以鏡為鏡——唐代螺鈿鏡與絲路文明
賈國(guó)濤
作者單位：重慶大學(xué)
研究領(lǐng)域：中國(guó)藝術(shù)史論
摘要：螺鈿鏡是盛唐獨(dú)有的特種工藝鏡精品，其華美的造型、奢靡的材質(zhì)、精工精致的鑄造技術(shù)不僅是中國(guó)銅鏡藝術(shù)史上的極品，更是映射唐代資鑒思想的流變、絲路文明的暢阻和唐王朝治亂興衰的歷史鏡鑒。
關(guān)鍵詞：唐代螺鈿鏡 資鑒華物 絲路文明 興衰鏡鑒
螺鈿鏡是盛唐獨(dú)有的特種工藝鏡精品，堪稱中國(guó)銅鏡史上的巔峰之作。《髹飾錄》文曰: “螺鈿，一名甸嵌，一名陷蚌，一名坎螺，即螺填也。百般文圖，點(diǎn)、抹、鉤、條，總以精細(xì)密致如畫為妙。又分截殼色，隨彩而施綴者，光華可賞。又有片嵌者，界郭理皴皆以劃文?！盵1]具有“天機(jī)織貝，冰蠶失文”之美，又稱“霞錦”[2]?，F(xiàn)存螺細(xì)鏡共有19面，皆為盛唐所造：國(guó)內(nèi)唐皇室貴胄墓出土7面(皆有腐化)，日本千石唯司、白鶴美術(shù)館和美國(guó)不列顛博物館藏各藏1面，本奈良東大寺正倉(cāng)院傳世9面，均為遣唐使帶回的大唐“國(guó)禮”。
一、資鑒華物——螺鈿鏡的“功能”
唐武德至貞觀初年，依然以隋唐手工業(yè)中心——揚(yáng)州、并州為鑄鏡基地，銅鏡業(yè)在前隋的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步發(fā)展，而真正使唐鏡業(yè)發(fā)生質(zhì)的飛躍的是太宗“資鑒思想”的推動(dòng):“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內(nèi)防己過……”[3]并由此形成獨(dú)具唐代特點(diǎn)“政治風(fēng)俗”——“進(jìn)鏡”和“賜鏡”。
現(xiàn)存螺鈿鏡基本為唐玄宗朝所造：鏡體形制既有對(duì)傳統(tǒng)圓形、方形的沿襲，又有唐獨(dú)創(chuàng)的葵花、菱花鏡，現(xiàn)存圓鏡5面，葵花鏡14面；鏡體直徑有：5—10厘米為開元早期，15—39厘米為“天子鏡”；鏡背紋飾有高士鏡2面，千秋盤龍鏡1面、伎樂鏡1面、花枝鳥禽鏡5面、寶相花鏡10面；鏡體為合金銅，背鑲嵌純化彩漆、夜光貝、珊渭、玳瑁、珊瑚、琥珀、青金石、綠玻璃、黃玉、綠玉髓、綠松石等，并以此作為鏡背的基本色彩：“銹甸（鈿），其文飛走、花果、人物、百象，有隱現(xiàn)為佳。殼色五彩自備，光耀射目，圓滑精細(xì)，沉重緊密為妙。”[4]整體以紅、亮銀黃為主色調(diào)，青綠褐點(diǎn)綴其間，形成富麗堂皇、璀璨奪目的視覺效果；在鑄造工藝方面，螺鈿鏡則是唐人將青銅冶煉、漆藝、螺鈿、珠寶鑲嵌工藝融為一爐的重要發(fā)明，為保護(hù)鏡體和以示貴重，所有的螺鈿鏡均有配套的漆皮箱[5]，制作工藝絕倫，亦屬漆器上品，目前僅見于日本正倉(cāng)院。
1.葵花八出平螺鈿背寶相花鏡，徑29.8厘米，3045克
圖1局部
2.葵花八出寶相花鏡漆皮箱，徑31.7厘米，高5.5厘米
