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文|孤雁
編輯|阿榮
隨著新中國的成立，文物保護被提到了一個很重要的位置。
在1965年，南京象山一位農民在種地的時候，發(fā)現(xiàn)一個大洞，他想起文化干部的宣傳，覺得這可能是古墓，于是連忙報告了公安局。
公安局的同志接到報告之后，自然十分重視，他們又聯(lián)系了考古專家。
專家來到現(xiàn)場勘察，果然是座古墓，于是對古墓進行保護性發(fā)掘，這時候的專家們都沒有想到，這次的發(fā)掘會這么令他們無語。
這座墓到底有何離奇之處呢？
出乎意料的身份
隨著墓葬的發(fā)掘工作有序展開，一件件文物重見天日。
其中，有在軍中使用的弩機；有精美的青瓷器；還有女子使用的金釵。
隨后，墓志的發(fā)現(xiàn)更是讓專家們驚喜不已——這墓葬的主人是王彬，他出身于魏晉著名世家王家，在東晉一直做到尚書左仆射，地位相當于宰相。
這種重要歷史人物的墓葬顯然有著更高的歷史價值。
最后，專家們打開了墓室中的棺材，棺中有兩具白骨，能夠看出是相擁而葬是姿勢，白骨身邊還散落著一些藥丸。
然而這一次，專家們卻不約而同地感到了困惑。
原來，據(jù)之前發(fā)現(xiàn)的墓志銘記載，與王彬合葬的女性是他的長女王丹虎。
父女合葬已經是十分罕見，還是這種親密的姿勢，就連見多識廣的現(xiàn)代專家都要為他們臉紅。
專家們將藥丸送去檢測，得出的結果更是令眾人又驚又氣——這看起來精致的藥丸竟然是毒品。
為何王彬墓中會出現(xiàn)“毒品”呢？說到這里，我們必須來介紹一下，在魏晉時期風靡的“五石散”。
起初，五石散只是一種對傷寒病有療效的藥材，到了魏晉時期，由于局勢動蕩不安，一大批名士對政治前途感到失望，他們退隱山林，開始以服用五石散為樂事。
三國時期，有位名士叫何晏，他被公認為服用五石散的先祖，其后的夏侯玄、王弼等人，都是這方面的行家里手。
或許有人會說，服用五石散有什么難的？
其實，服用的過程相當繁瑣。
根據(jù)相關資料記載，在正式服藥之前，必須先靜養(yǎng)一段時間，確保身體沒有任何問題之后，才能進行下一步的“服散”
服散也就是服藥，服下五石散之后，絕不能躺在床上不動，否則身體就會出問題，這叫做“行散”最后，由于“服散”之后渾身發(fā)熱，晉朝人大都喜歡喝酒，用以抵御身體的燥熱。
由于服散之后的發(fā)熱，服散者會感到飄飄欲仙，因此后來服散就不再是治病的手段，而成為了名士們口中的“仙丹”。
舊的問題解決了，新的疑問卻也隨之產生：為什么魏晉時期的名士，對五石散如此癡迷呢？
讓人欲罷不能的“神藥”
首先當然是名人的帶動效應。
根據(jù)史書的記載，東漢永壽年間，政府進行過一次全國人口普查，當時的結果是東漢共有5648萬人。
經過三國亂世，這一數(shù)字在晉武帝年間的普查中竟然下滑到1616萬人，兩相對比，近4032萬人死于戰(zhàn)亂之中。
強烈的對比，讓魏晉時期的名士有些恍惚。
一種名為“玄學”的流派趁機興起，簡單地說，玄學推崇老莊思想，主張無為而治，一切順其自然。
有歷史學家指出，玄學之所以能夠興起，是對當時主政的司馬氏的抵抗，姑且不論這種看法是對是錯，單就其本質而言，魏晉名士的灑脫背后，確實有一種無奈。
既然無為而治，歲月悠長，那就吃藥吧。
其次，雖然五石散有著種種弊端，但在魏晉名士的眼中，它卻有著一定的積極作用。
其中很重要的一個方面，就是五石散可以美容。
在《世說新語》 這部書里，有一篇專門講容貌的《容止》，晉朝官場也明確要求，要是想當官，首先得會打扮自己（儀狀端正）由此可見，至少在當時，愛美是一種風尚。
從中，我們或許還可以有這樣的體會，表面上，魏晉名士在追求一種超脫的境界，然而就其實質而言，他們的內心深處仍然渴望著參與朝政。
這也引申出了名士“服散”的另一個目的：逃避殘酷的現(xiàn)實。
五石散中含有不少毒性成分，服藥人能在短時期內處于癲狂狀態(tài)。
“竹林七賢”之一的嵇康就曾在服用五石散后拔劍追蒼蠅，他們在這種強大的藥物刺激之下，慢慢迷失了自我，借此逃避“曹馬之爭”以及江河日下的局面。
具體到王丹虎的父親王彬來說，他和東晉權臣王敦雖是堂兄弟，但王彬與王敦的政敵周顗相友善，在周顗死后，他曾痛哭失聲，引起王敦極大的反感，險些遭到誅殺，因此，仕途一度受阻。
