强美女视频软件,动漫美女受辱视频

●科學(xué)方法是認(rèn)識(shí)自然或獲得科學(xué)知識(shí)的程序或過程。

●現(xiàn)代科學(xué)方法始于二十世紀(jì)初的邏輯經(jīng)驗(yàn)論。邏輯經(jīng)驗(yàn)論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)方法論從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使之成為一門專門的哲學(xué)分支學(xué)科。

●從總體上看，科學(xué)方法不外三大部類：經(jīng)驗(yàn)方法、理性方法、臻美方法。

科學(xué)方法（這里的科學(xué)主要指自然科學(xué)）是認(rèn)識(shí)自然或獲得科學(xué)知識(shí)的程序或過程。它既意謂特定的科學(xué)門類所使用的或?qū)ζ鋪碚f恰當(dāng)?shù)奶骄康某绦颉⑼緩?、手段、技巧或模式，通常在步驟上是比較系統(tǒng)的、有序的、合乎邏輯的和有效的排列；又意謂處理科學(xué)探究的原則和技巧的學(xué)科，大體相當(dāng)于“科學(xué)方法論”。

科學(xué)方法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在前科學(xué)時(shí)代即科學(xué)的童年時(shí)期，亞里士多德的《工具論》是古代邏輯方法的集大成著作，歐幾里德的幾何學(xué)和阿基米德的靜力學(xué)則是其杰出的體現(xiàn)和典范。經(jīng)過中世紀(jì)的漫長(zhǎng)跋涉和艱難積淀，借助文藝復(fù)興的東風(fēng)，終于在近代科學(xué)誕生前夜聳起科學(xué)方法的兩座永恒的紀(jì)念碑：經(jīng)驗(yàn)論者F.培根的《新工具》（1620年）和理性論者笛卡兒的《論方法》（1637年）。這兩部宏篇巨制代表著科學(xué)方法的兩翼──經(jīng)驗(yàn)歸納法和假設(shè)演繹法。它們奠定了科學(xué)方法的格局或圖式。此后兩百多年間的發(fā)展大都是對(duì)它們的拓展和深化，或是在二者之間追尋必要的張力。其間，休謨的敏銳質(zhì)疑和康德的龐大建構(gòu)，赫舍爾、休厄爾、穆勒、孔德、耶方斯等哲人的不懈探究，基于經(jīng)典科學(xué)的科學(xué)方法，頗具規(guī)模。

現(xiàn)代科學(xué)方法無疑始于二十世紀(jì)初的邏輯經(jīng)驗(yàn)論。它是在汲取批判學(xué)派對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯最新進(jìn)展、物理學(xué)革命的碩果（相對(duì)論和量子論）的基礎(chǔ)上萌生和成長(zhǎng)起來的。其科學(xué)方法以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或確認(rèn)為根基，以語言分析為特色，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的邏輯重構(gòu)為旨趣，從而建立起與科學(xué)較為密切結(jié)合的、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的邏輯方法。邏輯經(jīng)驗(yàn)論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)方法論從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使之成為一門專門的哲學(xué)分支學(xué)科。對(duì)它的詰難和批判，構(gòu)成了二十世紀(jì)后半期的科學(xué)方法──諸如波普爾的否證主義、庫恩的歷史主義、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論這一發(fā)展的主線。

一切理論的探索，歸根結(jié)底是方法的探索。在科學(xué)創(chuàng)造過程中，往往伴隨著科學(xué)方法的創(chuàng)新，尤其是在劃時(shí)代的科學(xué)理論誕生時(shí)，集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家于一身的哲人科學(xué)家，在科學(xué)方法的形成和進(jìn)化中起著舉足輕重的獨(dú)特作用。近代科學(xué)的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學(xué)方法的奠基者。他們?cè)跇?gòu)筑經(jīng)典力學(xué)的巍峨大廈時(shí)，成功地使數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)、假設(shè)與驗(yàn)證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯(lián)璧合、相得益彰。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是十九世紀(jì)偉大的科學(xué)成就之一，其中蘊(yùn)涵的科學(xué)的思想方法廣泛地滲透到哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，成為人們觀察和處理問題的獨(dú)到的維度或視角。

