五臺(tái)山是晉察冀根據(jù)地最早的立足點(diǎn)，早在1937年晉察冀軍區(qū)成立之后，戰(zhàn)士們沒(méi)有地方住，只好借住在了五臺(tái)山的寺廟中。
當(dāng)時(shí)時(shí)任軍區(qū)司令員的聶榮臻也趁此機(jī)會(huì)在寺廟中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策以及抗日救國(guó)綱領(lǐng)進(jìn)行了宣傳，眾僧深受鼓舞。
于是，在聶榮臻的感召下，五臺(tái)山的僧人組成了一支抗日自衛(wèi)隊(duì)，為抗日貢獻(xiàn)了自己的一份了力量。
期間，也有人對(duì)和尚加入抗日戰(zhàn)線表示了反對(duì)，對(duì)此，聶榮臻表示：他們只是出了家，但并未出國(guó)。
01日寇進(jìn)軍五臺(tái)山
其實(shí)，早在日本人剛來(lái)到五臺(tái)山的時(shí)候，對(duì)于這些僧侶還是較為尊重的，每逢見(jiàn)面也都會(huì)使用敬語(yǔ)，但是隨著日軍的不斷進(jìn)駐。
他們開(kāi)始大規(guī)模地向當(dāng)?shù)氐母鞔笏聫R勒索錢財(cái)，要求每座寺廟每年都要上繳元三萬(wàn)六千銀，可謂是獅子大開(kāi)口。
倘若寺廟無(wú)法按時(shí)上交，日寇就會(huì)以此為借口大肆沒(méi)收寺廟的財(cái)產(chǎn)，亦或者直接趕走寺廟中的僧人。
在日寇占領(lǐng)五臺(tái)山之后，他們還專門從日本國(guó)內(nèi)帶來(lái)了和尚，將其安置在了臺(tái)懷鎮(zhèn)。
表面上是以“保護(hù)”佛教勝地的名義，實(shí)則在這背后明目張膽地掠奪各個(gè)寺廟的財(cái)產(chǎn)，包括吳道子的明華、金剛窟的佛牙等在內(nèi)的很多寶物，在當(dāng)時(shí)都落入了日寇的手中。
甚至連寺廟中的家具，他們都不放過(guò)，日軍在搜刮之后對(duì)其進(jìn)行了瓜分，更過(guò)分的是，他們還強(qiáng)迫僧人為那些罪行累累的日軍進(jìn)行超度。
這對(duì)任何一個(gè)中國(guó)僧人來(lái)說(shuō)都無(wú)疑是巨大的心理折磨。
五臺(tái)山作為我國(guó)四大佛教勝地之一，分布有很多的廟宇，截止到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共計(jì)有300多座，居住在此地的和尚和喇嘛加在一起更是足足有上千人。
在這種情況下，全國(guó)較為重要的經(jīng)書基本上都放置在五臺(tái)山，但當(dāng)時(shí)日寇在掃蕩完臺(tái)麓寺之后，竟一把火燒毀了寺廟，使得無(wú)數(shù)珍貴的經(jīng)書都遭到了損壞。
除此之外，慘無(wú)人道的日寇竟然連僧人都不放過(guò)，徑直對(duì)和尚和喇嘛用刑，將整個(gè)五臺(tái)山變成了人間煉獄，景象十分凄慘。
而日寇所謂的“日本僧人”也并非是真正的僧人，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，此人打著學(xué)習(xí)佛法的名號(hào)，在那段時(shí)間里走遍了五臺(tái)山的大街小巷，為的就是繪制五臺(tái)山地區(qū)的詳細(xì)地圖，小到每個(gè)村莊街道，上面都顯示的清清楚楚，這給日軍接下來(lái)的侵略提供了便利的條件。
在日寇瘋狂肆虐五臺(tái)山的同時(shí)，八路軍也來(lái)到了此地。
1937年秋天，聶榮臻帶領(lǐng)剛剛在平型關(guān)取得大捷的一一五師一部來(lái)到了五臺(tái)山。
部隊(duì)在進(jìn)入五臺(tái)山之后，礙于沒(méi)有地方，便暫時(shí)借住在了寺廟中。
當(dāng)時(shí)還有部下同聶榮臻開(kāi)玩笑：“政委，我們現(xiàn)在和和尚、喇嘛混在一起啦。”
“這很好嘛！和尚、喇嘛都是我們的朋友，我們可不能亂了寺規(guī)”，聶榮臻是這么說(shuō)的，日后也是這么做的。
聶榮臻對(duì)僧人給予了充分的尊重，他經(jīng)常告誡下屬要尊重他人的尊教信仰，把他們當(dāng)成朋友，為此，他向住在寺廟中的部隊(duì)都下達(dá)了指示，要求其注意執(zhí)行中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策，不得干涉僧侶們正常的宗教活動(dòng)，更不允許破壞寺廟中的設(shè)施。
而在戰(zhàn)斗之余，戰(zhàn)士們更是主動(dòng)為僧人整修廟宇，挑水砍柴，使得和尚和喇嘛很是感動(dòng)，而這也為之后八路軍的抗日宣傳奠定了一定的基礎(chǔ)。
在日軍發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，共產(chǎn)黨提出了全國(guó)上下統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，無(wú)論處于什么階層，無(wú)論什么身份，都應(yīng)該攜手為打退日寇而貢獻(xiàn)一份力量。
