落雁胡塞 昭君自有千秋在
作者:本報(bào)記者 陳雪 高平《光明日?qǐng)?bào)》( 2015年08月31日 05版)
內(nèi)蒙古博物院內(nèi)的和親銅像 資料圖片
內(nèi)蒙古博物院內(nèi)的王昭君雕像 資料圖片
眼下,內(nèi)蒙古草原一派青蔥,無(wú)數(shù)游人來(lái)到這里。
青城內(nèi),民族歌舞、民樂(lè)輪番上演,書(shū)法、繪畫(huà)次第展示。這是民族文藝以同一種名義,第十六次在呼和浩特市相聚。
青城外,愈向南,草木愈青。至6公里處,有一處高地,這就是傳說(shuō)中的昭君墓。庭內(nèi)有一座漢白玉塑像,女像身著襦裙,頭挽高髻,蛾眉秀發(fā),豐容玉貌。
青城內(nèi)外因一個(gè)活動(dòng)“昭君文化節(jié)”而相逢。
昭君千古墓猶新
昭君墓已靜靜守望草原民族兩千年。
穿過(guò)昭君博物院內(nèi)長(zhǎng)長(zhǎng)的神道,由南向北,有匈奴的單于大帳,又可見(jiàn)方頂漢代建筑。神道盡頭,是一處高約33米的大土丘。據(jù)考證,它是漢代人工積土夯筑而成,蒙語(yǔ)叫“特木爾烏爾虎”,意為“鐵壘”;但,更多的人稱(chēng)它“青?!保⑾嘈胚@里是昭君的衣冠冢所在。
《漢書(shū)·匈奴傳》最早記下了昭君出塞的歷史,“元帝以后宮良家子王檣字昭君賜單于……”自此,開(kāi)啟了流傳兩千年的故事,并引來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客。
代代相接,每有文人憑吊昭君,便會(huì)將“青?!辈蓴X入詩(shī)。東漢蔡邕最早在《琴操》中記下以“青”命名的緣由——“胡中多白草而此冢獨(dú)青?!崩畎赘袊@昭君“生乏黃金枉圖畫(huà),死留青冢使人嗟?!弊顬槟捴巳丝诘?,當(dāng)屬杜甫《詠懷古跡》中的名句:“一去紫臺(tái)連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏?!?div style="height:15px;">
如今,甚至許多人認(rèn)為,呼和浩特市之所以被稱(chēng)為“青城”,也源于“青?!薄?div style="height:15px;">
豎和親銅像、增青冢石牌坊、設(shè)嬙云浮雕、建昭君紀(jì)念館……昭君博物院院長(zhǎng)武高明說(shuō),自20世紀(jì)60年代起,昭君博物院經(jīng)歷了三次大規(guī)模維修擴(kuò)建,目前已經(jīng)形成了非常豐富的以昭君墓為核心的昭君文化展示內(nèi)容。昭君博物院內(nèi)還設(shè)立了匈奴博物館,作為國(guó)內(nèi)第一座匈奴歷史文化專(zhuān)題博物館,它每年會(huì)向幾十萬(wàn)名游客講述那個(gè)游牧帝國(guó)的故事。
有趣的是,在呼和浩特、包頭、鄂爾多斯一帶,有十幾處都稱(chēng)是昭君的長(zhǎng)眠之地。桃花昭君墓、八拜昭君墓、朱堡昭君墓、達(dá)拉特旗昭君墓……它們多因民間傳說(shuō)而起。歷史學(xué)家說(shuō),這些昭君墓的出現(xiàn)反映了內(nèi)蒙古人民對(duì)王昭君這個(gè)人物的好感,他們都希望王昭君埋葬在自己家鄉(xiāng)。可見(jiàn)昭君在人們心目中的地位。
“琵琶一曲彈至今,昭君千古墓猶新?!睙o(wú)怪歷史學(xué)家翦伯贊感嘆,“在大青山腳下,只有一個(gè)古跡是永遠(yuǎn)不會(huì)廢棄的,那就是被稱(chēng)為青冢的昭君墓。”
琵琶一曲彈至今
詩(shī)詞曲、小說(shuō)、音樂(lè)、繪畫(huà)……當(dāng)佳人佳事遇到筆墨丹青,便匯聚成了一座豐富的文化寶庫(kù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),歷代歌詠王昭君的詩(shī)詞超過(guò)1300首,戲曲約50種,小說(shuō)約20種。
清末的胡鳳丹輯錄有關(guān)昭君的詩(shī)詞作品及圖像、評(píng)論,成書(shū)12卷,定名《青冢志》,這是我們現(xiàn)今所見(jiàn)保存較好、流傳較廣的有關(guān)昭君的資料性古籍。
在當(dāng)代,仍不乏這樣的有心人。
自20世紀(jì)60年代起,內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授可永雪、余國(guó)欽二人就開(kāi)始著手收集匯總昭君題材的文學(xué)作品,浩瀚的典籍中,他們翻閱、摘抄、刻寫(xiě)了三十年。
“在一個(gè)歷史人物名下,其包含的內(nèi)容竟如此廣泛,不僅包括兩族關(guān)系,而且涉及宮廷黑暗,不但有婦女命運(yùn)問(wèn)題,而且關(guān)系國(guó)運(yùn)興衰。你用它來(lái)渲染民族屈辱,我用它來(lái)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)氣節(jié)……”年逾八十的可永雪教授如是說(shuō)。
