人與自然的關(guān)系
一、“損有馀而補不足”的天之道，
“天之道，損有馀而補不足。人之道，損不足而奉有馀”
古人云：天機(jī)不可泄漏，老子在《道德經(jīng)》中，接二連三地把天機(jī)泄露了出來。老子對神秘的天機(jī)的探索可以說是蓄謀已久了，早在少年時期，當(dāng)商容老先生在家教授他知識的時候他就愛刨根問底。一天商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本”老聃（老子的小名）問道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也?！崩像跤謫枺骸扒迩逭哂质呛挝铮俊薄扒迩逭?，太空是也。”“太空之上又是何物？”“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩像跤謫枺骸扒逭吒F盡處為何物？”老先生道：“先賢未傳古籍未載，恩師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問母，母不能答。問家將，家將不能答。于是他仰頭日月星辰，低頭思天上之天為何物，徹夜不能寐。
從老聃和先生這段問答中，雖然老先生教授他的是“人貴、王本”的思想，但是老聃關(guān)心的是“天為何物？”可以說是他對“天機(jī)”的好奇心是從少年時候就開始了。
后來老聃在老先生的推薦下，進(jìn)入了周朝，拜見了博士入了太學(xué)，天文、地理、人倫無所不學(xué)；《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽；文物、典籍、歷書無所不習(xí)。三年以后經(jīng)博士推薦做了周朝守藏室的官吏。使他得到了天下最豐富的知識寶庫。他對天道的探索更加游魚得水了。結(jié)合他觀察日月星辰、人間百態(tài)，蕓蕓眾生，又不迷信書本，終于他反起了“天地之間人為貴，眾人之中王為本”的教育思想，并提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然”認(rèn)為“道大、天大、地大、王大”《道德經(jīng)、第25章》把王排到了最后，人以地為法、地以天為法、天以道為法、道以自然和諧為法的客觀發(fā)展規(guī)律的教育的思想。這是他揭示人與自然關(guān)系和諧發(fā)展之一。
在《道德經(jīng)、第5章》中他把天地之間的萬物生存的空間比喻成“橐侖乎”一個大風(fēng)箱，來說明人類生存的空間有限。我們現(xiàn)代人比老子知道更多了：“人類目前只有地球這么一個生存的空間”除此之外宇宙在大，都是人類的“死地”。（到今天人類還沒有找到能適合第二個人類生存的星球）但是我們不得不佩服老子的智慧，能在兩千五百多年以前，就能料到：人類發(fā)展欲望的無限和地球的有限之間的矛盾，要人類控制人口發(fā)展“動之愈出，多言數(shù)窮，不如守中”《道德經(jīng)、第五章》人口愈發(fā)展愈多，多到一定程度時，侵占了動植物的生存空間，人類反而變得更加貧窮了。不如守中控制人口的發(fā)展這是老子在《道德經(jīng)》中揭示人與自然和諧發(fā)展條件之二。
《道德經(jīng)、第10章》“載營魄抱一，能無離乎？”大地載著萬物和人類應(yīng)該緊緊地?fù)肀г谝黄穑ê椭C統(tǒng)一）能分開嗎？揭示人類和萬物賴以生存的關(guān)系，這是他在《道德經(jīng)》中揭示人與自然關(guān)系和諧發(fā)展之三。
老子在《道德經(jīng)、第28章》中，把人類和萬物的生存空間的比例描述得更加形象生動“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸嬰兒。”把人類的發(fā)展比喻天下千萬條小溪一樣，融入大自然當(dāng)中去，并要遵守這樣的常德（比例）才能使人類（復(fù)歸嬰兒）一代代的發(fā)展下去。進(jìn)一步揭示了人類和大自然的相互依賴關(guān)系，這是他在《道德經(jīng)》中揭示人與自然關(guān)系和諧發(fā)展之四。
如果說人類的無限發(fā)展對萬物的生存是一個巨大的威脅，那么人類無盡無休的改造大自然的欲望（人欲、見可欲），就是對天地運行規(guī)律的巨大威脅。如果把地球上的所有能源挖出來，像煤、石油這樣的能源消耗燃燒以后，都變成了煙塵和二氧化碳飛向了天空，不但地球失去了質(zhì)量，使南北極不能平衡運行，冬夏無常。而且“天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅”《道德經(jīng)、第39章》到那時天誅地滅！老子這么直白坦率的警告人類！