在這里，很有必要強(qiáng)調(diào)一下批判學(xué)派對(duì)科學(xué)方法的杰出貢獻(xiàn)。批判學(xué)派的代表人物馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜等活躍在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的科學(xué)和哲學(xué)舞臺(tái)上，他們是二十世紀(jì)科學(xué)革命（物理學(xué)革命）和哲學(xué)革命（邏輯經(jīng)驗(yàn)論）的先驅(qū)，也是現(xiàn)代科學(xué)方法的濫觴。馬赫的感覺的分析、歷史批判意識(shí)、思維經(jīng)濟(jì)等諸多方法論原理、探究心理學(xué)論綱異彩紛呈；彭加勒的約定論的方法論以及關(guān)于假設(shè)、直覺、科學(xué)美、數(shù)學(xué)發(fā)明的心理機(jī)制的論述美不勝收；迪昂的整體論和歷史主義的方法、關(guān)于物理學(xué)理論的邏輯架構(gòu)、對(duì)卓識(shí)的探究和對(duì)人類精神的探險(xiǎn)各有千秋；奧斯特瓦爾德的能量論的思維方法和在研究中主動(dòng)變換角色的實(shí)踐別開生面；皮爾遜的懷疑批判風(fēng)格、對(duì)科學(xué)方法的意義和特征的揭示、對(duì)想象力和審美感的倡導(dǎo)以及對(duì)統(tǒng)計(jì)方法的發(fā)明和運(yùn)用，都使人拍案叫絕。值得注意的是，在批判學(xué)派的科學(xué)方法中，還包含著諸多后現(xiàn)代的意識(shí)或酵素。

愛因斯坦是二十世紀(jì)科學(xué)革命的主將，也是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的集大成者。他從前人、尤其是從批判學(xué)派那里吮吸了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，又融匯了對(duì)自己的科學(xué)實(shí)踐的親身體悟和哲學(xué)反思，從而錘煉出展現(xiàn)時(shí)代氣質(zhì)和科學(xué)精神的、別具一格的科學(xué)方法。愛因斯坦的科學(xué)方法具有溫和經(jīng)驗(yàn)論、科學(xué)理性論、基礎(chǔ)約定論、意義整體論和綱領(lǐng)實(shí)在論的有機(jī)要素，體現(xiàn)了多元互補(bǔ)和張力平衡的特征，顯示出廣博的包容性和涵蓋性。他的統(tǒng)一性、對(duì)稱性、相對(duì)性、幾何化等科學(xué)思維方法或科學(xué)研究基旨可以當(dāng)之無愧地稱為“科學(xué)的眼力”或“科學(xué)的智慧”。他的探索性的演繹法、邏輯簡(jiǎn)單性原則、準(zhǔn)美學(xué)原則和形象思維，是創(chuàng)立像相對(duì)論這樣的現(xiàn)代科學(xué)理論的銳利武器。在科學(xué)方法論的發(fā)展史上，愛因斯坦起到了承前啟后的偉大作用，孕育或催生了各個(gè)流派的哲學(xué)家的方法之果。

對(duì)于科學(xué)研究活動(dòng)而言，科學(xué)方法的地位和意義至關(guān)重要。難怪彭加勒認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)造“首先需要?jiǎng)?chuàng)造方法”。皮爾遜也強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)方法是通向絕對(duì)知識(shí)或真理的唯一入口”和“唯一道路”，“整個(gè)科學(xué)的統(tǒng)一只在于其方法而不在于其材料。”懷特海把方法本身視為“震撼古老文明基礎(chǔ)的真正新鮮事物”。薩頓則言之鑿鑿：“在科學(xué)領(lǐng)域、方法至為重要。一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具──無論有形或無形──由一系列人物創(chuàng)造出來，以解決他們遇到的某些問題。每種工具和方法都是人類智慧的結(jié)晶。”科學(xué)方法的運(yùn)用不僅在自然科學(xué)范圍內(nèi)所向披靡，而且在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域，乃至在人們的日常思維和為人處事中，也不無裨益。尤其是，科學(xué)方法是科學(xué)精神的重要構(gòu)成要素和集中體現(xiàn)。它洋溢著科學(xué)的實(shí)證精神、理性精神和審美精神，充盈著科學(xué)的懷疑和批判意識(shí)，無怪乎皮爾遜把它看作是訓(xùn)練公民的科學(xué)心智框架的有效手段。

關(guān)于科學(xué)方法的特征，皮爾遜將其概述為：（1）仔細(xì)而精確地分類事實(shí)，觀察它們的相關(guān)和秩序；（2）借助創(chuàng)造性的想象發(fā)現(xiàn)科學(xué)定律；（3）自我批判和對(duì)所有正常構(gòu)造的心智來說是同等有效的最后檢驗(yàn)。迪昂的概括為：（1）物理量的定義和測(cè)量；（2）假設(shè)的選擇；（3）理論的數(shù)學(xué)展開；（4）理論與實(shí)驗(yàn)的比較。如果說前一概述比較適宜像生物學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為主的科學(xué)的話，那么后一概括則更為符合像物理學(xué)數(shù)學(xué)化的精密科學(xué)。也許達(dá)爾文的進(jìn)化論和愛因斯坦的相對(duì)論分別是二者的出色范例──相對(duì)論正是愛因斯坦運(yùn)用其獨(dú)創(chuàng)的探索性的演繹法等科學(xué)方法建構(gòu)起來的符合迪昂模式的理論。

