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 從漢代玉璧論璧在中國文化史上的意義

 鄧淑蘋

暫不論西伯利亞貝加爾湖以西舊石器時(shí)代晚期的馬爾他文化（Mal'ta-Buret' culture）遺址，曾出土閃玉（nephrite）及蛇紋石(serpentine) 制作的小璧，[1]目前在中國境內(nèi)史前小玉璧已出現(xiàn)于新石器時(shí)代中期的小南山文化（約公元前7000至前6000年）。[2]此后，在許多新石器時(shí)代文化里玉璧文化得以高度發(fā)展，[3]商（約公元前1600至前1046年）、周（約公元前1046至前221年）兩代，玉璧依舊是重要禮器。換言之，在進(jìn)入漢代（公元前206年至公元220年）前，玉器已經(jīng)有約七千年的發(fā)展，隨著漢帝國勢力擴(kuò)張，文化提升，玉器文化也有高度發(fā)展。據(jù)徐琳2012年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)考古發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬有三萬余座，但出土玉器的墓葬不到千座，且大多集中在已發(fā)現(xiàn)的百余座諸侯王及列侯級墓葬中。[4]在各類玉器中，璧是數(shù)量最多、意義最重要的一類。墓葬之外還有祭祀坑，璧也是祭坑中最常見的祭器。

盧兆蔭《略論漢代的玉璧》與李銀德《中國玉器通史?秦漢卷》是較全面探討漢代玉璧的學(xué)術(shù)論述，[5]根據(jù)文獻(xiàn)及考古資料，漢代玉璧的功能有：祭祀、朝賀、納聘、饋贈(zèng)、貢獻(xiàn)、傳世寶、裝飾、喪葬等。

大致而言，西漢大體承襲秦代及先秦的用玉制度，而在器類上加以簡化，禮制用玉主要是璧、圭兩類。根據(jù)《史記》可知，漢代天子用玉圭祭祀“上帝宗廟”；用玉璧祭祀天神“泰一”；用圭幣（玉圭配以束帛）祭祀重要的山川；黃河決口時(shí)，要投以玉璧祭祀水神。[6]漢宣帝時(shí)，在宮中供奉“玉寶璧”。[7]漢武帝曾以“束帛加璧”為瑞玉，招聘申公。[8]東漢承襲西漢的制度，仍以圭、璧為主要的禮儀用玉。皇帝執(zhí)圭璧禮天地，以玉璧納聘皇后。[9]漢代每年正月朔旦朝賀，諸侯王、列侯都要執(zhí)玉璧，這些玉璧是少府發(fā)放的。[10]這些文獻(xiàn)均已有過翔實(shí)的論述。[11]為節(jié)省篇幅，本文不多作轉(zhuǎn)引。

值得注意的是，文獻(xiàn)記載雖多，但有關(guān)這些玉璧的紋飾與尺寸的記載卻非常稀少，僅《史記?孝武本紀(jì)》記載，皇帝祭祀泰一時(shí)：“有司奉瑄玉”；根據(jù)《爾雅》、《說文》可知，“瑄”就是六寸大的玉璧。漢代的一寸，約為今日2.3厘米，[12]那么“瑄玉”就是直徑近14厘米的玉璧。這在漢代是很常見的玉璧尺寸，但是文獻(xiàn)并未告訴我們“瑄玉”上雕琢什么樣的花紋。

清人王先謙為《后漢書?皇后紀(jì)（下）》作集解時(shí)，引了《漢雜事》的記載“以黃金二萬斤，馬十二匹，元（玄）纁谷璧，以章典禮?！睋?jù)此，學(xué)者認(rèn)為漢代皇帝納聘皇后時(shí)，要用谷紋璧。[13]

綜上所述，漢代有關(guān)玉璧的文獻(xiàn)不少，但多僅記錄各種用途，對于玉璧的紋飾、尺寸與功能的對應(yīng)關(guān)系，卻鮮少敘及。本文將考古出土及傳世可靠的漢代玉璧分為四大類：

（一）、素璧，包括全素，以及僅在孔邊及外緣各雕一圈弦紋的共兩種。

（二）、幾何紋璧，包括：谷紋璧、蒲紋璧、乳丁紋璧三種。

（三）、復(fù)合紋璧，[14]包括：雙身合首夔龍紋璧[15]及鳳紋璧。

（四）、鏤雕及出廓神靈動(dòng)物紋璧，其中有的已發(fā)展成四靈紋璧。

除了幾何紋璧中的乳丁紋璧出現(xiàn)較遲，約始見于西漢晚期，流行于東漢，此外，各種玉璧都是戰(zhàn)國時(shí)期已出現(xiàn)的，素璧更可溯源自新石器時(shí)代。下文擬分節(jié)從考古出土數(shù)據(jù)，探討各類玉璧的功能及意義。

學(xué)界對于西漢、東漢的分期說法紛紜，本文的分期如下表。[16]

西漢昭帝平陵陵園內(nèi)出土兩組玉圭、玉璧，都是以多件圭圍繞一件璧的方式鋪排，圖三為其中一組。[19]西漢宣帝杜陵曾出土石圭、石璧。[20]漢武帝茂陵的禮制建筑白鶴館，也曾出土數(shù)量較多的玉圭、玉璧，[21]這些多是當(dāng)初禮儀祭祀活動(dòng)后埋入的。

墓葬中出土素璧不多，可分為三種情況：

一、貼飾在漆棺外壁，如河北滿城中山靖王王妃竇綰漆棺上就鑲了26塊素璧，外徑或13.8-14.2厘米，或25.8厘米。[25]

二、放在墓主頭端，目前僅一例，即大連普蘭店市西漢晚期墓出土玉璧與玉覆面。報(bào)導(dǎo)稱玉璧“位于頭骨北側(cè)，直接落于棺底之上”；璧上有一層“皮革類（？）的腐朽物”，其它被認(rèn)為是玉覆面的零件玉片與小玉圭，分散在附近。經(jīng)復(fù)原，則如圖七所示，圓璧在玉覆面的上方。[26]筆者曾親赴沈陽檢視實(shí)物。[27]

三、可能為皇帝賞賜臣屬的赗禮，如出土于河北滿城中山王墓棺槨之間的素璧（圖八），[28]及出土于東漢末年曹操高陵的玉石璧（圖九）。[29]