貞觀中期以后，“進(jìn)鏡”、“賜鏡”已形成了一套系統(tǒng)的禮儀規(guī)范，目的在于藏禮于器。開元中期以后，隨著唐國(guó)力的強(qiáng)盛、絲綢之路的繁榮以及“額外獻(xiàn)”[6]的劇增，特別是西域珠石寶鈿及其工藝的大量輸入，銅鏡的新品種——特種工藝鏡（螺鈿鏡）成為“額外獻(xiàn)”中的重器。唐王朝的“進(jìn)鏡”的數(shù)量、品類及奢靡以玄宗壽辰“千秋節(jié)”（八月初五）最典型：“（開元十七年）八月癸亥，上以降誕日，燕百僚于花萼樓下，百僚請(qǐng)每年八月五日為千秋節(jié)，王公以下獻(xiàn)鏡及承露囊，天下諸州咸令言燕樂，休假三日，仍編為令，徙之。”[7]這一日所進(jìn)之鏡統(tǒng)稱為“千秋鏡”，螺鈿鏡則是鏡中之鏡，玄宗詩(shī)云：“鑄得千秋鏡，光生百煉金?！睍r(shí)有“鑄鏡歌”曰：“盤龍盤龍，隱于鏡中。分野有象，變化無窮。興云吐霧，行雨生風(fēng)。上清仙子，來獻(xiàn)圣聰?！薄百n鏡”，主要有兩種：一是作為殊榮賞賜寵臣[8]，二是以宗主國(guó)作為國(guó)禮贈(zèng)賜番邦。
3.平螺鈿背盤龍鏡，徑22厘米，約960克
4.平螺鈿背高士鏡，徑24厘米，1024克
整體造型而言，螺鈿鏡不僅是代表了中國(guó)銅鏡之最高成就，更是玄宗盛世王朝“物華天寶”的展示，白居易贊曰：“綠窗籠水影，紅壁背燈光。索鏡收花鈿，邀人解袷襠。暗姣妝靨笑，私語(yǔ)口脂香?！闭婵芍^：“感悟造耑（瑞），材知深美，可與圖式?！盵9]但以如此奢靡之物來“踐行”太宗“資鑒”的圣訓(xùn)，實(shí)在是一極大地諷刺——幾乎所有大臣都未能成為被太宗視為“人鏡”的魏征，帝王也未能如太宗虛懷納諫、崇尚節(jié)儉，不論是臣下、還是帝王都未將“隋末無道，肆極奢靡，內(nèi)騁倡優(yōu)之樂，外崇耳目之娛。”[10]引以為鑒，并將太宗的“資鑒”真正踐行——不過是以“進(jìn)鏡”與“賜鏡”為載體例行一種儀式、“粉飾”一個(gè)奢靡時(shí)代罷了。
二、國(guó)運(yùn)鏡像——螺鈿鏡與絲路文明
李唐一代之歷史，上汲漢、魏、六朝之余波，下起兩宋文明之新運(yùn)。而其取精用宏，于繼襲舊文物而外，并時(shí)采擷外來之菁英[11]，而“盛唐氣象的造就，一方面歸功于她的折中主義，即對(duì)前此四百年混亂的中國(guó)歷史上生發(fā)的各種文化的整合統(tǒng)一；另一方面得益于她的世界主義，即對(duì)各種各樣的外來影響的兼容并蓄?！盵12]從發(fā)生學(xué)的角度：鑄造螺鈿鏡的材料和工藝技術(shù)，本就是西域、南海諸國(guó)以“絲綢之路”為樞紐禮遇大唐的朝貢之物，確切的說是以“朝貢”和“貿(mào)易”的名義展開的政治、文化的往來的產(chǎn)物。
1、中西合璧——融合來自異域的材美工巧
唐太宗貞觀時(shí)期，北方、西北、東南邊患的平定和文成公主入藏——“西北邊患，蕩然一清”[13]為唐海陸路絲綢之路提供了良好的客觀條件。“開元、天寶之際，東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府，蓋南北如漢之盛，東不及而西過之”[14]在國(guó)際上，唐王朝已是東亞、中亞地區(qū)“萬國(guó)來朝”的宗主國(guó)，朝貢的國(guó)家主要有波斯、大秦、天竺、泰米爾、僧伽羅國(guó)、大食、月氏及“九姓胡”等70余國(guó)，并以“貢獻(xiàn)”的方式將“方物”及“殊玩”、“明寶”、“奇技”[15]輸入唐境：“土多金銀奇寶，有夜光壁、明月珠、駭雞犀、大貝、硨磲、瑪瑙、孔翠、珊瑚、琥珀……凡西域諸珍異多出其國(guó)。”[16]
