中華文化博大精深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了五千年的歷史底蘊(yùn)。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是其中的重要代表和璀璨明珠，是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重中之重，更是對(duì)各族人民民間音樂(lè)的傳承。
從陌生到熟悉，從被忽視到成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞，近年來(lái)已成為學(xué)術(shù)界的重要關(guān)注對(duì)象，它具有極其重要的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。因此，它的保護(hù)工作也是重中之重。
中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)田青研究員說(shuō)過(guò)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要警惕重申報(bào)、輕保護(hù)現(xiàn)象。然而，由于音樂(lè)類非遺的特殊性，目前在傳承和保護(hù)上存在諸多問(wèn)題——申報(bào)工作雷聲大、雨點(diǎn)小，重視程度不夠或未將保護(hù)工作落到實(shí)處等等。雖然《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布與實(shí)施，為更好地保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化提供了很好的平臺(tái)和法律保障，但目前仍有一些顯著的問(wèn)題擺在我們面前。
首先體現(xiàn)在傳承人老齡化且生活狀況良莠不齊。如今，音樂(lè)類非遺傳承人的平均年齡約七十歲，老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，面臨后繼無(wú)人的境地，一旦人亡藝絕，將是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)可彌補(bǔ)的損失。2011年，94歲的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西安高腔傳承人嚴(yán)邦鎮(zhèn)與世長(zhǎng)辭，由于無(wú)人傳承，西安高腔隨之終結(jié)。
傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本，然而一些傳承人收入較低、生活困難。隨著國(guó)家對(duì)非遺的重視，采取扶持、直接經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼以及“生產(chǎn)性保護(hù)”等措施，部分傳承人因此受益，生活狀況也隨之改善。如傳統(tǒng)剪紙，在一些地區(qū)的旅游旺季，非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入可觀。但音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于自身的特點(diǎn)，本身較少具有依賴物質(zhì)形態(tài)承載的生產(chǎn)性與商品性，一些傳承人較難借此改善經(jīng)濟(jì)狀況，直接影響著傳承人的傳播熱情。
同時(shí)，傳承中“一徒難求”的境況也影響著音樂(lè)類非遺的傳承。由于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承較難改變經(jīng)濟(jì)條件，致使中青年人缺少學(xué)習(xí)和繼承的熱情。一是中年人多外出打工，忙碌的工作和操勞的生活而使他們不得不放棄，他們僅將此作為一種消遣，并未投入精力去傳承和發(fā)揚(yáng)。二是青年人缺乏學(xué)習(xí)的興趣，他們認(rèn)為此類音樂(lè)“不好聽(tīng)”、“太土”，更愿意追求流行和時(shí)尚。
華陰老腔傳承人王振中曾說(shuō)：“老腔現(xiàn)在很火，可是依舊沒(méi)有更多人愿意學(xué)。我有幾次看到嗓音好的年輕人，上門(mén)去求他們學(xué)老腔，可人家寧愿去打零工，也不愿意學(xué)?！背酥?，還存在一部分人抱著為享受非遺傳承人的國(guó)家補(bǔ)貼而去拜師學(xué)藝，此類人也必定無(wú)法全身心沉浸到學(xué)藝中。
在項(xiàng)目方面，還存在著傳承保護(hù)下來(lái)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未得到“原樣”保護(hù)、“走樣”的現(xiàn)象。正是由于一些地方“重申報(bào)、輕保護(hù)”，使得音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中流于形式，而未進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致、深層次的挖掘與整理，使保護(hù)下來(lái)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只存在一個(gè)整體的框架而沒(méi)有做細(xì)做精，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓沒(méi)有被很好地傳承和保護(hù)下來(lái)。