《禮記?雜記上》中記載，貴族去世后，他的國君即派遣使者手執(zhí)著璧送來給亡者口含之物；另派使者手執(zhí)著圭，送來喪禮的禮物，這些璧與圭也為喪家所有。[30]雖然《禮記》所記多為戰(zhàn)國時(shí)代的禮俗，但從戰(zhàn)國到漢代，許多禮俗一脈相承?！妒酚?世家?卷六十》記錄了漢武帝的寵幸王夫人過世后，皇帝遣使者“奉璧一”，追封她“齊王太后”的謚號(hào)。[31]《后漢書?志?志第六》仍記載諸侯王、列侯等過世后，“天子使者贈(zèng)璧帛”。[32]以上史料證明西、東漢時(shí)，仍遵守天子派使者致贈(zèng)玉璧給皇室成員及諸侯王、列侯等作為赗禮的傳統(tǒng)。很難得的是在近日考古資料中，也找到了實(shí)證。長沙漁陽西漢墓出土的木楬上，清楚地寫了“陛下所以赗物青璧三”。[33]

前文曾述及《漢雜事》有“谷璧”一詞；長沙漁陽西漢墓木楬所書“青璧”一詞僅形容色澤并未形容紋飾。東漢末年丞相曹操自封“魏王”，他提倡薄葬，墓葬中應(yīng)該沒有裝飾用或喪葬用的玉璧，所出土三件尺寸相同的，在內(nèi)、外邊緣處，各刻一道弦紋的素璧（圖九）可能是必須隨墓主入葬的皇帝賞賜之赗禮。[34]由此推估，漢代皇帝赗禮所用的“青璧”極可能是全然光素或僅刻簡單弦紋。

中山靖王墓出土物繁多，且層迭關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)筆者核對報(bào)告中的紀(jì)錄，并請教發(fā)掘人盧兆蔭先生，才對棺槨之間平面圖有了清楚的了解。該墓棺槨之間共出有五件璧，在圖一〇平面圖中自上而下編號(hào)為：48, 98, 107, 225, 94。素璧是編號(hào)107者。在其旁及放置三件玉圭，[35]平面圖列出96,95二件，另一件編號(hào)226玉圭被壓在編號(hào)96玉圭之下。[36]玉圭是代表墓主人身份的禮器，或因此故，放在最靠近素璧的位置。

 幾何紋璧包括谷紋璧、蒲紋璧、乳丁紋璧三種。

谷紋璧數(shù)量最多。谷紋是從西周玉璧上的龍紋，經(jīng)春秋時(shí)分解為云紋，戰(zhàn)國時(shí)再進(jìn)一部簡化為似日文字母的“の”的花紋。制作較精致時(shí)，中央部位浮雕成圓形凸起，連著一條細(xì)細(xì)的尾部；但也常見製作較簡略，中央沒有浮雕出圓凸，僅以細(xì)陰線刻繪出“の”紋，這種平面穀紋有時(shí)被稱為“渦紋”。

 戰(zhàn)國晚期至西漢是谷紋流行的時(shí)期，精致的谷紋璧沿著圓周與圓孔的邊緣，各有一圈窄細(xì)的光素圓圈帶，常呈靠外的一側(cè)高、貼著璧面的一側(cè)低的斜坡形。西漢晚期時(shí)，璧面谷紋的尾部被省略，發(fā)展成排列整齊的圓凸，即為乳丁紋，沿著圓周與圓孔邊緣的光素圓圈帶也變得較為寬而平坦；乳丁紋璧流行于東漢，原則上時(shí)代越晚，乳丁越疏朗，圓圈帶越寬平。

 蒲紋，出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期，流行于西漢。它是以三組不同方向的并行線，將器表劃分成等分的六角形格子的幾何紋。有人認(rèn)為蒲紋是尚待繼續(xù)加工為谷紋的前身，也有人認(rèn)為它是谷紋的簡化，但在戰(zhàn)國晚期至西漢墓葬中，谷、蒲兩種紋飾的玉璧經(jīng)常并存，而蒲紋璧也都經(jīng)過細(xì)致的拋光工序，所以筆者認(rèn)為戰(zhàn)國至漢代先民的心目中，谷紋與蒲紋應(yīng)該是兩種不同的紋飾。有的學(xué)者稱在蒲紋璧的六方格子中加刻了“の”形線紋者為“蒲格渦紋璧”，[39]本文將有“の」形紋飾者，不論立體或扁平，一律稱為“穀紋璧”。

 谷紋璧的功能較廣，尺寸中小型者，可單獨(dú)懸佩或與其它玉件串連為組玉佩。串連為組玉佩的例子多見于南越王墓中，如該墓左夫人（C組）、□夫人（E組）、F組等、殉人（RXⅡ）。[40]前文所介紹的圖一一，本體也是一件谷紋璧，只是上方鏤雕了華麗的雙龍出廓的紋飾。谷紋璧也可用于祭祀日神，山東煙臺(tái)芝罘島曾在一個(gè)長方形土坑中出土兩組祭祀用玉，每組為一件谷紋璧、一件素玉圭、兩件素玉觿；初步推測為秦始皇舉行祭祀陽主所埋。[41]山東最東北端榮成市成山頭也曾出土兩組玉器，可能是祭日神后所埋，A組為一璧、二圭、一璜，可能為漢武帝東巡祭日所埋；B組為一璧、二圭，可能為秦始皇東巡祭日所埋。[42]B組的玉璧就是谷紋璧。（圖一四）

 《史記?封禪書》記載，建章宮前殿之南有“璧門”，《三輔黃圖》紀(jì)錄：“椽首薄以玉璧，因曰璧門?！贝思凑f明可能漢武帝時(shí)已有在門上架住屋瓦的圓木（椽）一端貼飾玉璧的習(xí)俗，竇綰墓的中室已建造成有磚瓦的房室，是否在椽木上貼著玉璧呢？這是值得研究的現(xiàn)象。[44]

 目前的數(shù)據(jù)顯示，西漢時(shí)蒲紋璧也常用于佩帶；如南越王墓出土的□夫人F組、殉人（RXⅢ）所佩。[45]也經(jīng)常被放置在亡者身體上（如圖一六），外面再罩以用玉片綴聯(lián)的“玉匣”，顯然是希望亡者多多吸納美玉的精氣，協(xié)助亡者魂歸天、魄歸地。

西漢晚期至東漢是乳丁紋璧的流行期。較常見的是用銅泡將一枚乳丁紋璧釘附在內(nèi)棺前端檔板上，如圖一九就是西漢宣帝五鳳四年（公元前54年）廣陵王劉胥妻子的墓葬（高郵神居山第二號(hào)漢墓），棺上的乳丁紋璧。[46]此例似為目前所見年代最早的乳丁紋璧，每個(gè)乳丁還保留六面琢磨的痕跡。東漢時(shí)乳丁紋璧較多，乳丁多琢磨得較圓潤，排列較疏朗，如圖二〇。[47]

