姚思廉、李百藥、褚遂良等人的諫臣身份，留意一下貞觀時期諫官異?；钴S的史實，便可以明曉諫官在初唐文學(xué)設(shè)計過程中所起的重要作用的話；那么，對于“四杰”乃至陳子昂，則需要著意挖掘其隱含的諫諍意識，才能發(fā)現(xiàn)他們在實現(xiàn)唐代文風(fēng)轉(zhuǎn)變的進程中，對貞觀諫臣們文學(xué)設(shè)計傳統(tǒng)的自覺繼承和發(fā)展。而中唐文風(fēng)改革的先驅(qū)者和實踐者們，盡管都以高蹈超拔等“獨始性”的詞語評價陳子昂的貢獻，但實際上他們和陳子昂一樣，在繼承魏征等開創(chuàng)的諫官的文學(xué)設(shè)計傳統(tǒng)方面，都具有一貫和相通之處。也就是說，陳子昂的“獨始性”是相對而言的。
陳子昂官終右拾遺，故世稱陳拾遺。在他一生的政治和文學(xué)活動中，無論是否擔(dān)當(dāng)諫官的角色，其諫諍意識都是十分明確的。他二十四歲時考中進士，就曾以“草莽臣”的身份，向初當(dāng)政的武則天上《諫靈駕入京書》和《諫政理書》，表達自己的政治主張。而體現(xiàn)其文學(xué)思想的代表之作《修竹篇序》，則更是與貞觀諫官們的文學(xué)設(shè)計大有相通和神似之處。對此，中唐的文人，尤其是那些詩文革新的先驅(qū)者們，是心中獨有戚戚焉的。從蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅等人的文學(xué)主張中，可以發(fā)現(xiàn)這種諫諍精神和文學(xué)設(shè)計傳統(tǒng)的延續(xù)，看到貞觀君臣們倡導(dǎo)的文學(xué)理想的影子。而詩文革新的實踐者如元稹、白居易、韓愈、柳宗元、李翱等，則把這種精神和傳統(tǒng)推向一個新的階段。所以，從初唐到中唐，文風(fēng)的設(shè)計和改革都貫穿著一條諫諍意識的主線；至于陳子昂，只是其中非常重要的一環(huán)而已。
關(guān)于中唐諫官文學(xué)的特色，涉及的問題很多，也較復(fù)雜，包括雜文學(xué)觀念的復(fù)歸、實用文體的革新，以及諫諍精神在中唐的消長等等。
中國古代的文學(xué)觀念，在唐代以前經(jīng)歷了從早期眾體合一的混沌狀態(tài)，到魏晉時期文學(xué)獨立成科而為文章之學(xué)，再到齊梁之際的文、筆之分的發(fā)展過程。此時，純文學(xué)的觀念產(chǎn)生了。進入初唐，在當(dāng)時編寫的幾部前代史書如《梁書》《陳書》《周書》《北齊書》中，文、筆之分的概念還很明確。盛唐以后，隨著文體改革的深入，文、筆之分又被原先的文章概念所取代。陳子昂在《修竹篇序》中所說的“文章道弊五百年”，其中的“文章”就包括了所有的文體，而中唐的古文家們也是在這個意義上使用文章的概念的。從眾體合一到文、筆之分，再回到文章概念，其間幾經(jīng)轉(zhuǎn)換的意義在于，它反映了唐代文學(xué)觀念的重大變化，即雜文學(xué)觀念的復(fù)歸。雖然文體看起來變得龐雜了，但是隨著應(yīng)用文體的回歸，文學(xué)產(chǎn)生社會作用的基礎(chǔ)卻明顯地擴大了，加之中唐的古文家們紛紛用新的態(tài)度從事古文寫作，致使原來的文章概念從內(nèi)涵和外延都發(fā)生了質(zhì)的改觀。
正是在雜文學(xué)觀念復(fù)歸的前提下，諫官們?nèi)粘＿\用的工作文體，如奏狀疏表對策等，又重新回到文學(xué)的園地，而由這些本身具有較高文學(xué)才能的諫官們?nèi)ジ?，其結(jié)果必然是促進了唐代散文尤其是政論文的發(fā)展。比如說奏議，包括翰林學(xué)士的制誥等文體，此時已經(jīng)相當(dāng)成熟，后來則發(fā)展成一種政論文章的門類，其代表作在唐代有陸贄的《陸宣公奏議》、白居易的《白樸》等，再后來就是宋人趙汝愚所編的《宋名臣奏議》和明人楊士奇等所編的《歷代名臣奏議》等等。總的說來，唐代諫官們的實用文體寫作，在客觀上對古文運動是一個策應(yīng)和支持；在全面推行文章的散體化方面，他們的貢獻是不可忽視的。中唐具有諫諍意識并形諸實際行動的士人還有很多，如韋溫、獨孤郁、獨孤朗、張仲方、孔敏行、柳公權(quán)、宋申錫、韋仁實、劉敦儒、李景讓、薛廷老、李絳、李德裕、陽城等。其中常被稱道的，李絳尤其長于論事，“皆誠貫理直，讜切動人”；又如“（李）德裕意在切諫，不欲斥言，托箴以盡意”，由此可以推見中唐諫官之詩文的一般特點。
元稹與白居易唱和之作中，《酬白樂天余思不盡加為六韻之作》描述了白居易的制誥諫論等文章在朝中的影響，《白氏長慶集序》則描述了白居易與元稹的唱和詩即“元和詩”在民間的廣泛流傳的盛況。相形之下，他們的諷喻詩和新樂府在民間的影響就遜色得多。不過，當(dāng)時人們對白居易《賀雨》《秦中吟》等具有諫諍意識的作品，也還是給予了極高的評價，比之為《風(fēng)》《騷》，這實際上已經(jīng)具有儒家經(jīng)典的意味了。
（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）