自從資本主義工業(yè)的崛起，人類改造自然挖掘地球上的能源也愈來愈先進(jìn)了，到了“點石成金”的速度了。試問哪一個發(fā)達(dá)的資本主義的國家不是靠挖掘地球上的能源富裕起來的？把本國地面上的能源挖完了，又用先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備和先進(jìn)的技術(shù)來到發(fā)展中國家的地面上繼續(xù)挖！共同開發(fā)！共同挖！人類剛剛從相互廝殺的戰(zhàn)爭怪圈中掙脫出來，又進(jìn)入了掠奪地球能源的怪圈中，把大自然當(dāng)成了敵人開戰(zhàn)起來！人類的貪婪的欲望真實愈演愈烈！還競爭什么世界富豪排行榜！是讓人類由過去的崇拜戰(zhàn)爭上的英雄，去崇拜戰(zhàn)勝大自然的英雄嗎？終于有一天發(fā)明一種化學(xué)藥劑，窮盡所有江河湖海里的魚蝦，世界上我最富有！發(fā)明一種更先進(jìn)的生產(chǎn)力挖盡地球上所有的能源和礦藏世界上唯我最富！“禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。”《道德經(jīng)、第46章》“禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！?/span>《道德經(jīng)、第58章》福禍相依，物極則反。老子說得一點也沒錯！到那時人類的大劫大難也就到來了。
天地將給貪婪的人類怎樣的懲罰呢？老子在《道德經(jīng)、第77章》明確的寫道“天之道，損有余而補不足?！?/b>天有天規(guī)、地有地法、人有人倫。道大、天大、地大、人亦大。人無倫（無盡無休的貪婪欲望）地?zé)o法（萬物失去和諧）天無規(guī)（陰陽失控南北兩極失去平衡）將是天誅地滅！皮之不在毛將存焉？
下面我就把老子《道德經(jīng)、第77章》的內(nèi)容摘抄如下加以分析：
.“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。//人之道，則不然，損不足以奉有馀。//孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”//
這一章共分三層，用兩“//”分開。第一層由天地之間的形狀引出天之道。第二層論述人道。第三層用有馀以奉天下，進(jìn)一步呼喚“執(zhí)掌大象”圣人的條件。
第一層“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。//天之道，損有馀而補不足。”可分兩小層。第一小層主要寫了天地之間的形狀像一張弓，和缺損彌補的辦法。第二小層點明天之道的發(fā)展規(guī)律。
馀：同“余”指多余。損：減少，拿掉。
譯：天地之間的發(fā)展（道）它（其）的外形像一張弓啊。中間高的地方向下抑，低的兩端向上翹 ，由弓弦拉著不但要保持弓的形狀（像天）而且要保持弓的張力（上壓下舉），人類和萬物都生存在天地之間有如弓弦之上（大地）。怎樣保持天體如弓的形狀和運行的活力（張力）呢？就是要天地之間的人和萬物平衡發(fā)展，發(fā)展過剩（有余）的地方，要減掉（損），出現(xiàn)漏洞（不足）的地方要補上。
因此引出現(xiàn)第二小層“天之道，損有余而補不足”對天地運行的內(nèi)部發(fā)展變化規(guī)律加以肯定。
天地運行的發(fā)展變化規(guī)律就是把萬物發(fā)展中不平衡的。多余的部分損掉，來補充發(fā)展不足的部分還給大自然。即人類和萬物的發(fā)展平衡的關(guān)系，也是人類社會和自然發(fā)展的平衡關(guān)系。首先天地為人類提供了生存的空間和萬物的生存條件，在保證萬物生存條件的前提下，才能保證人類本身的生存。其次人類也是大自然當(dāng)中的一部分，人類社會是從自然中分離出來的，同時也離不開自然。如果人類的發(fā)展侵占了萬物生存的空間或者人類無盡無休的欲望把大自然都改造成人類社會，天地也就失去了上下運行的張力，會產(chǎn)生自然災(zāi)害。“損有余而補不足?！卑讶祟惛脑爝^的地方還給大自然，這就是天之道損有余而補不足！
第二層“人之道，則不然，損不足以奉有馀?！?/b>
譯文：人類的發(fā)展規(guī)律（人之道）就不一樣了（則不然）要遵守天之道，改正（損）缺點（不足）來保證（以奉）天地運行的發(fā)展（有余）使大自然和人類都充滿勃勃的生機(jī)，天地之間上下流暢，陰陽結(jié)合更能人富天豐。
因此人之道是：“損不足以奉有馀”。那么人類怎樣控制自身的缺點（貪婪的欲望）呢？引出了第三層 ：“孰能有馀以奉天下，”
