書春秋大義，讓人不敢亂來
孔子“春秋大義”里所標(biāo)榜的，是以“興滅國、繼絕世”為宗旨.
1.："《春秋》是中國現(xiàn)存的第一部編年體史書，按年記載了春秋時魯國從隱公元年到哀公十四年或十六年間（前722～前481或前479）的歷史大事。其紀(jì)年依據(jù)魯國，記述范圍卻遍及當(dāng)時整個中國。內(nèi)容包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、天文氣象、物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活等諸方面，是當(dāng)時有準(zhǔn)確時間、地點、人物的原始記錄?！洞呵铩方?jīng)文極為簡略，每年記事最多不過二十來條，最少的只有兩條；最長的條文不過四十余字，最短的僅一二字?！洞呵铩冯m然簡短，卻記載了準(zhǔn)確的時間、地點、人物，從而賦與史官的口頭講述以信史價值，這已是史學(xué)發(fā)展上的巨大進(jìn)步。然而由于《春秋》敘事過簡，亦被后人譏為‘?dāng)酄€朝報'。"
以上的論述只是關(guān)于《春秋》的皮毛敘述而已，殊不知，《春秋》正因為簡短，所以用詞頗費斟酌。很"藝術(shù)"地體現(xiàn)了微言大義，形成了后世所謂的"春秋筆法"，是孔門治學(xué)的圣經(jīng)。子夏乃治《春秋》的高手，然而孔子"為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭"，可見春秋文字的精練。另外，《春秋》簡樸的文字背后深藏著艱深的隱痛和博大的胸次。庸常之人難以窺見?！妒酚浛鬃邮兰摇份d："子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？'乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親〖新〗周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。......弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》。'"為何后世知在焉，罪亦在焉者？？
華夏文明源遠(yuǎn)流長，然而到了西周末年，奠基著華夏先民信仰人心的巨大基石：禮樂制度已經(jīng)傾圮。所謂"禮崩樂壞"是也。利欲熏心的權(quán)勢者深信賦予其權(quán)力的乃是其心中不可遏制的權(quán)力意志。諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫——所有的人都在瘋狂地追逐著權(quán)力，又都在追逐權(quán)力的過程中喪失了權(quán)力."《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。"在《春秋》二百四十二年中，弒君亡國的慘禍一再地發(fā)生，前事預(yù)言著后事，遺憾的是醉生夢死的"亂臣賊子"們永遠(yuǎn)在重蹈著前驅(qū)的覆轍。不修《春秋》依周史舊例必定同時記錄當(dāng)時的祥瑞和災(zāi)異，而《春秋》除哀公"十有四年春西狩獲麟"外只有災(zāi)異的記錄。蓋因真正授予"國命"的乃是生生不息的"仁"。在其眼里《春秋》二百四十二年有的只是災(zāi)異，這"災(zāi)異"正是它向世人發(fā)出的譴告。
當(dāng)時年邁的孔子與其弟子駕著車乘奔走列國，棲棲惶惶、席不暇暖，為災(zāi)難深重的人類探尋新的道路——"人"終于清醒地意識到需要憑籍其自作主宰的意志把握自身的命運。這是一個永遠(yuǎn)為后人所銘記的偉大的時刻，文明的歷史由此開始了新的紀(jì)元。然而，從前四九七年去魯至前四八四年歸國，孔子攜其弟子在外奔波十三年，"干七十余君，莫能用。"當(dāng)時的世界正醉心于瘋狂的權(quán)力斗爭，沒有人愿意坐下來傾聽一位"不識時務(wù)"的老人的理想和志向——他的偉大也正在于他所生活的時代還不足以理解他的偉大。而他所能報答主宰的就是在生命的最后時光發(fā)憤工作，為其發(fā)起的儒學(xué)運動撰寫了一篇綱領(lǐng)性文件，此即儒家之"經(jīng)王"——《春秋》。在這部書中，為人類的福祉奉獻(xiàn)了畢生精力的孔子為他所眷戀的世界留下了最后的遺言。
《春秋》"貶天子，退諸侯，討大夫"，是孔子在一生的政治活動失敗之后為后世的政治家寫的一本布道的書，其中蘊涵中國道統(tǒng)的精義——只有當(dāng)思想家成為政治家的導(dǎo)師，學(xué)術(shù)凌駕政治成為第一權(quán)力中心的時候，人類才能克服深深植根于下腹部的弱點，進(jìn)而從主宰那里爭得最大限度的自由。"王者之跡息而詩亡，詩亡而后《春秋》作"。
在孔子編訂的六藝之中，《詩》、《書》、《禮》、《樂》屬于殷周文明之舊典，《大易》、《春秋》則代表了"仁"與理性時代的"人"訂立的新約?！兑住吩瓰閭溆谕鯇m的三代卜巫之書，由孔子之《易傳》而獲得全新的內(nèi)涵，形成與《春秋》外王之學(xué)相配套的內(nèi)圣工夫。與《易》教相應(yīng)的《春秋》教最重"華夷之辯"。"華夷之辨"不在種族血統(tǒng)而在文化理想之有無——自覺地恪守崇高的理想并以之為向?qū)Τ撟匀环▌t的國家或民族為"中國"；反之，放縱本能、唯利是逐，將其命運拱手交給"上帝之手"的國家或民族為"夷狄"。一個人要先立乎其大，一個國家一個民族也要先立乎其大——中國之所以為中國，正因其立志要成為"中國"。它永遠(yuǎn)將崇高的文化理想視為指導(dǎo)國家行為的南針，高尚其志，逐步帶動尚未開化的"夷狄"走上"仁"所指引的道路——所謂"齊一變至魯，魯一變至道。"