（一）復(fù)合紋璧，包括：雙身合首夔龍紋璧及鳳紋璧。

雙身合首夔龍紋璧是戰(zhàn)國中期突然出現(xiàn)的，在造形上，它猶如在谷紋璧的輪廓外，增加一周雕有三至五個(gè)結(jié)構(gòu)相同的“雙身合首夔龍紋”的圓圈帶，因此整個(gè)璧的直徑增大不少，甚至可達(dá)33厘米左右。

這類玉璧多以一種夾帶細(xì)小黑色粒狀雜質(zhì)的青綠至草綠色閃玉制作，筆者稱之為“楚式綠玉”。[48]這樣的玉料極少出現(xiàn)于戰(zhàn)國早期以前的玉作中，戰(zhàn)國中期以后突然大量出現(xiàn)于江漢地區(qū)楚國貴族墓葬，如熊家冢楚墓群、望山楚墓，[49]主要制作專為隨葬的“葬玉”。包括：成對大玉璜、成對“S”狀龍形佩、谷紋璧、雙身合首夔龍紋璧。前二種主要縫綴于墓主腰腿部位的衣裳上，[50]后二者鋪放于墓主身上、或豎植墓主頭端，或懸掛于頭端棺木上。

春秋時(shí)楚國擴(kuò)張迅速，戰(zhàn)國時(shí)楚國疆域遼闊，國力鼎盛；這種專門用“楚式綠玉”制作葬玉的習(xí)俗向東北擴(kuò)張，流行至齊魯。到了西漢時(shí)期，由于皇室源自楚國，考古所見各諸侯國流行用楚式綠玉制作各式葬玉。谷嫻子等學(xué)者分析獅子山楚王陵出土的玉片，認(rèn)為這類綠色閃玉屬于熱液交代型鎂質(zhì)大理巖型閃石玉，是重要的研究成果。[51]但是文中進(jìn)一步推測玉料來自新疆和闐，應(yīng)非正確。[52]

由于外觀特征明顯的“楚式綠玉”是在公元前5世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國之交，突然大量出現(xiàn)于從荊州到長沙的楚國貴族墓葬中，筆者懷疑此一新發(fā)現(xiàn)的綠玉礦可能在楚國貴族控制區(qū)內(nèi)，被視為具通神法力的重要資源。

湖北荊州距離昆侖山十分遙遠(yuǎn)，其間隔著疆域廣袤的黃河上中游，在東周時(shí)期該區(qū)仍屬“周文化圈”范圍，[53]主要使用青白色閃玉；直到戰(zhàn)國末年才在陜西長安神禾原秦國夏太后墓葬（公元前240年）出現(xiàn)可能是“楚式綠玉”制作的大量小型尖首玉圭。[54]

山東曲阜魯故城的戰(zhàn)國中期（約公元前400-300年）墓葬出土九件雕琢精美的雙身合首夔龍紋璧。五件琢為內(nèi)外二層同心的圓圈帶，內(nèi)層雕谷紋，外層雕四個(gè)單元的雙身合首夔龍紋，龍首面孔向外，直徑從19.9至27.7厘米。另四件琢為三層同心的圓圈帶，中層雕谷紋，外層雕五個(gè)單元，龍首向外的雙身合首夔龍紋；內(nèi)圈雕三個(gè)單元，龍首也向外的雙身合首夔龍紋，直徑約31-32.8厘米。[55]

該遺址編號(hào)M58:3的雙身合首夔龍紋璧紋飾最繁復(fù)，報(bào)告中形容為：“四組雙尾龍與四對鳥首蛇身獸相互纏繞”，[56]（圖二一a,b）“獸”是指胎生有毛的動(dòng)物，鳥與蛇都不能稱為“獸”；報(bào)告中的用語雖不夠正確，但此璧確實(shí)說明了此類紋飾的真正意涵：兩種神靈動(dòng)物以彎繞的蛇狀身軀相互纏繞，其中一種明顯地有著鳥頭，在二元思維盛行的上古時(shí)期，這樣的組合最可能就是龍與鳳，龍首是可以千變?nèi)f化的，但必須具有長條的蛇體。

圖二一 戰(zhàn)國中期  雙身合首夔龍紋璧

直徑27.7 孔徑4.4厘米

a全器 b一個(gè)單元紋飾（中央雙尾龍、兩側(cè)蛇體鳳） c線繪示意圖 

魯故城M58出土

安徽長豐楊公鄉(xiāng)戰(zhàn)國晚期楚國墓葬出土的雙身合首夔龍紋璧，龍首面孔就向著璧孔，與魯故城、商王村出土的方向相反。由此可知，戰(zhàn)國中晚期是這類玉璧的創(chuàng)發(fā)期，紋飾結(jié)構(gòu)尚未定制。但到了漢代，此類玉璧的合首夔龍的頭像多類似圖二三，前文圖一七中山靖王劉勝墓出土者即是。

有學(xué)者認(rèn)為這樣的動(dòng)物頭像是虎首，造形源自伊朗波斯波利斯石雕上的獅首。（圖二四）經(jīng)過西伯利亞阿爾泰巴澤雷克地區(qū)，獅首的耳朵逐漸演變成向后延伸的卷紋。（圖二五）到了東亞地區(qū)就發(fā)展成戰(zhàn)國中期以后這種玉璧上的虎首。[58]

圖二四 波斯波利斯發(fā)現(xiàn)的獅首雕刻

圖二五 西伯利亞阿爾泰巴澤雷克地區(qū)一組浮雕線繪圖（演變順序約自左至右）

筆者贊同此一敏銳的觀察，戰(zhàn)國中期以來，自中亞、西亞傳入的文化因素的確刺激中土的藝術(shù)表現(xiàn)，不少此類玉璧上的動(dòng)物頭像（如圖一七、二三）也的確相似于圖二四、二五這些西亞、中亞的獅首或虎首的五官，但也有的就不算相似了，如圖二二商王村出土及二六徐州獅子山楚王陵出土者。

事實(shí)上，中國早有悠久的“一首二身”以及“龍鳳相伴”的藝術(shù)母題，如圖二七商晚期銅器上的夔龍、夔鳳紋，戰(zhàn)國中期以后流行的雙身合首夔龍紋璧，雖或呈現(xiàn)相似于來自西亞與中亞的獅、虎面，但也常有其它長牛角、帶長須的動(dòng)物面像，而其一頭二身的圖像結(jié)構(gòu)，以及龍鳳依存的藝術(shù)母題主要應(yīng)傳承自本土。