唐玄宗面對(duì)來自異域的稀世珍寶和精美器物表現(xiàn)出了極大的青睞，并以豐厚的大唐物華回贈(zèng)來使，現(xiàn)中亞、中東地區(qū)出土大量的唐代贈(zèng)賜品——唐風(fēng)吹拂著撒馬爾罕，這是一種文化的反補(bǔ)給……稀世珍寶、精美的工藝相互補(bǔ)給，將中國(guó)、粟特、波斯、印度和拜贊庭帝國(guó)的文明連在了一起。[17]韓愈對(duì)這種“舶來”奢侈品的往來描寫為：“外國(guó)之貨日至，珠香象犀，玳瑁奇物，溢于中國(guó)，不可勝用?！盵18]
薛愛華的《撒馬爾罕的金桃——唐代舶來品研究》對(duì)西域、南海，特別對(duì)西域各類金銀漆藝寶鈿及其原材料、工藝技術(shù)的傳入作了詳細(xì)的介紹，特別提到了跟隨絲綢之路來華的波斯人——將金銀精工打制、珠寶鑲嵌教授給了唐朝工匠，這些新型工藝、新題材的裝飾紋樣的傳入，極大地提升了唐代金銀寶鈿器物的制造技術(shù)、藝術(shù)審美的質(zhì)量，拓展了已有奢侈物的品類[19]并迅速地進(jìn)入了中國(guó)銅鏡的鑄造基地——揚(yáng)州，這些來自異域的精美材料、獨(dú)特的紋飾樣式和精巧的制造工藝在“奢靡成風(fēng)”的盛唐很快被用于鑄造奢華無比的各種特種工藝鏡，特別是對(duì)中國(guó)的螺鈿鑲嵌工藝起到了較大的改進(jìn)作用，來自西域和南海諸國(guó)進(jìn)貢的夜光貝、珊渭、玳瑁、珊瑚、琥珀、青金石、綠玻璃、黃玉、綠玉髓、綠松石被用作銅鏡背面的鑲嵌物，各種巧奪天工的鑲嵌工藝技術(shù)在嵌寶的銅鏡上被發(fā)揮到極致，中國(guó)至此創(chuàng)造性地造出了盛唐獨(dú)有的螺鈿鏡，并成為君臣、邦國(guó)之間政治關(guān)系的承載物。
5平螺鈿背寶相花鏡，徑39.3厘米，5410克
圖5局部
6.六出菱花金殼寶裝鏡，徑8.8厘米，201克
7.黃金琉璃背十二菱鏡，徑18.5厘米，2180克
2、風(fēng)物東漸——輸往倭國(guó)的文化饋贈(zèng)
從公元630年到894年，日本共派遣唐使20次，迎入唐使1次，送唐使2次，4次未能成行，唐初日本主要學(xué)習(xí)唐的各種“法式”并建立“貢獻(xiàn)”關(guān)系，開元以后轉(zhuǎn)向制度、文化藝術(shù)、百工之術(shù)的學(xué)習(xí)，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來[20]。
唐玄宗開元、天寶年間與日本圣武天皇大化革新時(shí)期是兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的鼎盛期，也是唐對(duì)日本政治、文化、經(jīng)濟(jì)影響最深遠(yuǎn)的時(shí)代，其間有兩次遣唐使返回日本，一是開元二十四年（736年）吉備真?zhèn)湓诟疤?9年后，四條船共594人返國(guó)；二是天寶十三年（754年）遣唐正使藤原清河與遣唐副使吉備真?zhèn)湓诟疤苾赡旰蠓祰?guó)[21]。日本這兩次規(guī)模宏大、夸時(shí)歷久的遣唐，使日本呈現(xiàn)出幾乎“全盤唐化”的局面。日本遣唐使回國(guó)時(shí)：“奉對(duì)唐國(guó)天子，多得文書、寶物。”[22]木宮泰彥則更明確的指出“遣唐使表面上始終是為了敦睦鄰誼,但實(shí)際上輸入唐朝文化產(chǎn)品卻是主要目的?！盵23]
