隆冬時(shí)節(jié)，記者來到山西吉縣，走進(jìn)位于呂梁山脈南端的人祖山，登上人祖主峰，拜謁山頂?shù)姆藦R、媧皇宮。媧皇宮坐北向南，建于高處；伏羲殿坐東向西，地勢(shì)比媧皇宮略低。山西省考古研究所研究員田建文說，供奉女媧、伏羲的兩殿同處一廟，卻坐向各異、地勢(shì)高低不同，如此建筑格局在國內(nèi)是獨(dú)一無二的。
文化專家徐同說，兩年前，考古專家在女媧塑像下面發(fā)現(xiàn)了盛有6200年前遺骨的木函，掀起了女媧遺骨的學(xué)界爭(zhēng)論風(fēng)波，有肯定、有質(zhì)疑，一波三折，最后尚無定論。但是人祖山文化是最早最光亮最活躍的文明火花之一，這一點(diǎn)已得到廣泛認(rèn)同。
考古與尋根
人祖山，以山頂祭祀女媧和伏羲而得名。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，山中歷代廟宇約達(dá)200處，其中最負(fù)盛名的是“媧皇宮”和“伏羲皇帝正廟”。
一些專家、學(xué)者以考古實(shí)物為依據(jù)，以典籍記載為佐證，以傳說和民俗為參照，經(jīng)過長期的考證與研究，認(rèn)為晉南是中華文明起源最早的地帶，位于這一地帶北部的吉縣人祖山，則正是中華文明起源最早、最核心的“主根”發(fā)祥地。
上世紀(jì)80年代，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了位于人祖山南麓的“柿子灘古人類文化遺址群”，震動(dòng)了考古界?？脊艑＜以谝粋€(gè)巖棚下，發(fā)現(xiàn)了兩幅用赤鐵礦繪制的赭色巖畫，一幅裸女圖，一幅鹿龍圖。根據(jù)專家們的考論，這幅裸女巖畫是生活在柿子灘的先民們，對(duì)一代代女媧形象及其功績的圖像記載。2000年，專家又對(duì)遺址進(jìn)行了大規(guī)模拉網(wǎng)式調(diào)查和定量階梯式探溝發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了距今2.5至1萬年間多個(gè)層面的古人類活動(dòng)遺存。這里有相對(duì)集中的曠野類型用火遺跡300余處，同時(shí)出土了30件石磨盤、石磨棒和多種石器、骨器與蚌殼飾品。專家認(rèn)為，柿子灘文化是我國母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的史前時(shí)期。
專家、學(xué)者在研究中認(rèn)為，相對(duì)安定的生活，使柿子灘先民認(rèn)識(shí)到血緣維持的族內(nèi)婚無法保證部族人口的數(shù)量和質(zhì)量，于是開始了婚配改革，從族內(nèi)婚走向族外兩合婚，繼而又推進(jìn)到族外對(duì)偶婚。特別是東夷部族為躲避嚴(yán)寒氣候而代代南遷，來到人祖山地域，與當(dāng)?shù)夭孔迦诤虾?，把族外?duì)偶婚又推上了一個(gè)更高階段——族外專偶婚的產(chǎn)生。族外專偶婚使得古人類的基因發(fā)生了突變，加快了人祖山人進(jìn)化的步伐，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義的家庭，形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本勞動(dòng)單位，構(gòu)成了后來民族形成的最初血緣基礎(chǔ)。
遺址與傳說
《吉縣志》中有這樣的描述：人祖山周圍曾有7座北極廟，在北房村還有一座我國大陸唯一的北斗七星廟。文化考證者發(fā)現(xiàn)，將七座北極廟原址用線連接起來，恰如天上北斗七星連線而成的勺子圖形。據(jù)此，有學(xué)者推斷，這些遺跡、文獻(xiàn)和考證說明，遠(yuǎn)古先民們?yōu)榱税l(fā)展剛剛創(chuàng)始的種植活動(dòng)，求得更好的生存條件，而在人祖山一帶從事立竿測(cè)影、觀天測(cè)斗、構(gòu)想歷法等活動(dòng)。
在人祖山地區(qū)，還有多處傳說中的伏羲觀象臺(tái)（畫卦臺(tái)）遺址；流傳于民間的伏羲畫卦的傳說，以及最近發(fā)現(xiàn)的一冊(cè)觀察南斗六星位置以預(yù)測(cè)來年農(nóng)事吉兇的手抄本《觀秋夏》。有專家提出，人祖山可能是中華天文歷法文明的發(fā)源地之一，早在萬年前人祖山人就開始了查看天象以知農(nóng)耕的觀測(cè)活動(dòng)。人祖山人認(rèn)識(shí)到太陽、月亮和星斗的位置變化與地上的氣候轉(zhuǎn)換有關(guān)，而農(nóng)作物的種植、生長與收獲又與氣候有關(guān)，在特定的時(shí)間里，觀察南斗六星與月亮的位置關(guān)系。他們不僅從立桿測(cè)日中發(fā)現(xiàn)了時(shí)間與節(jié)令的輪回規(guī)律；從北斗七星與南斗六星的位置變化中發(fā)現(xiàn)了冷暖節(jié)氣與陽光雨水同農(nóng)耕、畜養(yǎng)的密切關(guān)系。
萬年前的人祖山人還沒有“神”的概念，但卻具有濃重的萬物有靈觀，逐漸形成了各種名目的祭祀行為。專家們認(rèn)為，祭祀活動(dòng)是遠(yuǎn)古人祖山人生活的重要組成部分，成為他們共同的信仰與精神寄托，成為他們子子孫孫傳遞不斷的傳統(tǒng)。這種祭祀觀念一直流傳至今。
2010年，有文化學(xué)者提出了“人祖文化”這一新概念。所謂人祖文化，即人類在創(chuàng)造婚配生育、定居用火、農(nóng)耕畜養(yǎng)、觀斗測(cè)日等新的生命延續(xù)方式、生存條件，形成新的認(rèn)知意識(shí)的進(jìn)程中所積淀的史前物質(zhì)與精神文明的總和。
保護(hù)與傳承
人祖山上，滿是原始次生林，樹木茂密，久無人煙，像一塊靜謐的處女地。記者在密林中穿行，差點(diǎn)兒迷路，有時(shí)腳下甚至就沒有路。吉縣縣委的同志介紹說，早年從教的耿世文先生，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)聽聞人祖山的概況，便到人祖山進(jìn)行實(shí)地考察。他被人祖山美麗的原生態(tài)風(fēng)光和厚重的歷史所吸引，最后大膽地決定，把自己后半生的精力和財(cái)力用于對(duì)人祖山的開發(fā)和宣傳。耿世文說，人祖山歷史悠久，文化燦爛，那都是曾經(jīng)的輝煌，這一切都是沉默在那片茫茫林海當(dāng)中的過去時(shí)，要想把這些歷史、這些故事重新展現(xiàn)在人們的眼前，必須要還原和恢復(fù)。
據(jù)了解，近年來，吉縣對(duì)人祖山的人文景觀和生態(tài)景觀進(jìn)行了精心保護(hù)，邀請(qǐng)全國知名專家進(jìn)行論證，并制定了詳細(xì)的規(guī)劃。同時(shí)，保護(hù)與開發(fā)并重，力求人文精神和生態(tài)意識(shí)的融合與升華。（本報(bào)記者 邢兆遠(yuǎn) 李建斌）
