上善若水 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) 處眾人之所惡 故幾于道 居善地 心善淵 與善仁 言善信 政善治 事善能 夫唯尤
(2011-10-16 03:35:53)
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成長(zhǎng)階梯上善若水。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道
“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。這里實(shí)際說(shuō)的是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。
水乃萬(wàn)物之源，可它卻始終保持一種平常心態(tài)，不僅不
張揚(yáng)，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧?kù)o和達(dá)觀，是很多人難以
企及的。水的
凝聚力極強(qiáng)，一旦融為一體，就
榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無(wú)返顧地前進(jìn)，故
李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆?！?a target="_blank" >海納百川，有容乃大”。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗獷，有時(shí)嫵媚，有時(shí)奔放。它因時(shí)而變，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢(shì)而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，
虎嘯龍吟；深而為潭，
韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進(jìn)。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可
盤(pán)龍，故曰“水無(wú)常形”。水因機(jī)而動(dòng)，因動(dòng)而活，因活而進(jìn)，故有
無(wú)限生機(jī)。雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但水本身是清澈、透明的。它無(wú)顏無(wú)色、晶瑩剔透；它光明磊落、無(wú)欲無(wú)求、堂堂正正。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于
瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。
“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，這才是真正的“上善”。眾所周知，水是往低處流的，它總是流向低洼、眾人所惡”之地，看似低下平庸，然而正是這樣，它才可以包容一切?！疤幈娙酥鶒骸币簿褪侵t虛為下、行眾人不愿去效行的事的意思，“故幾于道”就是接近“道”了，這個(gè)“道”就是真理的意思。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
什么是“居善地”？也就是安居自己應(yīng)處的地位。說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是“呆在自己應(yīng)該呆的地方”。哪里是自己應(yīng)該呆的地方呢？這很難一概而論，關(guān)鍵看自己的才能是否與這個(gè)位置相稱，自己的
價(jià)值觀、個(gè)性能否與這個(gè)團(tuán)隊(duì)相容。如果站錯(cuò)了位置，肯定地位不牢，甚至?xí)形ｋU(xiǎn)。站位是否恰當(dāng)，不完全取決于才能。
姜子牙的才能足以勝任宰相，在
商紂王手下卻連一個(gè)小官也當(dāng)不好，只好
溜之大吉；而有些人才能平平、貪贓枉法，卻能在很高的位置上如魚(yú)得水。這是價(jià)值觀是否相容的問(wèn)題。
個(gè)人價(jià)值觀與團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀的
相容性，是我們?cè)谶x擇人生站位元時(shí)需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。應(yīng)該注意：如果一個(gè)才能平平的人能夠如魚(yú)得水的話，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的
遠(yuǎn)景不容樂(lè)觀。姜子牙逃離
商朝，
陶淵明隱居
田園，因?yàn)樗麄冎滥遣皇亲约簯?yīng)該呆的地方。這都是“居善地”的典型例證，值得我們借鑒。假設(shè)我們服務(wù)的公司以損害消費(fèi)者利益的非法手段斂財(cái)，無(wú)疑是一家“短命”的公司，你就應(yīng)該考慮一下這是不是你應(yīng)該呆的地方了。還應(yīng)注意：安居自己應(yīng)處的地位，絕不是固步自封。人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，提升自己的才能，以便勝任更重要的工作。一個(gè)人滿足于已知的知識(shí)，讓大好年華在平庸中度過(guò)，那并不是真正安居自己應(yīng)處的地位。
什么是“心善淵”？也就是說(shuō)，心要像深潭一樣清澈平靜，不受外界環(huán)境所擾。在紅塵之中，如何能避免受到污染和驚擾呢？這需要將一顆心修煉得像磐石一樣穩(wěn)固。
什么是“與善仁”？也就是說(shuō)，與人交往，要心存友善。對(duì)強(qiáng)者要尊重，對(duì)弱者要理解和
嘉許。許多人對(duì)強(qiáng)者能保持足夠尊敬，對(duì)弱者卻心存輕視；或者對(duì)弱者表示 親近，對(duì)強(qiáng)者卻心存排斥。這不是真正的“與善仁”。有一句話說(shuō)得好，“你以怎樣的態(tài)度對(duì)待別人，別人也會(huì)以怎樣的態(tài)度對(duì)待你”。如果你對(duì)強(qiáng)者、弱者都能待 之以仁，就可得眾之力，無(wú)所不成。