遣唐使在華間，天文、地理、諸子百家、百工之術(shù)無所不學(xué)，歸國(guó)時(shí)不僅帶回了數(shù)以千計(jì)的大唐風(fēng)物，也將唐朝賜贈(zèng)的國(guó)禮重器——螺鈿鏡等特種工藝鏡及其鑄造技術(shù)輸入了日本。日本《東大寺獻(xiàn)物帳》記載的“御鏡貳拾面”中有螺鈿鏡9面，被明確地載為圣武天皇之“御遣愛品”。圣武天皇駕崩后，光明皇后尊圣武天皇遺詔，將其生前珍愛的620件寶物盡數(shù)捐給了東大寺，均為盛唐玄宗所賜。[24]
日本遣唐使回到本土以后，開始運(yùn)用在唐新學(xué)來的鑄鏡技術(shù)和本土材料“依樣畫葫蘆”造出了具有和風(fēng)的螺鈿寶鏡，正倉(cāng)院現(xiàn)藏奈良時(shí)期仿唐制螺鈿鏡兩面——鏡背紋飾設(shè)計(jì)既有唐風(fēng)造形的的特點(diǎn)及主流紋飾寶相花的簡(jiǎn)化，又增加櫻花等日本紋飾，鑲嵌材料以日本本土的蚌貝、漆料、玳瑁、瑪瑙為主，整體效果亦是精美異常，亦如原田淑人所說：“奈良鏡鑒，多從唐來，亦頗自造，其時(shí)工巧，無多讓與唐。”[25]傅蕓子先生也贊曰：“日本奈良朝以來，吸取中國(guó)文化別為日本特有風(fēng)調(diào)之制品，并覺其優(yōu)秀絕倫，為之嘆賞不置。于是以知正倉(cāng)院院之特殊性，固不僅顯示有唐文物之盛，而中日文化交流所形成之優(yōu)越又于以窺見焉”。[26]
雖然，日本所仿的螺鈿鏡與其前仿造唐朝銅鏡的和鏡已顯得華美無比。實(shí)際上，不論是鑄造工藝技術(shù)的精良度，還是鑄造材料的品類都有很大的局限性——唐螺鈿鏡的鑄造基本是由西域工匠和唐將作監(jiān)工匠共同完成，鑄造材料則是西域、南海進(jìn)貢的珠玉寶鈿極品，這兩方面都是日本無法獲得的。因此，日本仿唐的螺鈿鏡的奢華程度和整體氣象尚不能與大唐風(fēng)物平分秋色。
日本遣唐帶回本土的螺鈿鏡（鑄造技術(shù)）不僅是宗主國(guó)的恩賜，更重要的是將唐“進(jìn)鏡”、“賜鏡”的政治風(fēng)俗在日本得到了進(jìn)一步的演化。小林行雄教授對(duì)此作了詳細(xì)的考察：從現(xiàn)有日本銅鏡的存世情況分析，銅鏡是作為王權(quán)的象征，用以證明政治地位的。也就是倭王接受中國(guó)皇帝的冊(cè)封，獲得印綬和銅鏡作為證明，倭王朝再自己仿制銅鏡，按照不同的身份等級(jí)，將中國(guó)的或者仿制鏡頒賜給各地豪族，已確立政治統(tǒng)屬關(guān)系。另外，臣屬們也會(huì)定期向天皇進(jìn)獻(xiàn)華美的銅鏡，以示忠誠(chéng)。由此看來，大量銅鏡首先不是出于生活的需要或者藝術(shù)的愛好，而是政治權(quán)力的象征。[27]
8.平螺鈿背鳥獸鏡，徑39.5厘米，5550克
9.葵花八出平螺鈿背花鳥鏡，徑32.8厘米，3514.8克
圖9局部
3、國(guó)衰路斷——螺鈿鏡的廢匿
史家將“安史之亂”作為唐王朝由盛而衰的分界嶺，戰(zhàn)爭(zhēng)所消費(fèi)的人力、物力幾乎耗盡了唐王朝近百年的全部積累，其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化思想發(fā)生了全面變遷，而盛極一時(shí)的螺鈿鏡也在此結(jié)束了其最為璀璨的生命歷程。