第三層“孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”
譯文：誰能用人類與自然的和諧發(fā)展產(chǎn)生的勃勃生機(jī)（有余）來供奉天下呢？只有了解天地運行發(fā)展規(guī)律的人（唯有道者）因此圣人有作為而不驕傲，有功勞而不自居，他沒有私欲（不欲）表現(xiàn)（見）他圣賢的本質(zhì)呀！。
在這一章里我們要注意兩個概念的變化，一個是“不足”，一個是“有余”。在第一層里，“有余”：是指人類或自然界中某個生物發(fā)展上的多余部分，“不足”是指人類或自然界發(fā)展減少的部分。在第二層里，“有余”是指人類和自然協(xié)調(diào)發(fā)展所產(chǎn)生勃勃的生機(jī)?！安蛔恪保喝秉c，例如，人類的無限繁殖和貪婪，自然界中減少的物種，人和自然不平衡的發(fā)展等等。
本章寫作特點：
1、從大到小，從果到因。由“天道”的“損有余而補不足”引出了“人道”的“損不足以奉有余”又由“人道”引出了“有余以奉天下”圣人的表現(xiàn)。意在告訴人類“天道”是靠圣人無私無欲的胸懷和大制不割賢明的政治主張來實現(xiàn)的。
2、從形象到抽象，從廣泛到具體。首先用了弓的形象，比喻天地之間的關(guān)系，然后進(jìn)入了抽象的概念：“損有余補不足”又到“損不足以奉有余”再到以“有馀以奉天下”。從天到人最后又具體地落實到圣人的頭上。
3、從表到里，充分肯定，語氣不容置疑！結(jié)構(gòu)跌宕起伏。從第一層的天地外表像一張弓，直插天之道的本質(zhì)規(guī)律：“有馀者損之，不足者補之。”然后又用下定義的方法充分肯定下來：“天之道，損有馀而補不足。”緊接著揭示：“人之道，損不足以奉有馀?！?/b>又用了一個設(shè)問句：“孰能有馀以奉天下？唯有道者?！?/b>點明圣人的表率作用。語氣堅定，邏理在胸，恨恨不平而又含而不怨，最后語氣有舒緩的說道：“孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”使文章結(jié)構(gòu)跌宕起伏。情感恩威并至，愛怨并存。
在這一章里，為什么老子把天地的發(fā)展規(guī)律比喻一張弓呢？不把天比喻成一口大鍋扣在地上“天似穹廬，籠蓋四野”不是更形象嗎？但是沒有把天比作一張弓來說明：天、地、人三者息息相關(guān)“一損俱損，一榮俱榮” 的聯(lián)系，更加準(zhǔn)確、生動形象。
人和萬物都生存在猶如弓弦一樣的大地上“載營魄抱一”假如弓弦斷了，天會怎樣？大地又會怎樣？大地上的人類又會怎樣？給人留下了無限災(zāi)難的想象。假如竹木作的弓背老化了，沒有了高抑下舉的張力時，天再也不能行風(fēng)作雨，大地再也沒有“能源”可挖，那么生活在大地上的萬物又會怎樣呢？人類又會怎樣呢？
雖然我們現(xiàn)代人知道宇宙是無限大的，但是能像地球表面附有大氣層的、而且圍繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)形成一年四季、晝夜變化的星球只有一個。因此，兩千五百多年前的老子就一而再，再而三的呼吁“天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！?/span>《道德經(jīng)、第5章》“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！?/span>《道德經(jīng)、第7章》我們平常所說的天長地久，天地之所以能夠長久，是因為天地不能再生（以其不自生，）所有能長久（故能長生）。是靠什么長生的呢？是靠人類維持大自然的生態(tài)平衡，大氣流動，形成地球表面大氣層，才能風(fēng)調(diào)雨順陰陽結(jié)合，反過來又供養(yǎng)了地球上的萬物，保證人類生存的物質(zhì)條件。歸根到底：“是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！?/b> 圣人首先要想到，天地的“道”。然后在（后其身）想到自己，而以身作則，帶領(lǐng)人類都來維護(hù)天地的發(fā)展規(guī)律（道）。只有考慮了天地發(fā)展的規(guī)律（外其身）而人類才能更好的生存（身存）發(fā)展下去，一定（非）用（以）它（其）沒有私心的圣人之善德呀！才能保證人類和他自己的私利的存在（故能成其私）的辯證關(guān)系。
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