什么是“言善信”？就是說(shuō)話要講信用。人世間的道理，就像那條
物理學(xué)上的
定理：作用力等于反作用力。你向他人施予什么，也會(huì)得到什么。一個(gè)人不受信任，是因?yàn)樗恢v信用；反之，一個(gè)人受人信任，是因?yàn)樗f(shuō)話算數(shù)。
什么是“政善治”？就是
忠于職守，用業(yè)績(jī)說(shuō)話。古今中外，無(wú)論什么事物都可能過(guò)時(shí)，無(wú)論什么理念都可能更新，就是“用業(yè)績(jī)說(shuō)話”這一條永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。如果用業(yè)績(jī)說(shuō)話不靈了，說(shuō)明這家公司、這個(gè)團(tuán)隊(duì)該倒閉了。所以，在這件事上，我們不必存任何僥幸心理。
什么是“事善能”？也就是做力所能及的事。將它理解為有辦事才能也未嘗不可。但才能大小，是相對(duì)事情難易程度而言的。如
蘇東坡所言：“
挾泰山以超北海，是 不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也?！庇行┦虏皇俏覀兿氩幌胱龅膯?wèn)題，確實(shí)力有不逮，也沒(méi)辦法。但有些事我們能做，而且做了有益，也可能 不去做。勉強(qiáng)去做力所不及的事，或者放棄做力所能及的事，都不符合“事善能”的
自然法則。
什么是“動(dòng)善時(shí)”？也就是合理把握辦事時(shí)機(jī)。這是一個(gè)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難的問(wèn)題。什么時(shí)機(jī)才合適？這完全取決于各人的眼光和閱歷。有的人能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間做恰當(dāng)?shù)氖?，有的人卻讓事情發(fā)生在錯(cuò)誤的時(shí)間和地點(diǎn)。
如果我們的眼光與閱歷不夠，如何做到“動(dòng)善時(shí)”呢？向有經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教是一法。除此之外，抱著與人為善的想法去做，一般錯(cuò)不了。如果你做的事對(duì)他人有利，它總是合宜的。美國(guó)企管專家史蒂芬·柯維說(shuō)：“為自己著想也不忘他人的利益……
世界之大，人人都有足夠的生存空間，他人之得不必視為自己之失?！币粋€(gè)聰明人，不會(huì)嫉妒別人的收獲，他們總是考慮如何幫助他人獲益而不是奪取別人的利益。這正好符合老子“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的原理。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹怨恨
[石頭歪解]
水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德;流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，好像有義;浩大無(wú)盡，好像有道;流向 幾百丈山澗毫無(wú)畏懼，好像有勇;安放沒(méi)有高低不平，好像守法度;量見(jiàn)多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直;無(wú)孔不入，好像明察;發(fā)源必自西（歸宿必處東），好像立志;取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會(huì)、感悟、效仿）。
“上善若水”語(yǔ)出《老子》第八章 “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 ”
老子說(shuō)：“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。這里實(shí)際說(shuō)的是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。盡管從總體上看，老子的處世哲學(xué)是消極、無(wú)為的，但如果剔除其消極成分，細(xì)細(xì)品味水的品性，我們還是能夠從中發(fā)掘或引申出有益的道理或原則的。
一曰守拙。
水乃萬(wàn)物之源，論功勛當(dāng)?shù)闷痦炥o千篇、豐碑萬(wàn)座，炫耀的資本不可謂不厚?？伤鼌s始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚(yáng)，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧?kù)o和達(dá)觀，是很多人難以企及的。這的確是一種“無(wú)為”，但不是對(duì)“大我”的無(wú)為，而是對(duì)“小我”的無(wú)為，是在個(gè)人利益上的無(wú)為。
二曰齊心。
水的凝聚力極強(qiáng)，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無(wú)返顧地前進(jìn)，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團(tuán)結(jié)一心，水威力無(wú)比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風(fēng)便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚(yáng)清。
三曰堅(jiān)忍。