“安史之亂”晚期，肅宗繼位試圖以“儉約”的方式來增加社會(huì)積累：至德二年十二月（唐玄宗為太上皇次年，757年）：“禁珠玉、寶鈿、平脫、金泥、刺繡……”[28]等奢靡品。代宗“廣徳二年( 764 年) 二月乙亥，南郊禮畢，赦曰: 朕思素儉敦，以淳風(fēng)必約，嚴(yán)章以齊侈俗，其珠玉、器玩、寶鈿、雜繡等一切禁斷”［29］僖宗繼位頒詔：“致理必先于尚儉，傷風(fēng)莫過于窮奢。朕苑囿不修，珠玉不寶，所思敦素，每務(wù)去華。”[30]并強(qiáng)令禁止珠寶螺鈿等，特別是螺鈿鏡等特種工藝鏡一應(yīng)禁絕。
10螺鈿鑲嵌五弦琵琶
圓形寶相花鳥紋螺鈿鏡
圓形寶相花鳥紋螺鈿鏡局部
螺鈿鑲嵌五弦琵琶右局部
螺鈿鑲嵌五弦琵琶左局部
絲綢之路上的“貢獻(xiàn)貿(mào)易”作為古代貿(mào)易史上的一種特殊形式，它是一種變相的政治交往和文化交流，其暢阻程度與唐王朝治亂興衰的國(guó)運(yùn)具有內(nèi)在的聯(lián)系，螺鈿鏡的廢匿則是二者互為關(guān)系的必然結(jié)果，在一定程度上映射了唐帝國(guó)興衰的鏡像。從造物本身來說，絲綢之路的相繼斷絕，使得螺鈿鏡的鑄造材料失去了輸入來源，工藝技術(shù)難以進(jìn)行進(jìn)一步提升，這是螺鈿鏡等特種工藝鏡在盛唐之后消匿的另一客觀原因?！袄钐埔淮鸀槲釃?guó)與外族接觸繁多，而甚有光榮之期”，外族盛衰的連環(huán)性與內(nèi)政亦有互為關(guān)系。[31]“安史之亂”后的唐王朝，國(guó)力的衰微致使其逐漸喪失了中亞、東亞的宗主國(guó)地位——以“貢獻(xiàn)”為先導(dǎo)的絲綢貿(mào)易迅速走向凋敝，德宗以后多條絲路斷絕，亦如杜甫詩(shī)中所云：“回首扶桑銅柱標(biāo),冥冥氛祲未全銷。越裳翡翠無消息,南海明珠久寂寥?！?/p>
在古代中國(guó)，最高成就的藝術(shù)、技術(shù)、造物都與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都有著密切聯(lián)系，“在任何文化中，藝術(shù)與該文化的技術(shù)水平是相對(duì)應(yīng)的……藝術(shù)作品就是與這種技術(shù)相對(duì)應(yīng)而創(chuàng)造出來的……技術(shù)進(jìn)步需要新的材料，新的材料又促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步?！盵32]螺鈿鏡在唐時(shí)屬“鈿鏤之工”，因“功多而難”為百工之首：“凡教諸雜作，計(jì)其功之眾寡與其難易而均平之，功多而難者限四年、三年成，其次兩年，最少四十日，作為等差，而均其勞逸焉。”[33]從某種意義上，螺鈿鏡不論是作為中國(guó)銅鏡的極品、唐“資鑒思想”的媒介發(fā)展、絲路文明的化合物，或是作為邦交國(guó)禮，還是作為融通東西方文化的“信使”，都具有深刻的政治意義。
三、后無來器——螺鈿鏡的“絕跡”