西漢時(shí)，雙身合首夔龍紋璧仍非常盛行，但又出現(xiàn)第二種復(fù)合紋璧，就是以鳳紋取代雙身合首夔龍紋的鳳紋璧，如圖二八，內(nèi)圈琢蒲紋，外圈圍繞四只相同造形的鳳鳥。雙身合首夔龍紋璧與鳳紋璧這兩種復(fù)合紋璧在漢代一直流行，只是東漢墓葬出土者常雕工較粗糙。

 從出土資料可知，這兩種復(fù)合紋璧在漢代大量制作，除了不能當(dāng)作佩飾器之外，在禮器、喪葬器的范疇中非常普遍。大致而言，雙身合首夔龍紋璧似乎比鳳紋璧使用量更豐。

在墓葬中，復(fù)合紋璧常被貼放在墓主人的前胸后背，外面再套以從頭到腳的“玉匣”；[59]中山靖王劉勝、王妃竇綰，南越王墓等這些沒有被盜掘的墓中，都很常見。（圖二八）徐州獅子山漢墓曾經(jīng)盜掘，但這類玉璧仍很多見，可貼飾在漆棺上，甚至用雕有這類璧的形狀紋飾的方形玉片直接貼在漆棺內(nèi)壁。[60]雙身合首夔龍紋璧也可用鎏金銅釘固定在棺木頭端，如高郵天山漢墓。[61]墓葬中大量使用這類玉璧，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們深深相信這樣的玉璧有助于亡者魂歸天、魄歸地。

最值得注意的是圖三〇，出土于山東東北端榮成市成山頭A組祭日禮器中的玉璧，[63]筆者于2007年夏天在青島市博物館見到實(shí)物，[64]它的玉料不是前述那種大量出現(xiàn)于戰(zhàn)國中期至漢代的青綠至碧綠玉，而是呈淺灰青泛藍(lán)綠色的閃玉，內(nèi)圈雕琢蒲紋，外圈原本應(yīng)該如圖三一，雕琢三組雙身合首夔龍紋，但卻被沿著圓周被削切一圈，故直徑僅剩14.3厘米，以致夔龍的眼睛、鼻頭都已不見。圖三〇上紅圈標(biāo)出的三處，即是原本雕琢眼睛和鼻頭的部位。

圖三一是紋飾結(jié)構(gòu)相似的雙身合首夔龍紋璧，夔龍的眼睛、鼻頭完好無缺，直徑達(dá)19厘米。由此可推估圖三０這件，沿邊可能曾切去二厘米多寬的圓圈帶。為何要用一個(gè)被切去一圈的玉璧祭祀日神？是禮官的疏忽？還是特殊的儀式？值得繼續(xù)追蹤研究。

從戰(zhàn)國到漢代都流行將璧面鏤空雕琢具有動(dòng)感的神靈動(dòng)物紋，漢璧上最常見的神靈動(dòng)物主題有：雙龍、雙虎、龍與虎，而鳳、熊、猴等動(dòng)物紋，時(shí)或穿插在龍、虎紋中。“龍”本屬想象中的神靈動(dòng)物，“虎”則為現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物，但是在戰(zhàn)國、漢代玉器上的龍、虎紋常具有相似的、前后肢齊全、扭轉(zhuǎn)有力的身軀，但龍首多作側(cè)面有角，虎首則多作正面梯形雙耳。

近代又常將古文獻(xiàn)中或指“山獸”或指“無角龍”的“螭”字，用來形容被神靈化的虎紋，稱為“螭虎紋”。[68]本文為避免混淆，直接稱“龍紋”“虎紋”。

有的鏤空紋璧不加附飾，如圖三三，更多的是在輪廓外附加精美的鏤空動(dòng)物紋。學(xué)者分析時(shí)代風(fēng)格演變，認(rèn)為如圖三四、三五這類在外緣附加二、三個(gè)小附飾的，屬于戰(zhàn)國晚期風(fēng)格，即或出土于西漢早中期墓葬，一部份也可能是戰(zhàn)國時(shí)代遺留下來的。

圖三三  西漢中晚期  鏤空虎紋小璧 a,彩圖  b,拓片

直徑8.2   孔徑3.85 厚0.3厘米

江蘇省泗陽陳墩漢墓出土

值得關(guān)注的是五件雕有四靈紋的漢代玉璧，其中二件（圖四五、四六）屬清宮舊藏，兩件在二十世紀(jì)前半流散到英國（圖四二、四四），一件是二十世紀(jì)末的流散品（圖四三）。

五件中有三件在上方中央琢有圓弧形掛勾，可供穿繩懸掛于宮殿或帷幕（圖四四、四五、四六）；另二件無論是否上方有出廓鏤雕，都無法懸掛，很可能是供奉用的“玉寶璧”（圖四二、四三）。[74]

從出土資料可知，自西漢晚期至新莽時(shí)期開始，無論頭部常作側(cè)面的龍，或頭部常作梯形的虎，都常在身體上裝飾圓點(diǎn)紋（似豹身斑點(diǎn)）有龍紋特征者更常見以鱗片裝飾頸部。[75]西漢時(shí)，神靈動(dòng)物多精神抖擻、氣宇軒然，充滿神秘感，進(jìn)入東漢中晚期后，逐漸蛻變出華麗堆砌的裝飾趣味，時(shí)代越晚，越多表情詼諧，四肢交代不清，紋飾細(xì)部不合理的動(dòng)物造形，尤其是在東漢晚期，許多精美的作品上的龍紋都雕成有大鼻瘤的長眉獨(dú)角龍。筆者曾有專文分析這種變化。[76]

在仔細(xì)排比斷代后，我們發(fā)現(xiàn)漢代的四靈紋璧的四種動(dòng)物中，玄武的造形變化最多樣，五件中有二件玄武是具象的烏龜：其中一件只琢一只龜（圖四四），另兩件琢成龜與蛇（圖四三、四四），而圖四三的蛇首造形很詭譎（圖四三-B4）。二件東漢晚期的玄武琢成弓背蛇身的鳥喙長眉獨(dú)角小龍（圖四五-D4、圖四六-E4），“弓背”的造形或就是象征烏龜；唯有圖四二玉璧上的玄武可能是一條蛇，身軀似兩條并列的水管，全身布滿鱗片，頭部猙獰，張口咬住（可能藏在云中）某個(gè)動(dòng)物的尾巴。[77]