科學(xué)方法種類繁多，既有適合科學(xué)各個(gè)部門的普適方法，各門科學(xué)也有各自的特殊方法，甚至還有一些專門性的技巧。但從總體上看，科學(xué)方法不外三大部類：經(jīng)驗(yàn)方法（包括觀察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)方法等）、理性方法（包括邏輯、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)方法等）、臻美方法（包括直覺、對(duì)稱、類比方法等）。

像任何自稱為或被稱為“科學(xué)的”東西一樣，科學(xué)方法也不是機(jī)械的程式和僵化的教條。這有三層意蘊(yùn)：一是科學(xué)方法是多元的。它既包括較為有序的經(jīng)驗(yàn)方法和理性方法，也包括不很有序或很不有序的臻美方法，它甚至對(duì)無序的猜測(cè)、想象、靈感、頓悟、幻想等創(chuàng)造性的心理活動(dòng)亦持寬容或歡迎態(tài)度，尤其是在作假設(shè)之時(shí)。二是科學(xué)方法是創(chuàng)新的。一般來說，偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都沒有固有的程式和現(xiàn)成的方法可循，科學(xué)大師往往能在已有的方法中保持必要的張力，或伴隨著創(chuàng)造出新的方法。其三是，科學(xué)方法是開放的。它向各種后來的合理性的方法（如系統(tǒng)方法、計(jì)算機(jī)模擬方法等）和非理性的方法（如擬人化方法、目的論方法、宇宙宗教思維方法等）敞開著大門。

有關(guān)科學(xué)本質(zhì)的“清談”

2006年08月25日

        在“科學(xué)”日益成為“正確”代名詞的今天，其實(shí)誰都無法闡明何為“科學(xué)”。
        哥白尼、伽利略、牛頓，一步步確立了西方近代科學(xué)的基準(zhǔn)。與近代科學(xué)形成幾乎同時(shí)，就有哲學(xué)家開始思考“科學(xué)是什么？科學(xué)的方法是什么？”比牛頓還早一些的培根（F.Bacon,1561-1626）是經(jīng)驗(yàn)論者，強(qiáng)調(diào)歸納法，他認(rèn)為科學(xué)定律是通過歸納得出。著名的“知識(shí)就是力量”的鏗鏘語句就是由他提出的，征服自然、控制自然在他看來是研究科學(xué)的基礎(chǔ)。稍晚一些的法國(guó)科學(xué)家笛卡兒（Descartes，1596-1650）寫過一本《方法談》的書，理性論者的他強(qiáng)調(diào)理性邏輯的演繹方法。從根本上說，培根和笛卡兒兩人貫穿著兩種科學(xué)觀，正如愛因斯坦所言，培根是強(qiáng)調(diào)外部的證實(shí)，笛卡兒強(qiáng)調(diào)內(nèi)部邏輯的完備。18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德（I. Kant，1724-1804）提出了哲學(xué)性的反思：科學(xué)是怎樣可能的？在他看來，牛頓力學(xué)這么大的成就，科學(xué)是怎么可能的？通俗的說，他奇怪牛頓如何想出了這樣一套深?yuàn)W的東西。后來他寫了《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，這本書是《純粹理性批判》的通俗本。書里面就談到科學(xué)怎樣是可能的。之后的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)論、邏輯經(jīng)驗(yàn)論、證實(shí)原則、假說演繹、證偽主義等都試圖回答“科學(xué)是什么？科學(xué)的方法是什么？”的問題，也都曾各領(lǐng)風(fēng)騷。1970年代，澳大利亞學(xué)者艾倫•查爾默斯出版了《科學(xué)究竟是什么》一書，從歸納主義到工具主義，洋洋灑灑，以15萬字的篇幅梳理了一遍。
        是否就此可以定義“科學(xué)”了？不然。雖然永無答案，但這古老命題本身卻絲毫魅力不減，7月29日，中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“科協(xié)”）新觀點(diǎn)、新學(xué)說系列學(xué)術(shù)沙龍第一期就從“科學(xué)是什么？科學(xué)的方法是什么？”開始——