2.引用 ：
秋大義與春秋筆法
[丁點點] 于 2005-08-05 10:59:06上貼
春秋大義與春秋筆法
點睛
子貢問于孔子曰：“晉文公實召天子而使諸侯朝焉。夫子作春秋，云天王狩于河陽，何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓(xùn)，亦書其率諸侯事天子而已?！保ā犊鬃蛹艺Z、子貢問》）
這就是中國史學(xué)的春秋大義所在。
孔子作春秋而亂臣賊子懼。他們懼什么？還不是這中國文化精髓之“如椽史筆”嗎？現(xiàn)在為什么不懼了？就是因為人們不顧春秋大義了。那些人從來不學(xué)習(xí)西方文化的精髓的，只從西方文化垃圾堆中學(xué)到了“弱肉強食”、“我死后管他洪水滔天”等名言警句，并將這些融會貫通，落實在行動上了。
蔣慶先生說：史學(xué)是儒學(xué)的一個分支，因為司馬遷開創(chuàng)的史學(xué)傳統(tǒng)是效法孔子作《春秋》而建立。由于中國史學(xué)出于儒學(xué)（經(jīng)學(xué)），中國的史學(xué)就不只是記載歷史事實，而是在記載歷史事實中通過褒貶進(jìn)退的史書筆法來對歷史事件與人物進(jìn)行是非善惡的評判與成敗得失的記錄，從而將事實評判與道德評判綜合起來，對歷史進(jìn)行事實評判與道德評判，為后世的政治統(tǒng)治與社會治理提供事實上與道德上的經(jīng)驗教訓(xùn)。這就是陳寅恪總結(jié)的中國史學(xué)的精神是“明史實，供借鑒”，而不只是所謂發(fā)現(xiàn)歷史的真實。（蔣慶《以中國解釋中國》） 【“以史為鑒，可以知興替?！薄?/b>
這就是《資治通鑒》的精神所在，也是中國史學(xué)的精神所在。
春秋大義是什么？是一種中國特色的史學(xué)觀。就是對歷史不但要有其真實存在的記錄，還應(yīng)該在記錄過程中帶有道德的評判。現(xiàn)代中國的史學(xué)觀是這樣的嗎？都是建立在社會達(dá)爾文主義的基礎(chǔ)上，以“物競天擇、適者生存”的“叢林法則”評判人類社會，唯力是視，唯利是圖，根本是無“理”可言！把天理良心丟在一邊，說什么近代中國挨打是“落后”的緣故。作為歷史學(xué)家的文化人，也操一口“有槍就是草頭王”的流氓腔?！奥浜蟆?，真不知“衣服皆古制”的桃花源社會是怎樣的“落后”法，他們憑什么就要挨別人的打；一定要“明星”穿什么衣服，大家也跟著怎么打扮；湯姆大叔啍什么調(diào)，大家就跟著唱什么歌，才是“先進(jìn)”么？再說，如果“落后就要挨打”，還有“天理”的話，或者說還有“理性”的話，那么按這“理性”推而廣之：貧窮就是該死。中國的那么多貧窮人口，都將失去了生存權(quán)（非洲的？管得了那么多？）。這與你們“理性”地提倡的“人權(quán)”，形成一種什么樣的邏輯關(guān)系？那種把自己的意識形態(tài)強加于別的民族的文化殖民主義論調(diào)，根本不能自圓其說，可以休矣！而那些一口一句罵別人是什么奴才的，對外族的文化殖民者強加給自己的強盜邏輯卻甘之如飴；這些人才是真正的“心奴”！
社會就是一種文化狀態(tài)，有什么先進(jìn)與落后之別？社會只有公平公正與否、和諧與否之別。而中國如果不從根本上改變評判歷史的立足點，弘揚春秋精神，任何振興中國文化的努力都是空頭的。
何謂實與文不與？
“實與文不與”是說《春秋》對某些事情，認(rèn)為它從大義上講是錯誤的，從理想來講是錯誤的，并不認(rèn)可這樣做；但是在某些現(xiàn)實的條件下，這樣做起了正面的作用，所以《春秋》在實際上，仍然承認(rèn)這樣做的正面意義，對其表示肯定，但在行文中并不予以鼓勵。
如前文中提到，晉文公實際上憑自己的武力，“召”周天子到河陽相會，但孔夫子在寫《春秋》時，偏寫“周天子到河陽巡狩，晉文公率諸侯朝見周天子。”承認(rèn)了歷史的存在，是“實與”，在寫歷史過程中，以理想的筆法寫入，以勸勉后人，就是“文不與”。這就是所謂有“春秋筆法”。
“春秋筆法”的實質(zhì)，是“尚德不尚力”。既承認(rèn)事功，而又提倡理想的道德。以“天理”來評判“勢力”，使社會不至于淪為弱肉強食的境地。就是說，在你握有槍桿子具有實力時，我尊重你的實力，但并不曲從于你，為你唱贊歌；而要用“天理”（即理想的道德）來評判你。從而使社會人心“向善去惡”。
這與西方的社會達(dá)爾文主義有本質(zhì)上的區(qū)別。競爭，“弱肉強食”、“適者生存”，是社會的存在，但不是社會所應(yīng)該提倡的。以春秋筆法，既承認(rèn)它們的存在，但又不作鼓勵，甚至鼓勵它的相反面：合作、對話、協(xié)商、共贏，這才是社會文化的正確導(dǎo)向。
了解了“春秋大義”和“春秋筆法”，我們因此也發(fā)現(xiàn)，“文化”不僅是學(xué)者們案頭研究的“化石”，而且也是社會改良的工具。作為輿論、習(xí)俗、歷史的文化，就是肩負(fù)著引導(dǎo)人們向善去惡之重任的工具。
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