水至柔，卻柔而有骨，信念執(zhí)著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志何曾有一絲動(dòng)搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤(pán)，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁巖撞了個(gè)百孔千瘡；崖頭滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標(biāo)，不驕不躁，千萬(wàn)次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個(gè)窟窿來(lái)，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。
四曰博大。
“海納百川，有容乃大”。水最有愛(ài)心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛(ài)富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋?，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。
五曰靈活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗獷，有時(shí)嫵媚，有時(shí)奔放。它因時(shí)而變，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢(shì)而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進(jìn)。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤(pán)龍，故曰“水無(wú)常形”。水因機(jī)而動(dòng)，因動(dòng)而活，因活而進(jìn)，故有無(wú)限生機(jī)。
六曰透明。
雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無(wú)顏無(wú)色、晶瑩剔透；它光明磊落、無(wú)欲無(wú)求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美丑。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長(zhǎng)短高低。
當(dāng)然，以上只是水的部分優(yōu)秀品格，還不是全部。但是，不論水有多少值得我們學(xué)習(xí)的東西，其最根本的就是一條：“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，這才是真正的“上善”。
“厚德載物”是《易傳》中的話，原文是：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”
至于厚德載物，什么是“德”，其實(shí)很簡(jiǎn)單。幫助別人要求回報(bào)，叫做交易。幫助別人不要求回報(bào)，就叫做“德”。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報(bào)，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。
再說(shuō)上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來(lái)益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。
但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說(shuō)，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。
補(bǔ)：老子云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不 平，好像守法；量見(jiàn)多少，不用削刮，好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。
“上善若水”，語(yǔ)出先秦時(shí)期道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人、古代著名哲學(xué)家老子的“道德經(jīng)”。意為：世界上最善的事物莫過(guò)于水。水施萬(wàn)物而與世無(wú)爭(zhēng)，哺育眾生但不求厚報(bào)，養(yǎng)育天地卻從不自恃…… “上善若水”昭示人們：崇尚善良要像水之走下一樣，自覺(jué)而行，勿須外力；處世要向水一樣，容萬(wàn)物而不爭(zhēng)，不棄卑微，不辭涓流，廣采博納，融會(huì)百川；做人要像水一樣，清澈透明，坦誠(chéng)無(wú)偽，潔身自好，如際遇污穢要盡快過(guò)濾沉淀以鑒分清濁；做事要像水一樣，不偏不傾，公平公正，不管遇到多少挫折，都要在蜿蜒曲折中奔流到海；對(duì)境遇要像水一樣，不擇不剔，隨遇而安，既有隨方就圓的靈活性，又有秉性不移的原則性。
“厚物載德”，語(yǔ)出《易·坤》篇，原意是大地具有廣厚之德，故能載生萬(wàn)物；物質(zhì)本無(wú)好壞善惡之分，但是，如果為厚德者所有，就會(huì)惠澤社會(huì)，造福于民；如果為薄德者所有，則只能干些傷天害理、禍國(guó)殃民的齷齪事，到頭來(lái)，害人不利己。
君不見(jiàn)，古往今來(lái)，一些錢多德寡、富而不仁的人，為了巧取豪奪而日謀夜算，費(fèi)盡心機(jī)，勢(shì)必耗損身心，促年折壽；有的錢多生邪、沉淪墮落，或出入花街柳巷，失德喪志，或沉溺賭場(chǎng)鳥(niǎo)市、玩物疫形；或嗜惡好毒、銷身削骨；有的恃權(quán)橫行，惹得人天共憤，招來(lái)禍災(zāi)；有的視財(cái)如命、為物所累，食不甘寢不安，積憂成疾、藥石難醫(yī)……這種人即使家財(cái)萬(wàn)貫、富甲一方，也不過(guò)是門前流水、過(guò)眼煙云，無(wú)須多久不是坐吃山空、傾家蕩產(chǎn)，就是樂(lè)極生悲、命喪黃泉，弄不好還會(huì)觸犯刑律、身陷囹圄，金山銀嶺也就成了身外之物而無(wú)緣享用。古訓(xùn)諄諄，殷鑒鑿鑿。愿天下碌碌眾生，時(shí)時(shí)銘記“上善若水”的箴言，處處篤行“厚物載德”的明訓(xùn)，共建我們的道德之邦。
