| 李采霞 胡輝 |
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宋教仁，湖南桃源人，我國(guó)近代偉大的民主革命家、政治家，他為推翻封建帝制，爭(zhēng)取民主權(quán)利，締造共和建立了偉大的歷史功勛。1913年3月20日，宋教仁在上?；疖囌居龃蹋陜H31歲。近年來，雖然“宋案”的真相在學(xué)界還有諸多爭(zhēng)議，但其愛國(guó)、民主、廉政、革命之“漁父精神”，卻為后人所推崇和景仰。為什么在20世紀(jì)初期，湖南桃源偏遠(yuǎn)農(nóng)村的這個(gè)瘦弱青年會(huì)有如此之功勛、如此之精神，影響中國(guó)近代歷史之變遷呢？筆者認(rèn)為其原因有三： 第一、近代湖湘文化的影響 宋教仁自幼便受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，古代圣賢的優(yōu)秀精神品質(zhì)早已深深扎根在了少時(shí)宋教仁的精神世界里，特別是近代湖湘文化對(duì)宋教仁的影響，可謂極其深遠(yuǎn)。明末清初的王船山，積極發(fā)展湖湘學(xué)派，主張經(jīng)世致用的思想，將儒家的內(nèi)圣外王之思想逐漸與湖南剛烈、務(wù)實(shí)、敢為人先的民風(fēng)相結(jié)合，影響了晚清曾國(guó)藩、左宗棠等一大批重臣，從而逐漸形成我國(guó)近代歷史上影響深遠(yuǎn)且獨(dú)特的地域文化——湖湘文化。 由于深受湖湘文化的影響，所以宋教仁特別注重個(gè)人的道德修養(yǎng)：在日本求學(xué)時(shí)，為了加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，他就給自己制定了十分嚴(yán)格的“自治課表”；他還對(duì)自己曾冒名騙取清廷官派留學(xué)資助一事，多次自責(zé)，后來為了此事，宋教仁還親自給駐日公使胡維德寫信，要求將官費(fèi)挖除，并革去留學(xué)生之名；在任農(nóng)林總長(zhǎng)之時(shí)，為拒攀附之風(fēng)，則在民立報(bào)上發(fā)表“宋教仁啟事”，公開承諾“決不私自任用或推薦任何人當(dāng)官任職，以杜絕官場(chǎng)不正之風(fēng)”，并希望社會(huì)大眾監(jiān)督；宋教仁在臨終時(shí)亦說：“自受教以來，即束身自愛，雖寡過之未獲，從未結(jié)怨于私人?！庇纱俗憧梢娖淝逭疂嵵畟鹘y(tǒng)美德，亦可見湖湘文化對(duì)其品性影響之深。 湖湘文化務(wù)實(shí)理性的經(jīng)世思想和重義輕生的犧牲精神，造就了宋教仁敢想敢做的大無畏品質(zhì)。宋教仁早在清廷和國(guó)人還未覺醒之時(shí)，便只身犯險(xiǎn)，化名打入日本長(zhǎng)白山會(huì)，獲取了日本企圖偽造證據(jù)，進(jìn)而竊取我間島國(guó)土的一手資料，并撰書上報(bào)清廷，保全了國(guó)土；1911年在同盟會(huì)黃花崗起義失敗后，很多革命黨人都悲觀失望了，但是此時(shí)宋教仁大膽提出革命三策，組織同盟會(huì)中部總會(huì)，積極與文學(xué)社和共進(jìn)會(huì)聯(lián)系協(xié)調(diào)，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)長(zhǎng)江流域起義，為武昌首義創(chuàng)造了思想和組織基礎(chǔ)；后來宋教仁在明知敵對(duì)者正在謀劃刺殺行動(dòng)的情況下，仍不為所動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)民主共和之理想，毅然北上，終遇刺身亡，血祭共和。孫中山為其題挽聯(lián)曰：作民權(quán)保障，誰(shuí)非后死者；為憲法流血，公真第一人！其犧牲之志堪比“去留肝膽兩昆侖”的湖南老鄉(xiāng)譚嗣同。 第二、近代反帝反封建運(yùn)動(dòng)的影響 自1840年以來，由于滿清政府的腐敗無能，導(dǎo)致國(guó)土淪喪、主權(quán)不保，將堂堂中華推向了半殖民地半封建的痛苦深淵，雖然清廷進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等一系列的變革，但是并未從根本上改變中國(guó)積貧積弱的境地。為反對(duì)清王朝的封建統(tǒng)治和外國(guó)資本主義的侵略，所爆發(fā)的大規(guī)模農(nóng)民起義——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，雖然曾一度占據(jù)了半壁江山，提出了諸如天朝田畝制度等一些積極主張，但是由于沒有突破農(nóng)民意識(shí)的局限性，沒有用先進(jìn)的思想和理念來引導(dǎo)，所以導(dǎo)致高層迅速腐化，沒有逃脫稱王稱霸的封建老路，最終失敗了。 