如魯南五大調(diào)滿江紅酒盅的敲擊方法，在如今的表演過(guò)程中并未發(fā)出傳說(shuō)中酒盅清脆的碰擊聲，表演者手中的碟、碗、筷子等僅被當(dāng)作一種道具，而沒(méi)有真正起到伴奏樂(lè)器的作用。滿江紅表演藝術(shù)中的精髓，也未得到充分的傳承與保護(hù)。
為了更好地保護(hù)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，我們應(yīng)高度尊重并提升優(yōu)秀傳承人的社會(huì)地位，給予其必要的經(jīng)濟(jì)扶持。民間藝人是傳承和保護(hù)音樂(lè)類非遺的重要載體，在傳承和保護(hù)中具有舉足輕重的作用，但在工業(yè)化的社會(huì)中，相對(duì)于大眾熟知的藝術(shù)家，還缺少一些必要的“明星效應(yīng)”和直接宣傳。
在國(guó)外，尤其是一些發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀民間傳承人，皆享有較高的聲譽(yù)和社會(huì)地位，身懷絕技的民間藝人被媒體稱為“人間國(guó)寶”，并不定期在全國(guó)進(jìn)行選拔。這一舉措促進(jìn)了民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和重視，帶來(lái)的是直接的保護(hù)效應(yīng)。如果我們借鑒這些有效的方法，給非遺傳承人帶來(lái)的群體效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)，應(yīng)該也使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度得到提升。我們對(duì)此充滿了期待。
由于非遺傳承人大多生活在農(nóng)村，有的還生活得比較艱辛，而且多數(shù)傳承人年歲已高，身體狀況令人擔(dān)憂，老藝人的謝世致使“人亡藝絕”的現(xiàn)象也有發(fā)生。雖然相關(guān)政府部門(mén)對(duì)非遺傳承人提供了一定的經(jīng)濟(jì)資助，但卻僅僅是最低的生活保障。因此，要加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)，就應(yīng)進(jìn)一步提高生活待遇和必要的醫(yī)療保障，政府可采用對(duì)非遺傳承人分級(jí)補(bǔ)貼的政策。
例如，具有重要傳承價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，除給予最低生活保障和醫(yī)療保障外，可按年齡給予演出經(jīng)費(fèi)，使其在衣食無(wú)憂的情況下全身心投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與宣傳；年事已高者還可按省、市、縣等層面分別補(bǔ)貼。只有全面改善傳承人的生活條件，才能從根本上解決“人亡藝絕”和“一徒難求”的現(xiàn)狀，這是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要之舉。
與此同時(shí)，應(yīng)重視“原味傳承”、杜絕“形式傳承”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本在生產(chǎn)、勞動(dòng)、生活情形下創(chuàng)作的音樂(lè)類非遺失去了自身的功能性，環(huán)境的改變是音樂(lè)類非遺瀕危的重要原因之一。如“勞動(dòng)號(hào)子”，顧名思義就是在勞動(dòng)中演唱的歌曲，其主要功能就是為勞動(dòng)者調(diào)整呼吸、統(tǒng)一節(jié)奏，為勞動(dòng)服務(wù)。如今，機(jī)械化代替了人力，號(hào)子也早已退出了人們的實(shí)際生活，這就使現(xiàn)今傳承下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化出現(xiàn)了很多“變種”及“走樣”現(xiàn)象。許多已申遺成功的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在傳承發(fā)揚(yáng)過(guò)程中并未將其精髓保存下來(lái)，而僅僅流于形式，人們所欣賞到的并非真正的“原味”的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。
因此，雖然音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存背景已經(jīng)發(fā)生巨大變化，但我們可以利用一些人為因素為其營(yíng)造一個(gè)合理的生存環(huán)境。音樂(lè)界已有人提出，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)建一個(gè)“人工—自然環(huán)境”，以保證音樂(lè)類非遺的原味傳承。此外，還可以通過(guò)修建專業(yè)的演出劇場(chǎng)并定期舉辦音樂(lè)類非遺的演出，或?qū)鞒腥伺c當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)直接搬進(jìn)課堂，讓學(xué)生親身體會(huì)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力所在，這些都將為音樂(lè)類非遺的傳承與發(fā)展起到不可估量的效果。我們應(yīng)珍惜非遺瑰寶，努力傳承和發(fā)揚(yáng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓我國(guó)的音樂(lè)“活文化”生生不息。
（作者單位：曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）