以下先逐件介紹這五件玉璧。

圖四二是一件二十世紀(jì)初年流散到英國的四靈紋璧，應(yīng)是北京尊古齋黃浚賣出（圖四二a），載于他1939年的出版品中。[78]1938年薩爾摩尼（Alfred Salmony）曾著錄它屬于英國布乍得W. Burchard收藏（圖四二b）。[79]1954,1963,1964三度被發(fā)表。[80]從1963、1964兩次的著錄可知，已歸巴隆Barlow收藏。后捐贈(zèng)至英國的薩賽克斯大學(xué)（University of Sussex），1975年參與維多利亞博物館舉辦的中國古玉聯(lián)展。[81]高19.7 直徑16.6 孔徑2.3厘米，質(zhì)地為灰白玉帶褐斑。黃浚書上的圖片（圖四二a）可能曾經(jīng)局部修改，故帶翼虎兩側(cè)局部云紋消失。仔細(xì)比對多次出版品上的圖片可知，這件玉璧兩面紋飾不完全一樣，1938,1939公布的這一面（圖四二a,b）上雕有鳥頭，可組成“四靈紋”，但1954,1964,1975年公布的是其另一面，璧面雕琢四個(gè)動(dòng)物，輪替出現(xiàn)龍紋與虎紋。[82]近年薩賽克斯大學(xué)將之與其它中國玉器撥交給牛津大學(xué)阿什莫林博物館（Ashmolean Museum），2012年10月，筆者親赴該館庫房仔細(xì)檢視這件玉璧，玉質(zhì)白夾灰班，雕工極為精致。

本文討論雕有四靈紋的一面：璧面分內(nèi)外二圈，內(nèi)圈琢乳丁紋，外圈的右側(cè)上下分別琢青龍（圖四二-A1）白虎（圖四二-A2a,A2b），左側(cè)上下分別琢朱雀（圖四二-A3）玄武（圖四二-A4），全器上方出廓雕琢一帶翼虎。這件玉璧的雕工相當(dāng)精致，以多層次淺浮雕描述動(dòng)感十足的神物，紋飾布局雖甚飽滿，但布局和諧。應(yīng)屬西漢晚期至東漢早期的作品。

圖四三玉璧由臺(tái)灣的原金華堂收藏，直徑16.2 孔徑3.75 厚0.65厘米?；見A白色玉，璧面分內(nèi)外二圈，內(nèi)圈上下鏤雕篆體“長樂”“未央”二銘；兩側(cè)鏤雕龍紋、虎紋。

外圈的正反兩面都淺浮雕四靈紋，雖然都是依順時(shí)鐘方向布局青龍（圖四三-B1）白虎（圖四三-B2）朱雀（圖四三-B3）玄武（圖四三-B4a, B4b），但是青龍的起始點(diǎn)不一樣，讀者可以從正、反面兩個(gè)線圖清晰觀察。此件上的玄武紋是“龜與蛇”，蛇頭造形奇特，位于龜?shù)暮蠓健?/p>

此璧雕琢非常精致，動(dòng)物紋以多層次淺浮雕完成，從動(dòng)物頭部、軀干的造形及所裝飾的圓點(diǎn)（似豹斑）、鱗片分析，應(yīng)是西漢晚期至東漢早期作品；“長樂”“未央”聯(lián)銘，也是西漢晚期的時(shí)尚。此璧曾參加1999年臺(tái)北故宮舉辦的展覽。[83]

圖四四玉璧原屬英國的尤默弗普魯斯（George Eumorfopoulos）收藏，后捐贈(zèng)給英國維多利亞阿伯特博物院（Victoria and Albert Museum），該館編號(hào)為“A22-1935 ”。高16.75直徑15.6 孔徑8.34厘米，青白夾褐色玉質(zhì)，上方出廓鏤雕朱雀的頭部，鳥喙銜著圓珠（圖四四-C3）。與朱雀相對的璧面雕琢代表玄武的龜（圖四四-C4），以朱雀、玄武為中軸，左方雕青龍（圖四四-C1），右方雕白虎（圖四四-C2）。

這件玉璧上雕琢的青龍、白虎紋，與漢代常見于玉璧上的龍、虎紋不類，較相似于漢代陶器、畫像磚上的龍、虎紋。而這種左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武的布局，也正反映漢代流行的帝王坐北朝南的宇宙方位。在動(dòng)物紋之外的璧面，也精致地描繪著裊繞的云氣，暫訂東漢早中期。曾于1964,1975,2006三度發(fā)表。[84]

圖四五典藏于臺(tái)北故宮博物院，編號(hào)“中博307”，意指在清代時(shí)可能典藏于沈陽故宮或避暑山莊，而非北京的紫禁城內(nèi)。高16.55直徑13.47 孔徑2.9 厚0.47厘米，青白夾褐色玉。璧面分內(nèi)外兩圈，內(nèi)圈琢乳丁紋，外圈的上下分別鏤雕篆體“長”“樂”二字，“長”字右下角有傷缺；外圈鏤雕四靈紋，四靈的排列順序是：自右上角開始，以逆時(shí)鐘方向鋪排。青龍（圖四五-D1）、白虎（圖四五-D2）的頭部出廓于玉璧上方，龍頭在右，虎頭在左，鏤雕的卷云紋在正中央形成圓弧形掛勾，可供懸掛。璧面外圈的左下角與右下角分別鏤雕朱雀（圖四五-D3）與玄武（圖四五-D4）。

此璧青龍的頭部雕作鳥喙長眉獨(dú)角龍，玄武也雕作弓背蛇身的鳥喙長眉獨(dú)角小龍，筆者曾根據(jù)出土玉器詳考這類表情詼諧的龍紋，應(yīng)屬東漢晚期風(fēng)格。[85]

圖四六也是一件東漢晚期四靈紋璧，曾為清高宗的珍藏，乾隆三十五年（公元1770年），皇帝為之賦詩“詠漢玉延年佩”，并命造辦處玉工將詩刻在玉璧圓周上，并為之配制紫檀木座。晚清時(shí)此璧流散宮外，后曾為臺(tái)灣的藍(lán)田山房收藏，1995年出版專書并參與臺(tái)北故宮的展覽，[86]后又于2007年易手。[87]

這件玉璧甚大，高23.8直徑19 孔徑3.4 厚0.55厘米。青白夾大片褐色玉，璧面分內(nèi)外兩圈，內(nèi)圈琢乳丁紋，外圈的上下分別鏤雕篆體“延”“年”二字，并鏤雕四靈紋，青龍（圖四六-E1）、白虎（圖四六-E2）分居于玉璧上半的右、左，朱雀（圖四六-E3）與玄武（圖四六-E4）分居于玉璧下半的右、左；此外，璧的上方鏤雕另一對龍、虎，龍?jiān)谧?、虎在右，鏤雕的卷云紋在正中央形成圓弧形掛勾，可供懸掛。