“安史之亂”后，唐肅宗及其后諸帝對(duì)螺鈿鏡等寶鈿的廢止，表面上看是因其太奢侈才予以廢止，而從深層次上隱含的是“安史之亂”后的帝王政權(quán)世襲罔替中“破”與“立”。值得關(guān)注的是：肅宗后歷帝雖三令五申廢止螺鈿鏡等寶鈿奢侈物，但并沒有完全廢止螺鈿工藝，直到晚唐依然有螺鈿鑲嵌品的出現(xiàn)，元、明、清三代，螺鈿鑲嵌在工藝技術(shù)、鑄造材料又有了進(jìn)一步的發(fā)展……中國(guó)銅鏡史依然在延續(xù)，而螺鈿鏡自盛唐后便噶然絕跡。從社會(huì)意識(shí)的角度，螺鈿鏡的“絕跡”有其深刻的社會(huì)性，晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D詩(shī)云：“……景陽(yáng)樓下花鈿鏡，玄武湖邊錦繡旗。昔日繁華今日恨，雉媒聲晚草芳時(shí)。亂后人間盡不平，秦川花木最傷情。無窮紅艷紅塵里，驟馬分香散入營(yíng)。”詩(shī)意反映了“安史之亂”后唐人“托物”于“花鈿鏡”（螺鈿鏡），言說一種唐王朝興衰的“政治隱喻”，且后世將這種“政治意味”直接指向了玄宗朝：“開元之初，幾致太平，何極盛也。乃奢心一動(dòng)，窮天下之欲，不足為其樂，而溺其所愛，忘其所可戒，至于竄身失國(guó)而不悔?？计涫冀K之異，其性習(xí)相遠(yuǎn)也，至于如此?！盵34]或許，在唐人及后世眼里：精美絕倫、奢華無比的螺鈿鏡映射著大唐的治亂興衰，奢華極致的鏡背實(shí)乃民脂民膏的鑲嵌，璇如霞錦的色彩投射著“華清宮”里的驕奢淫逸，甚至反射著“安史之亂”的綿延戰(zhàn)火，這大概后世王朝依然青睞同樣奢華的螺鈿器而不用螺鈿鏡的深層原因。舉世聞名的螺鈿鏡，也因此成為中國(guó)銅鏡藝術(shù)史上“前無古鑒，后無來器”的絕世鏡鑒。
注釋：
[1][2][4][明]黃成：《髹飾錄》，王世襄：《髹飾錄解說》，三聯(lián)書店，北京，2013，第75頁(yè)，第11頁(yè)，第104頁(yè)
[3][唐]吳兢：《貞觀政要·卷二》，駢宇騫等譯注，中華書局，北京，2009，第37頁(yè)
[5]《正倉(cāng)院寶物目錄》里介紹：“平螺鈿背八角鏡配套的漆皮制的圓形印籠蓋造的鏡箱。該鏡箱與鏡子一同被載入《國(guó)家珍寶帳》中。材質(zhì)上鏡蓋與鏡身均為皮制，在蓋沿內(nèi)壁與鏡身內(nèi)側(cè)上添加一個(gè)彎曲的木棍，形成鏡口，涂上黑漆就完成了。鏡底中間部分打一個(gè)直徑三厘米的圓形小孔。在一片毛皮上放上模板使其成形，然后涂漆固定，這是奈良時(shí)期流行的漆皮技術(shù)。正倉(cāng)院寶物中大多數(shù)都是國(guó)外傳來的，由此可見當(dāng)時(shí)的流行之風(fēng)。在該作品底部發(fā)現(xiàn)了漆皮制特有的蜘蛛手?jǐn)辔?。鏡身內(nèi)部嵌入橫梁，此鏡為袷仕立，其中紙芯用絲綿覆蓋，用白絁包裹，另外表里皆罩有八稜唐花文赤綾與四菱文黃綾?！?/p>
[6]“額外獻(xiàn)”指不在正常稅貢之列的珍異獻(xiàn)、節(jié)日獻(xiàn)、其他雜獻(xiàn)，為唐開元以后重要的財(cái)政收入。
[7][后晉]劉煦等撰：《舊唐書·本紀(jì)·玄宗》，中華書局，北京，1975，第193頁(yè)
[8][唐]姚汝能在《安祿山事跡》記載玄宗曾賜安祿山螺鈿鏡一面。
[9][漢]班固：《漢書·藝文志·第十》，華中師范大學(xué)出版社，武漢，1996，第601頁(yè)
[10][宋]王欽若等：《冊(cè)府元龜·帝王部》，中華書局，北京，1975，第2024頁(yè)
[11]向達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，三聯(lián)書店，北京，1987，第1-3頁(yè)