2003年出版的《歷代昭君文學(xué)作品集》,上起漢晉南北朝,下迄中華人民共和國(guó),辛苦耕耘三十載,輯錄昭君許多事,他們?yōu)椤罢丫幕弊鞒隽死寺辛Φ淖⒔狻?div style="height:15px;">
有人傾力書(shū)寫(xiě),有人用心演繹。
在馬致遠(yuǎn)揮就元曲巔峰《漢宮秋》之后的七百年,郭沫若、曹禺……許多人前赴后繼地將這一段出塞傳奇搬上舞臺(tái)。
如今,在昭君博物院內(nèi),每天都有一位“昭君”用漢代的宮廷舞蹈及北方民族舞蹈演繹昭君出塞的故事,這一幕實(shí)景劇叫作《昭君情緣》,表現(xiàn)的是昭君與漢匈民族之間的情緣。這個(gè)昭君,是揚(yáng)眉闊步、氣概英豪的巾幗“刀馬旦”。
然而,歷代文學(xué)戲劇中的昭君,卻是個(gè)一步一低回,心欲碎,魂欲斷的悲劇青衣。
1978年,曹禺的歷史話(huà)劇《王昭君》上演,改變了昭君在歷代戲劇中的悲劇形象,這部劇被稱(chēng)為新時(shí)期具有代表性的優(yōu)秀作品?!锻跽丫返纳涎葸B同20世紀(jì)60年代翦伯贊等人在《光明日?qǐng)?bào)》《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》上展開(kāi)的關(guān)于昭君評(píng)價(jià)的史學(xué)爭(zhēng)論,用史實(shí)為昭君“拭去了眼淚”。這之后,昭君真正成了民族友好的使者。
和合之名青史傳
在內(nèi)蒙古博物院,記者見(jiàn)到兩塊印有“單于和親”“單于天降”的瓦當(dāng),它們于1954年在包頭附近的麻池鄉(xiāng)漢墓被發(fā)掘,無(wú)聲地佐證著《漢書(shū)》中所記載的和親后“三世無(wú)犬吠之警,黎庶亡干戈之役”的太平圖景。
在北方草原,昭君讓匈奴民族不僅留下了錚錚的馬蹄印記,還有一段段美麗的傳說(shuō)。
中國(guó)民族學(xué)會(huì)昭君文化研究分會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)李世馨認(rèn)為,不同于歷代文學(xué)作品,北方昭君傳說(shuō)中最重要的內(nèi)容,是關(guān)于她如何消弭戰(zhàn)禍、治理和平的故事,表達(dá)了人們對(duì)各民族和睦共處的愿望。
昭君詩(shī)歌11世紀(jì)就已經(jīng)傳至日本。《昭君新傳》等翻譯小說(shuō)很早便開(kāi)始在越南民間流傳。法國(guó)漢學(xué)家鄺慶歡曾傾力揮就史學(xué)專(zhuān)著《王昭君》。日本著名畫(huà)家菱田春草于1903年所繪的畫(huà)像《王昭君》,更是被視為“近代日本美術(shù)史上紀(jì)念碑式的杰作”。
融入民間,走向世界,昭君的美不只在傾城落雁。
“昭君文化的哲學(xué)內(nèi)涵是和。”中國(guó)北方少數(shù)民族史專(zhuān)家林幹說(shuō),昭君和親這一重大歷史事件的出現(xiàn)和流傳,不是偶然,而是扎根于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和合”哲學(xué)基礎(chǔ)之上。中華五千年的文明史,同時(shí)也是一部多民族不斷融合的歷史,中國(guó)文化中的“和合”精神,一直是民族融合的精神動(dòng)力。
“昭君文化節(jié)已經(jīng)從最初的一個(gè)小廟會(huì)發(fā)展成為全國(guó)重點(diǎn)節(jié)慶活動(dòng)之一,十六屆昭君文化節(jié)已成為呼和浩特的一張名片?!焙艉秃铺厥形N⑿麄鞑坎块L(zhǎng)王雪峰說(shuō),為了讓更多國(guó)內(nèi)外友人了解草原文化,他們正與中國(guó)歌舞劇院合作,聯(lián)合打造一臺(tái)反映昭君文化的精品劇目。
“歷史學(xué)家把求真放在第一位,倫理學(xué)家把求善放在第一位,文學(xué)藝術(shù)家把求美放在第一位。昭君在各個(gè)不同的領(lǐng)域內(nèi)都能滿(mǎn)足他們的要求,而且能夠達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一,所以她自然能引起各方面的傾心和贊美?!痹谡丫幕芯繒?huì)副會(huì)長(zhǎng)馬冀看來(lái),不是詩(shī)人們創(chuàng)造了王昭君,而是王昭君始終吸引著詩(shī)人們。
兩千年前出塞和親的女子王昭君,已經(jīng)成為草原上一道永駐的春光,同時(shí)也成為一種文化的源與流。
(本報(bào)記者 陳雪 高平)