從科學(xué)的內(nèi)在邏輯中尋找：
楊文志（中國(guó)科協(xié)）
科學(xué)的本體問題是一個(gè)比較大的題目，這是研究一個(gè)石頭還是研究一只鳥的問題。為什么這么說呢？一位澳大利亞教授在談到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)，舉了一個(gè)非常生動(dòng)的例子，工業(yè)社會(huì)時(shí)很多問題被當(dāng)成石頭來研究，而石頭在現(xiàn)代社會(huì)下是異常清晰和明確的事情，運(yùn)用彈道學(xué)的原理一切都可一目了然。但如果是一只鳥，飛行的軌跡就不是彈道學(xué)可以解決的了?？茖W(xué)都是研究一只鳥的過程。也正因?yàn)榇?，科學(xué)研究才具有更多的意義，動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性成分更多一些。

錢尚武（北京大學(xué)）
從物理學(xué)研究方法看，科學(xué)首先要做到4個(gè)“tion”：第一步，觀察observation；第二步，描述description；第三步，解釋explanation；第四步，統(tǒng)一unification，亦即將一些個(gè)別的規(guī)律統(tǒng)一起來形成理論。任何一個(gè)理論能否生存下去，應(yīng)該說有3條判據(jù)，其一，它應(yīng)該能夠解釋以前實(shí)驗(yàn)觀測(cè)事實(shí)；其二，理論要和諧，理論內(nèi)部不矛盾；其三，要有預(yù)見性，要預(yù)見新現(xiàn)象，諸如麥克斯韋方程描述電場(chǎng)，法拉弟定律預(yù)見電磁波等。物理學(xué)常用的兩個(gè)手段，理想化和普遍化，科學(xué)莫能排外。

蘇榮譽(yù)（中國(guó)科學(xué)院）
自牛頓以來，運(yùn)用還原論方法研究自然，再把獲得的知識(shí)納入公理化演繹體系加以表達(dá)，成為科學(xué)研究的“標(biāo)準(zhǔn)操作”。人們一般把牛頓理論稱為經(jīng)典力學(xué)，將對(duì)應(yīng)的哲學(xué)稱為機(jī)械哲學(xué)，對(duì)應(yīng)的哲學(xué)觀念稱為機(jī)械唯物論，其本質(zhì)就是還原論。王克迪教授（中央黨校）認(rèn)為：“科學(xué)方法，本質(zhì)上就是還原論方法”；而科學(xué)精神，實(shí)事求是精神，本質(zhì)上就是科學(xué)研究中那種追求細(xì)致入微、理論與實(shí)際相互印證的精神?；仡櫳锟茖W(xué)發(fā)展到生命科學(xué)的歷程，充滿還原論理論與實(shí)踐的具體貢獻(xiàn)。但令人焦慮的是，目前我國(guó)科技界不少人熱衷于販賣新名詞或創(chuàng)造新名詞，而扎實(shí)的科學(xué)貢獻(xiàn)卻十分罕見。

張開遜（北京機(jī)械工業(yè)自動(dòng)化研究所）
科學(xué)討論到最后容易集中到文化問題，這實(shí)際上是使我們的討論更加的深入。我曾經(jīng)做過這樣一個(gè)比喻，關(guān)于技術(shù)、科學(xué)、教育和文化四者關(guān)系的比喻。技術(shù)是對(duì)人類有用的技術(shù)，可以比做好吃且好看的紅蘋果，沒有人懷疑他的瑕疵。科學(xué)是長(zhǎng)出這個(gè)蘋果的樹，只有懂得哲學(xué)的人，才知道樹對(duì)蘋果的重要性，雖然樹、樹干、樹葉、樹枝都不能吃，但是能長(zhǎng)出蘋果，所以大家還是支持的。這顆樹需要肥料，地下水不容易被人察覺，可樹要長(zhǎng)得好，需要水、陽光，還有空氣，它們都看不見，但這就是文化。

廖育群（中國(guó)科學(xué)院）
最近出版了一批有關(guān)中醫(yī)問題的暢銷書，其中有一本是香港醫(yī)生區(qū)結(jié)成所著《當(dāng)中醫(yī)遇上西醫(yī)》。在“科學(xué)的雙重性格”一節(jié)下，區(qū)醫(yī)生如此說：17-19世紀(jì)，科學(xué)是解放思想的力量；但是，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)權(quán)威化與獨(dú)斷化時(shí)，便具有了一種控制功能?？茖W(xué)要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?、客觀性和可信的方法學(xué)，故而必須有“約束、規(guī)范”，但科學(xué)進(jìn)展也必須有它不肯受教條約束的鬧哄哄的知識(shí)前沿，這是科學(xué)解放的黎明所在，秩序中也要有亂，才能開創(chuàng)。所以科學(xué)需要知識(shí)前沿才能有開創(chuàng)。