[12]陜西歷史博物館等編著：《花舞大唐春》，文物出版社，北京，2003，第49頁(yè)
[13][宋]宋敏求：《唐大詔令集》，中華書局，北京，2008，第606頁(yè)
[14][宋]歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書·地理一》，中華書局，北京，1975，第960頁(yè)
[15]陳寅恪《以杜詩(shī)證唐史所謂雜種胡之義》、饒宗頤《說輸石》、季羨林《大唐西域記校注》、蔡鴻生《唐代九姓胡貢品分析》，許序雅《唐代絲綢之路與中亞史地叢考》都有相關(guān)考證。
[16][后晉]劉煦等撰：《舊唐書·西戎傳·拂菻國(guó)》，第5314頁(yè)
[17][意]康馬泰：《唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕》，毛銘譯，漓江出版社，桂林，2016
[18][唐]韓愈：“送鄭尚書序”，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社，2014，第318頁(yè)
[19][美]薛愛華：《撒馬爾罕的金桃——唐代舶來品研究》，吳玉貴譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，北京，2016，第611-614頁(yè)
[20]滕軍等：《中日文化交流史》，北京大學(xué)出版社，北京，2011，第89-90頁(yè)
[21][日]阿闍梨皇円：《扶桑略記》，霊亀八月同月條、天平五年七月庚午日條，吉川弘館，1999
[22][日]舎人親王：《日本書紀(jì)》，白雉五年七月是月條，小學(xué)館，2007，影印
[23][日]木宮泰彥，胡錫年譯：《日中文化交流史》，商務(wù)印書館，北京，1980，第187頁(yè)
[24][日]東京國(guó)立博物館：《正倉(cāng)院寶物目錄·東大寺の獻(xiàn)物帳》，便利堂，昭和五十年（1981），第7-13頁(yè)
[25][日]原田淑人：《從考古學(xué)上看中日古文化之關(guān)系》，錢稻孫譯撰整理（未出版），1933，鉛印本
[26]傅蕓子：《正倉(cāng)院考估記·原版序言》，上海書畫出版社，2014，第11頁(yè)
[27][日]小林行雄：《古鏡》，學(xué)生社，1965
[28][宋]歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書·肅宗紀(jì)》，第159頁(yè)
[29][宋]王欽若等：《冊(cè)府元龜·帝王部》，第1931頁(yè)
[30][后晉]劉煦等撰：《舊唐書·本紀(jì)·代宗紀(jì)》，第300頁(yè)
[31]陳寅恪：《隋唐制度淵源略論考，唐代政治史述論稿》，商務(wù)出版社，北京，2011，第321頁(yè)
[32][日]祖父江孝男等：《文化人類學(xué)事典》，陜西人民出版社，1992，第233頁(yè)
[33][唐]李林甫：《唐六典·卷二二》，中華書局，北京，2005，第572頁(yè)
[34][宋]歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書·食貨志·卷五十一》，第2025頁(yè)
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