此璧青龍的頭部雕作有大鼻瘤的長眉獨(dú)角龍，玄武也雕作弓背蛇身的長眉獨(dú)角小龍，屬東漢晚期風(fēng)格。

圖四六  原清宮舊藏“延年”璧   東漢晚期

E1, 青龍頭部  E2, 白虎頭部  E3, 朱雀頭部  E4, 玄武（弓背蛇全身）

以上介紹的五件四靈紋璧，青龍、白虎、朱雀、玄武四種靈物的排列有三種方式：

第一種是沿著圓圈排，如圖四三“長樂未央”璧上四靈依順時(shí)鐘方向排，但圖四五“長樂”璧的四靈，則依逆時(shí)鐘方向排。

第二種是采雙平行直線方式排，這種排法，青龍都在右上角。圖四二是直排，右行上下為青龍、白虎，左行上下為朱雀、玄武。圖四六“延年”璧則采橫向，上一列從右到左為青龍、白虎，下一列從右到左為朱雀、玄武。后者相同于漢武帝茂陵出土玉鋪首上四靈的排序方式。（圖四七）

圖四七  西漢中期  四靈紋玉鋪首
高34.2   寬35.6 厚14.7厘米
 a, 全器  b拓片 茂陵出土

第三種是采十字交叉方式排列，就是朱雀在上、玄武在下，連成中央直線（代表南北），龍虎分居兩側(cè)。如圖四四維多利亞藏璧（左龍、右虎）。

漢代是四靈紋發(fā)展成熟的時(shí)期，在墓葬壁畫、畫像石、畫像磚、陶器、瓦當(dāng)、銅鏡等藝術(shù)品上廣泛出現(xiàn)，布局方式多變化，但前述第三種采十字交叉方式，分別以青龍、白虎、朱雀、玄武代表：東、西、南、北四個(gè)方位的布局，可能是較晚發(fā)展成熟，也是被后世廣為采用的排列方式。[88]

綜合本文第二至五節(jié)可知，漢代玉璧從紋飾上可以分為四大類九種，在功能上可大致分為禮器、佩飾器、喪葬器三大類，每類功能中又可分為二至五種不同的功能，故細(xì)分有十一種功能。表一中第二列按“地支”給這十一種功能各一個(gè)代碼。

在表一的九十九個(gè)格子，各以◎符號(hào)代表所屬的“橫列”上登記的玉璧，具有所屬的“直欄”上注記的功能。如果甲類玉璧特別常見用于乙類功能，則在格子里注記兩個(gè)◎符號(hào)；例如：谷紋璧最常見于人身佩飾，雙身合首夔龍紋璧最常用于隨葬。

目前表一中有注記◎符號(hào)者，基本上都有考古實(shí)例作為證據(jù)，只有一個(gè)文獻(xiàn)記載的功能是無法在考古遺址中求證的，所以在◎符號(hào)后方加了問號(hào)“？”，那就是漢代每年正月諸侯王、列侯們參加朝賀典禮時(shí)，手執(zhí)的“瑄璧”是否正如筆者所推測的“谷紋璧”呢？是有待日后繼續(xù)求證的。

從表一可知，功能最多項(xiàng)的是谷紋璧，十一項(xiàng)功能中，它具有六項(xiàng)（丑寅辰巳午未）。其次是雙身合首夔龍紋璧，具有五項(xiàng)功能（丑午未申酉）。四靈紋璧、乳丁紋璧都各具一項(xiàng)功能。表中這十一種玉璧的功能，有漢代以前就形成的，也有在漢代逐漸形成的。

用作佩飾（辰）與祭祀神祇（丑）應(yīng)是玉璧最古老的功能，萌芽自新石器時(shí)代。如前文考證戰(zhàn)國時(shí)玉璧就可用作赗禮（卯）。從臨淄商王村戰(zhàn)國墓中現(xiàn)象可知，當(dāng)時(shí)已將多件玉璧隨葬于棺內(nèi)（未），甚至鋪蓋在墓主臉、胸、腹、腿上。[89]洛陽中州路戰(zhàn)國墓中，墓主頭端常置放帶中孔的方圓形玉石片，[90]被認(rèn)為是頭端置璧葬俗（戌）的萌芽。[91]

扣除了丑、卯、辰、未、戌這五項(xiàng)漢代以前就已發(fā)展的功能，那么所剩的六項(xiàng)就是在漢代（公元前206年至公元220年）四百多年內(nèi)逐漸發(fā)展的。裝飾門梁或帷帳（巳）、鋪排在玉匣內(nèi)（午）、貼飾棺材（申）、釘懸棺材頭端（酉）應(yīng)是西漢時(shí)出現(xiàn)并逐漸普遍的習(xí)俗。將玉璧釘貼或懸掛在棺材頭端（酉），是意圖引墓主魂靈穿過璧之中孔升入天界。東漢時(shí)，有些墓葬在棺材頭端釘懸鑄有“天門”字的銅璧，更是此一觀念的明證。[92]

被當(dāng)作供奉膜拜的對象（子）的玉璧，可能是象征天地宇宙四靈紋璧或與之相似功能的較大型的神靈紋璧，所以筆者懷疑這是在兩漢之交時(shí)發(fā)展出來的禮俗。諸侯王、列侯手執(zhí)玉璧參加正月朝賀典禮的記載（寅），只見于《后漢書》中，[93]故筆者懷疑這也是東漢才有的禮俗。

表一  漢代玉璧紋飾及功能對照表

（七-1）璧創(chuàng)形自「黃道」

近年來由于考古學(xué)的興盛，發(fā)現(xiàn)在新石器時(shí)代的許多考古學(xué)文化中都制作大量的玉璧，尤其以長江下游太湖地區(qū)良渚文化晚期的玉璧，上面還出現(xiàn)刻劃得極為輕淺，與天象（鳥、日）或鳥生神話（鳥、柱、卵等）有關(guān)的符號(hào)。（圖四八、四九）

圖四八 弗利爾博物館藏良渚玉璧及其符號(hào)

a, 玉璧半側(cè)面  b. 將窄邊所刻各符號(hào)依相對位置圍繞于玉璧外圍，可看出符號(hào)的布局

c,鳥立祭壇符號(hào)（刻于b的背面） d,飛鳥符號(hào)

e, 飛鳥與“交互雙L形符號(hào)” f, “交互雙L形符號(hào)”的結(jié)構(gòu)分析

圖四九  維多利亞博物館藏良渚玉璧及其符號(hào)
a, 玉璧半側(cè)面  b, 將窄邊各符號(hào)依相對位置圍繞于玉璧外圍，可看出符號(hào)的布局
c,飛鳥與“交互雙L形符號(hào)” d, “交互雙L形符號(hào)”的結(jié)構(gòu)分析