從外在經(jīng)驗(yàn)的闡釋中搜尋：
潘厚任（空間中心）
當(dāng)然，談到科學(xué)就離不開科學(xué)的態(tài)度，跟科學(xué)的方法。2003年神五上天后，很多人都問楊利偉，到底肉眼在太空能不能看見長(zhǎng)城？我在做科普?qǐng)?bào)告的時(shí)候，很多青少年問的最多的問題也是這個(gè)。楊利偉說我沒有看見，我就跟孩子們說，他的回答很科學(xué)，他確實(shí)沒看見，他也沒說看不見，他也沒說看得見。大家不能人云亦云，這個(gè)問題其實(shí)復(fù)雜，它跟人的生理有關(guān)系，跟天文有關(guān)系，跟氣象有關(guān)系。

徐延豪（中國(guó)科技館）
全世界都在攻腫瘤，就是攻不下來，為什么？腫瘤不是一個(gè)團(tuán)隊(duì)即能解決的問題。腫瘤也是細(xì)胞的問題，只不過就是惡性生殖，其原理非常清楚，但為什么就是無法找到正確的治療方法。我的觀點(diǎn)是“與腫瘤和諧相處”，既然去不掉它就與它和諧相處?，F(xiàn)在人們提出一個(gè)觀點(diǎn)叫做“帶瘤生存”，手術(shù)不行，放療不行，拿掉也不行，就要與它和諧相處。但很多癌癥病人患腫瘤后便很快死掉，做了手術(shù)也不能生存，說明這個(gè)認(rèn)識(shí)過程是很復(fù)雜的。

徐善衍（全國(guó)政協(xié)教科文衛(wèi)委員會(huì)）
如何研究科學(xué)？這似乎是個(gè)方法問題，但實(shí)際上是價(jià)值觀問題，還涉及科研環(huán)境諸如動(dòng)力機(jī)制問題、政策導(dǎo)向問題、管理方式問題等。美國(guó)科學(xué)專題片《Discovery》之所以經(jīng)典，是因?yàn)榕臄z者親臨非洲大草原，直至在那里殉職。這種敬業(yè)精神，是其成為“經(jīng)典”的重要保障。由此我認(rèn)為，若一項(xiàng)科研奔金錢而去，必將是死路一條。我國(guó)封建社會(huì)官本位思想已延續(xù)了幾千年，加之現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錢本位現(xiàn)象，一旦二者結(jié)合，必將產(chǎn)生急功近利現(xiàn)象，這無疑會(huì)阻礙科學(xué)發(fā)展。

沈愛民（中國(guó)科協(xié)）
與自由自在無拘束的想象有密切關(guān)系的，是我們的探索精神，或者說是學(xué)術(shù)探險(xiǎn)精神，或者說是探險(xiǎn)精神。我感覺我們這個(gè)民族在這方面很缺乏，中國(guó)有一句老諺語，大家很熟悉，“父母在不遠(yuǎn)游”。世界探險(xiǎn)史上，中國(guó)除了張騫出使西域，玄奘到印度取經(jīng)，再有徐霞客，再往后就不看到中國(guó)人的名字了。中華民族、文化的血液里面，確實(shí)有這種根基在，以至當(dāng)年在中國(guó)出現(xiàn)一些漂流、一些探險(xiǎn)，這一類人最早遭受的譏笑比較多，現(xiàn)在依然有些人認(rèn)為這是盲流。

……

在這樣的討論中，過程遠(yuǎn)比答案重要，更有與會(huì)者明確提出清談的地位。雖然清談這一魏晉時(shí)期的潮流現(xiàn)在容易和夸夸其談、光說不練聯(lián)系起來，但清談確實(shí)曾在中國(guó)文化史上留下濃重的一筆。香山會(huì)議已經(jīng)成為科技界學(xué)術(shù)民主、百家爭(zhēng)鳴的知名會(huì)議，儼然一種清談氣氛。此次會(huì)議的組織者坦言效法香山會(huì)議模式，希望更加強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴，創(chuàng)造學(xué)術(shù)環(huán)境。中國(guó)科協(xié)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)沈愛民在談到新觀點(diǎn)、新學(xué)說學(xué)術(shù)沙龍的構(gòu)思時(shí)，歸納至四句話：科學(xué)需要討論；討論需要質(zhì)疑；質(zhì)疑需要文化；文化需要幻想。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频