再加上當時的風氣使然，王彬喜歡服用五石散，也就不難理解了。
時隔千年之后，在王彬的墓葬之中，考古學家終于看到了“仙丹”的實物。
出于保護文物的需要，南京市博物館將“仙丹”的真品完整地保存起來，供外人參觀的只是一個仿制品而已，幾十年來，無論是個人還是組織，都未能一睹真容，真品目前還在倉庫里。
三：起起伏伏
正如前面提到的那樣，五行散起初是藥材，它能夠興起，起初其實因為它的療效。
早在東漢末年，名醫(yī)張仲景就發(fā)現(xiàn)了五石散的療效。
有這樣一個故事，說的是張仲景去見“建安七子”之一的王粲時，對他說了這樣一句話：“你病了，二十年后眉毛會脫落，再過半年你就要死啦！”
在陳述病情之后，張仲景建議王粲服用五石散，聲稱這是唯一能夠救他的辦法，除此之外，任何東西都沒有用。
要知道，當年的王粲也就二十出頭，張仲景居然對著他說：“你二十年后會死”心情自然是可想而知。
過了一段時間，兩人再度碰面，張仲景觀察王粲的面色之后，得出他沒有服藥的結論，徒留一聲嘆息。
二十年后，事情果然應驗：王粲在眉毛滑落之后半年而死，張仲景的醫(yī)名由此越發(fā)響亮。
僅從這條記載上來看，五石散似乎確有奇效。
然而，凡事過猶不及，可怕之處正在于后世的濫用。
與前文提到過的何晏處于同時期的名醫(yī)皇甫謐在他的著作中曾提及，他曾親眼看到一些病人服用五石散之后，身體出現(xiàn)不適癥狀，最典型的有三條：舌縮入喉、癰瘡陷背、脊肉爛潰。
而皇甫謐本人也驚呼“苦不堪言”足見五石散雖有一定的療效，但一旦成癮，后患無窮。
可是當時的人們都選擇性地忽略了其缺陷，而是沉迷與服散帶來的快感中，東晉第七位皇帝晉哀帝甚至因此而死。
史書記載：“帝雅好黃老，斷谷，餌長生藥，服食過多，遂中毒”
這句話的意思是說，哀帝崇尚長生不老之術，甚至到了不吃不喝的地步，只不過，他不吃飯，仙丹卻沒少吃，以至于最終中毒，連繼承人都沒能留下。
皇帝都沉迷于此，朝中熱衷服散者更是不再少數(shù)，王彬父女的行為在當時來說是很正常的。
然而，專家們還是無法接受。
四：令人惋惜的命運
王丹虎墓志銘上有這樣一句話：“年五十八，升平三年七月廿八日卒”。
“五十八”是王丹虎死時的年紀，升平三年（公元359年）是她病逝的年份。
讓專家無限唏噓的，正是“年五十八”這四個字。
由于古代的醫(yī)療技術并不發(fā)達，人們的平均壽命有限，因而古人無論是成年還是結婚，都是在很早的時候就進行了。
根據(jù)《禮記》的記載，女子在十五歲“及笄”在舉行儀式后，就可以嫁人，而一旦嫁人，往往需要“冠夫姓”即以男方家庭的成員之一來進行活動。
然而，王丹虎卻不是這樣。
她直到升平三年去世的那一刻，都是以“王彬長女”（墓志銘原文為：“晉故散騎常侍特進衛(wèi)將軍尚書左仆射都亭肅侯瑯耶臨沂王彬之長女”）的身份載入史冊。
專家就此推斷，她極有可能一生未曾嫁人，否則她的名號應該是某王氏（夫家姓氏+自身姓氏）即便是中途由于種種原因改嫁，或者是回到娘家，墓志銘中應該也會有完整的記述。
張君夫人王氏墓志
按照常理來說，以王彬這樣的身份，想找到一個乘龍快婿，應該是很容易辦到的事情，到底有什么難言之隱，居然讓王丹虎一生未嫁呢？
有一種普遍被接受的說法是，由于過量的服用了“仙丹”導致王丹虎不孕不育，只能守著王彬過日子。
棺槨內的王丹虎與父親緊緊相擁，第一眼看去讓人臉紅，可是在經過仔細分析之后，專家們認為，這應該是王丹虎希望在地下依然得到父親的庇護。
當然，對于今人來說，一個重要的啟示或許是：一個人的壽命終歸是有限的，強行用藥物去達成延壽的目的，最終的結果恐怕只能是適得其反。
最后，還要提一下“自由”這個美好的詞匯。
在一些人的腦海中，秩序與自由仿佛是天然對立的兩級，有秩序就不會有自由，要自由就要沖破世俗的“束縛”。
然而，通過上文我們可以清晰的看到，無論是竹林七賢也好，還是魏晉時期其他名士也罷，在他們放蕩不羈的行為背后，都隱藏著對秩序的渴望。
如果不是掌權的司馬氏讓他們過于失望，如果不是局勢過于灰暗，他們還會歸隱么？
說到底，絕對的自由在這個世界上本就不存在。
就拿本文的主人公王彬父女舉例，以王丹虎那樣的身世，尚且要被父親捆綁一生，一點自由的空間都沒有，更何況是那些生活在底層的百姓呢？
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