     自1993年起，筆者曾數(shù)度撰述論文探討良渚文化刻符玉璧的文化內(nèi)涵；[94]2006年又針對圍繞在良渚玉璧周圍，曾被誤稱為“云紋”的符號(hào)作了細(xì)致的比對考證。認(rèn)為那不是單一條直線連續(xù)作方形的回繞，而是有一定布局的“交互雙L形符號(hào)”，是兩個(gè)用線條構(gòu)成的“L形”順著同一方向旋繞，好像人的兩手相互握扣般（圖四八f、四九d）。[95]這樣“一來一往” “相應(yīng)合抱”的結(jié)構(gòu)，可能象征宇宙中陰陽二氣交互運(yùn)作。[96]

目前已發(fā)現(xiàn)邊緣刻有“交互雙L形符號(hào)”的良渚玉璧共有四件，為節(jié)省篇幅，本文僅擇兩件簡介。四件中有三件在邊緣上都刻著頭向一致的二或三只飛鳥，[97]古代的中國人相信，天上有不只一個(gè)的太陽，由鳥兒背著太陽，自東方湯谷的扶木上輪替地飛出。[98]在古代宗教美術(shù)品中，多用“鳥”作為“日”的象征，這已是沒有爭議的共識(shí)。因此，這些邊緣刻著象征“日”的飛鳥的玉璧，就是探索先民思維內(nèi)涵的重要物證。

《周髀》是一部寫成于戰(zhàn)國秦漢之間，有關(guān)天文與數(shù)學(xué)的古籍；[99]但所記載的思想，可溯源自新石器時(shí)代。[100]《周髀》所記述的，是中國最古老的“蓋天宇宙觀”，其中的“七衡圖”是表示太陽每天繞地球運(yùn)行的幾何圖形。[101]由于冬夏時(shí)，太陽升空的高度不同，故有七條不同半徑的同心圓，正中央即為宇宙中永恒不動(dòng)的北極。在歷史的流傳中，《周髀》有過許多版本，其中有五種版本的七衡圖，相似于本文圖五〇a所示。

圖五〇  a, 《周髀算經(jīng)?七衡圖》
b, 依《七衡圖》所記，實(shí)以青、黃二色的圖象

 約為東漢末至三國的天文學(xué)家趙爽，[102]給《周髀》的七衡圖作了相當(dāng)長的注，據(jù)之可知七衡圖是由兩幅畫—青圖畫與黃圖畫迭合而成，注中明言：“黃圖畫者，黃道也?！睋?jù)考證，這正是一張以北極為中心的星圖，青圖畫就表示觀者目力所及的范圍，其內(nèi)外都是天。[103]

七衡圖下方有十九個(gè)字：“外方圈實(shí)青色，中俱黃色，內(nèi)北極小圈青色實(shí)之”若依指示在所指的部位涂以青、黃二色，所得圖像如圖五０b，中央黃色部份正是一個(gè)圓璧。筆者此一發(fā)現(xiàn)，揭示了歷史上久被遺忘的真相：玉璧的創(chuàng)形，正源自古人宇宙觀中的“黃道”，也就是“光道」，即是太陽在天上行移的軌跡。[104]

我們可將圖四八f、四九d兩件周緣刻有飛鳥的良渚玉璧，與圖五０的七衡圖作對比，從玉璧周緣飛鳥（日）的頭向就會(huì)了解，古人認(rèn)為當(dāng)玉璧豎置于眼前時(shí)，觀者正是坐北朝南，左手邊是東方，右手邊是西方。正合《周髀》釋七衡圖：“日出左而入右”，[105]趙爽注：“圣人南面而治天下，故以東為左，以西為右?！盵106]

（七-2）璧成為“四象”的載體

前文已說明史前玉璧的創(chuàng)形理念源自古人思維中的“黃道”“光道”，其實(shí)就是今日天文學(xué)中所稱的“周日視運(yùn)動(dòng)Sunday's apparent motion”。真正的原因是地球自轉(zhuǎn)所造成人們的視覺效果，但史前先民不解此原因，僅直觀地看到太陽東升西落，漫漫長夜時(shí)，太樣再由西回到東方，因而有了太陽因循圓的軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)的概念。在先民二元對立的思維下，又延伸出“天圓地方”的觀念。[107]

但隨著文化的發(fā)展，先民對天象的認(rèn)識(shí)漸趨豐富。也是因?yàn)榈厍蚴亲晕飨驏|繞軸自轉(zhuǎn)，所以人們觀察到天空上的所有天體都繞著這個(gè)軸作逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，在以北斗星為中心的北天極附近，天體的旋轉(zhuǎn)尤為明顯。因此古人有了“天左旋，地右動(dòng)”[108]及斗轉(zhuǎn)星移的觀念。[109]今日天文學(xué)稱這種視覺現(xiàn)象為“天體的周日視運(yùn)動(dòng)”。

古代先民為了認(rèn)識(shí)星辰和觀測天象，以北天極為中心，把周圍二十八個(gè)星宿，每七個(gè)一組分為四組；將之想象成各種神靈動(dòng)物的形象；（圖五一、五二）[110]更將它們的方位與季節(jié)聯(lián)系起來，發(fā)展出農(nóng)業(yè)社會(huì)中與觀象授時(shí)活動(dòng)密切相關(guān)的“四象”的觀念；在民間信仰中更將這種時(shí)空運(yùn)行變化規(guī)律用圖像符號(hào)等象征手段表現(xiàn)，發(fā)展出“四神”、 “四靈”的圖像，多裝飾在象征宇宙的空間，如皇城宮門、墓葬四周及內(nèi)部，以及玉璧、銅鏡這類象征天體的器物上。

圖五一  北天極及二十八星宿

圖五二 將二十八星宿想象為四種動(dòng)物 

有學(xué)者綜合考古資料，對古代四象起源作了深入探討；[111]大致可確定四象中龍與虎呈相對布局的圖象萌芽甚早，約公元前46世紀(jì)的河南濮陽西水坡仰韶時(shí)期墓葬中就有以蚌殼堆塑的龍與虎，[112]約公元前9-7世紀(jì)，西周虢國銅鏡上已有了：龍、虎、鳥、麟；公元前5世紀(jì)末，湖北曾侯乙墓出土的漆箱上彩繪了龍、虎、麟的圖象。從公元前3世紀(jì)中葉《呂世春秋》及公元前２世紀(jì)中葉《淮南子》的記載可知，在戰(zhàn)國晚期至西漢早期麒麟才被龜所取代，發(fā)展出以：龍、虎、鳥、玄武為代表的新的四象體系。[113]