中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，讓宋教仁與諸多愛國(guó)有識(shí)之士開始覺醒：唯有推翻腐朽落后的清王朝，結(jié)束2000多年的封建帝制，建立民主共和，方能爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，從而擺脫落后挨打的局面。隨即興中會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等反清革命組織紛紛成立，并發(fā)動(dòng)了多次起義，民主、共和、犧牲之精神逐漸深入人心。宋教仁自1903年與黃興等人組織國(guó)內(nèi)第一個(gè)反清革命組織——華興會(huì)以來，一直堅(jiān)持邊學(xué)習(xí)、邊從事革命活動(dòng)，他先后策劃和參與了長(zhǎng)沙起義、廣州黃花崗起義，并且親赴東北策動(dòng)當(dāng)?shù)氐摹榜R匪”起義反清，在廣州起義失敗后，革命進(jìn)入低潮時(shí)，他仍積極謀劃發(fā)動(dòng)中部長(zhǎng)江流域反清起義，長(zhǎng)期的革命活動(dòng)磨礪了他義無反顧、不怕犧牲的堅(jiān)韌品質(zhì)，這為他日后成長(zhǎng)為一名偉大的民主政治家、革命家打下了堅(jiān)實(shí)的思想、精神基礎(chǔ)。 其實(shí)宋教仁在反對(duì)清王朝封建統(tǒng)治的同時(shí)，也沒有忘記反帝救亡，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，帝國(guó)主義列強(qiáng)通過堅(jiān)船利炮打開了國(guó)門，略我國(guó)土百萬、白銀無數(shù)，主權(quán)的淪喪讓宋教仁十分痛心，從少年時(shí)開始，宋教仁就特別關(guān)注國(guó)際局勢(shì)對(duì)中國(guó)的影響，尤其是對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略、瓜分我中華的種種罪行和陰謀深惡痛絕。在《俄人運(yùn)動(dòng)蒙古礦產(chǎn)》、《二百年來之俄患篇》、《北方又割地矣》、《西方之第二滿洲問題》等文章中，宋教仁追求民族獨(dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛的民族主義情懷盡顯無疑。 第三、西方民主政治思想的影響 19世紀(jì)中期，西方的憲政思想就開始傳入中國(guó)，宋教仁早在華興會(huì)成立之時(shí)，就與黃興等人探討“在清王朝被推翻之后，該以何種體制取而代之”等實(shí)質(zhì)問題，并重點(diǎn)以君主立憲的英國(guó)和民主共和的法國(guó)進(jìn)行了比較。到日本后，宋教仁進(jìn)入日本政法大學(xué)得以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)法學(xué)知識(shí)，1906年到1907年，宋教仁翻譯的各國(guó)政治法律制度類的文獻(xiàn)達(dá)幾十萬字，對(duì)其全面了解西方民主政治思想起到了重要作用。宋教仁對(duì)于清廷的預(yù)備立憲，就曾明確斷言：任何一個(gè)專制政府絕不會(huì)輕易放棄手中的權(quán)力，清政府所謂的預(yù)備立憲實(shí)際上就是以立憲之名行專制之實(shí)。因而他在《清太后之憲政談》中大聲疾呼：“嗚呼，吾漢人猶有日夜希冀滿政府之和平改革者，其亦不可以已乎！其亦不可以已乎！”宋教仁清楚地意識(shí)到，民主憲政實(shí)際上就是依法施政，而不是依人施政，各種權(quán)力在政治體制中要能得到有效制衡，要能充分體現(xiàn)人民的民主權(quán)利，而這些都必須以法的形式，加以確認(rèn)和體現(xiàn)。因此，宋教仁特別注重法制建設(shè)。1911年武昌起義爆發(fā)后，當(dāng)其他革命黨人都在忙于軍事的時(shí)候，宋教仁卻“于危城之中，窮數(shù)日之力草定約法，其卓識(shí)遠(yuǎn)見，誠(chéng)足令人欽仰?！彼贫ǖ摹抖踔菁s法》體現(xiàn)了人民民主權(quán)力和三權(quán)分立的原則，已具有共和憲法的基本雛形，這是我國(guó)近代法制建設(shè)上的一座里程碑。通過對(duì)西方的民主政治思想的廣泛學(xué)習(xí)研究和具體實(shí)踐，宋教仁的民主憲政思想得到了進(jìn)一步的鞏固和完善。 宋教仁一生以其日月之勛、淵博之才、高尚之德、遠(yuǎn)大之志贏得了世人的尊敬，其愛國(guó)、民主、廉政、革命的“漁父精神”，也必將永垂青史、世代傳承。 |
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