如前文所述，目前在玉器上找到最早的四靈圖像，是公元前1世紀(jì)末，漢武帝茂陵玉鋪首。[114]（圖四五）但此一官方的制度未必通行全國，所以西漢晚期至東漢早期的四靈紋璧，如圖 四二牛津大學(xué)藏璧那樣，將玄武雕作蛇身的怪物；有的如圖四０長樂未央璧那樣，將玄武雕成龜與蛇；即或到了東漢晚期，在長樂璧與延年璧上的玄武，都雕作弓背蛇身的鳥喙長眉獨(dú)角小龍，（圖四二、四三）或許這樣的短體弓背造形，就隱含了烏龜?shù)囊馑肌?/p>

漢代，尤以東漢時(shí)期是玉器上出現(xiàn)四靈紋的主要階段，雖然這種紋飾也見于帶扣、玉勝等，[115]但更常利用象征“天”或“宇宙”的圓璧，作為代表方位、季節(jié)的四象（即四靈紋）的載體。

總之，史前先民按照他們看到的太陽行移的圓形軌跡，也就是“黃道”，創(chuàng)造了玉璧，隨著時(shí)代的演進(jìn)，在商、西周、春秋時(shí)期，玉璧上雕琢了同心圓、龍紋、云紋等紋飾。戰(zhàn)國時(shí)，更發(fā)展出谷紋璧、蒲紋璧、雙身合首夔龍紋璧、以及鏤雕及出廓神靈動(dòng)物紋璧，西漢時(shí)又增加了乳丁紋璧以及復(fù)合紋璧中的鳳紋璧；漢代時(shí)，鏤雕及出廓神靈動(dòng)物紋璧花樣百出，西漢晚期以降，隨著天象觀念的演進(jìn)，玉璧成了“四象”的載體，雕琢了精美的四靈紋。

從考古資料分析，漢代時(shí)，素璧仍具有最高的禮制意義，用以祭祀自然神祇及祖先，更可能是皇帝賞賜臣屬的赗禮，由禮官送到喪家，埋于墓中以象征墓主高貴的身份。谷紋璧的功能最廣，既可作為純裝飾的佩飾，又可與復(fù)合紋璧中的雙身合首夔龍紋璧、鳳紋璧一樣，作為祭祀的禮器，也可作為喪葬用玉；縫在玉匣頭端的谷紋璧，蓋在亡者頭頂，中孔供靈魂通過，認(rèn)為具有引魂升入天界的法力。蒲紋璧也可作為佩飾，但更常用于葬禮中。乳丁紋璧發(fā)展較遲，主要用于葬禮。

文獻(xiàn)記載諸侯王、列侯在正月朝賀時(shí)要手捧瑄璧，瑄璧上究竟雕了什么樣的紋飾呢？因?yàn)楦鶕?jù)記錄，瑄璧的直徑約今日14厘米，因此筆者推測，瑄璧應(yīng)是谷紋璧的機(jī)率最大。

鏤雕及出廓神靈動(dòng)物紋璧，可懸掛在帷帳、宮門上，除了裝飾功能外，應(yīng)該也具有辟邪惡、招吉祥的意義；有的上方不具有圓弧形掛勾，則應(yīng)是用以供奉膜拜的玉寶璧。將代表四個(gè)方位、四個(gè)季節(jié)的四靈紋雕在玉璧上，無論用以懸掛裝飾或供奉，都說明漢代是個(gè)神仙方術(shù)思想非常盛行的時(shí)代。

魏晉還承襲了一些漢代的制度，五胡亂華之后，在南北朝、隋唐、五代近七個(gè)世紀(jì)中，在外來文化強(qiáng)力沖擊下，中國本土的玉器文化較為消沈，但帝王祭祀自然神祇，或帝王的陵墓中，仍見禮儀性玉璧的使用。1931年，在山東泰安蒿里山出土唐玄宗禪地祇玉冊時(shí)，據(jù)記載當(dāng)時(shí)有玉璧伴隨出土，可惜該璧已不知去向。[116]目前考古發(fā)掘僅見唐僖宗靖陵出土一面雕龍紋、一面雕鳳紋的琉璃璧。[117]從浩瀚的歷史文獻(xiàn)可知，各朝代的社會(huì)上層貴族，都延續(xù)著在墓葬中隨葬玉璧的禮俗。[118]

宋代以來，新儒學(xué)（又稱為“理學(xué)”）運(yùn)動(dòng)興起，文人們重新審視中國最遠(yuǎn)古、最本土的思想與信仰。萌芽于新石器時(shí)代“氣”的生命觀，被借用而發(fā)展出“理是宇宙萬物的起源”的說法。[119]遠(yuǎn)古先民將蘊(yùn)藏“精氣”的美玉用作與神祇祖先溝通的“靈媒”，各類玉器中，圓璧是表達(dá)“天旋”與“太一”宇宙觀最具象的玉器，龍、虎等紋飾，以及演變出來的云紋、谷紋，更是宇宙中生生不息“氣”的表征。

宋代士大夫熱衷于考證上古典章制度，自然掀起仿作古物的風(fēng)尚?；⒓y，這個(gè)在南北朝至五代的玉器雕琢界幾乎被遺忘的神靈動(dòng)物圖像，[120]在十三世紀(jì)的南宋玉璧上再度成為與龍紋分庭抗禮的主角。[121]（圖五三）有數(shù)千年歷史的圓璧造形，配上有數(shù)千年歷史的龍、虎主題，南宋玉璧上的龍頭仍作側(cè)面，虎仍是梯形腦袋，牠們的身軀依舊扭轉(zhuǎn)矯健，但與漢璧上的龍、虎造形，已有明顯不同的時(shí)代風(fēng)格。玉璧，在歷史的洪流中永遠(yuǎn)不被淘汰，這個(gè)神秘的器物，在中國文化中實(shí)在具有永恒的崇高地位。

圖五三  南宋中期  玉璧  
a面琢龍紋、虎紋、云紋  b面琢虎紋
外徑8.1 孔徑3.1 厚1厘米  鄭繼道墓（1201年）出土

后記：本文是2012年參與英國劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館（Fitzwilliam Museum）舉辦漢代文物展學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的中文版，發(fā)表于臺(tái)北故宮博物院的《故宮學(xué)術(shù)季刊》第30卷第3期，2013年春季號(hào)。近日受邀刊于公眾號(hào)，筆者除了調(diào)整了部份圖片，還增補(bǔ)了小南山文化、熊家冢墓葬群資料，以及筆者近日對“楚式綠玉”的研究心得。