因此，聶榮臻帶領(lǐng)部隊(duì)駐扎在五臺(tái)山期間，為了認(rèn)真貫徹執(zhí)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，團(tuán)結(jié)五臺(tái)山的僧眾一致抗日，他專門帶人去到了寺廟集中的臺(tái)懷鎮(zhèn)看望僧侶。
時(shí)任五臺(tái)山佛教僧會(huì)的會(huì)長(zhǎng)然秀在聽(tīng)聞聶榮臻親自到來(lái)之后，特意安排了寺廟樂(lè)隊(duì)進(jìn)行歡迎，表達(dá)了他們對(duì)八路軍的熱情。
參觀完廟宇之后，聶榮臻向然秀講解了中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日救國(guó)綱領(lǐng)，指出“全中國(guó)人民動(dòng)員起來(lái)，有力出力，有錢出錢，有知識(shí)出知識(shí)”。
聶榮臻一番慷慨激昂的講話，令在場(chǎng)的僧侶感到熱血澎湃，再加上八路軍在五臺(tái)山的一系列親民舉措，更加贏得了僧侶們的好感。
隨即，然秀便代表五臺(tái)山僧眾表態(tài)：“出家人當(dāng)以慈悲為懷，我等出家不出國(guó)，保不住國(guó)家，佛教、寺廟何存！”
此后，邊區(qū)各級(jí)政府也就爭(zhēng)取五臺(tái)山僧眾共同抗戰(zhàn)做了不少工作。
但就在1938年1月舉行晉察冀邊區(qū)軍政民代表大會(huì)的時(shí)候，就會(huì)議召開(kāi)之前審查與會(huì)代表資格的時(shí)候，有人提出了問(wèn)題。
籌備處的個(gè)別同志認(rèn)為五臺(tái)山的和尚和喇嘛屬于出家人，只知道燒香念佛，對(duì)于抗戰(zhàn)恐怕幫不上什么忙，沒(méi)有必要吸收他們參政。
對(duì)此，其他人則提出了不同的意見(jiàn)，他們認(rèn)為和尚和喇嘛也是中國(guó)人，僧侶們?cè)园l(fā)組成了“自衛(wèi)隊(duì)”，在五臺(tái)山站崗放哨，為八路軍戰(zhàn)士提供食宿，這些都足以說(shuō)明他們是抗日的，不能用歧視的眼光看待他們。
在籌備處，兩種意見(jiàn)爭(zhēng)執(zhí)不下，最終只好將其上報(bào)給了聶榮臻，由他做最后的表態(tài)。
聶榮臻得知之后，專門去到了籌備處就這一問(wèn)題進(jìn)行了講話。
他表示：和尚和喇嘛也是中國(guó)人，他們雖然出了家，但并沒(méi)有出國(guó)，在民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線之中，我們應(yīng)該和各民族各階層緊緊地?cái)y手，共同抗日，不能因?yàn)樽诮绦叛霾煌蛯⒑蜕泻屠锱懦谕狻?/p>
于是，籌備處這才統(tǒng)一了意見(jiàn)，同意將和尚和喇嘛作為正式與會(huì)代表，會(huì)議當(dāng)天，當(dāng)和尚和喇嘛代表走進(jìn)會(huì)場(chǎng)的時(shí)候，全場(chǎng)更是爆發(fā)了熱烈的歡迎掌聲。
會(huì)議期間，各代表就減租問(wèn)題展開(kāi)了討論，但也出現(xiàn)了一定的分歧。
一位軍人代表認(rèn)為，和尚喇嘛每天除了燒香拜佛之后，別無(wú)他事，因此在減租的時(shí)候應(yīng)該多減點(diǎn)他們的，以此來(lái)改善佃農(nóng)的生活，使得后者能夠更加積極地參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。
對(duì)此，自然有人有著不同的意見(jiàn)：和尚喇嘛出了家照樣可以打日本人，我們不能因?yàn)樯盍?xí)慣不同就摒棄他們，這是不正確的！
他們燒香念經(jīng)只是宗教上的信仰問(wèn)題，在這實(shí)現(xiàn)民權(quán)自由的時(shí)期，我們得保證人民的信仰自由，不能向他們投去歧視的目光。
看到有人站出來(lái)為自己說(shuō)話，會(huì)場(chǎng)上的和尚和喇嘛很是感動(dòng)，事后，他們也就更加積極地投身到了抗日運(yùn)動(dòng)中。
與此同時(shí)，邊區(qū)政府也成立了蒙藏同胞學(xué)校，主要講解有關(guān)抗戰(zhàn)以及民族問(wèn)題，蒙藏文字并用，大批的蒙藏同胞都在這里走上了抗日救國(guó)的道路。
邊區(qū)政府為提高喇嘛的政治認(rèn)識(shí)，也為提高大家的抗日情緒，在五臺(tái)山地區(qū)舉辦了“喇嘛培訓(xùn)班”，設(shè)有“日本對(duì)華政策”“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”等共計(jì)7種訓(xùn)練科目。
負(fù)責(zé)教授和訓(xùn)練的人均為佛教救國(guó)會(huì)同盟會(huì)、邊區(qū)行政委員會(huì)及各群體團(tuán)體負(fù)責(zé)人，這些學(xué)員在訓(xùn)練期滿之后，會(huì)被重新分配到蒙藏各地，將所學(xué)的知識(shí)重新傳播出去，進(jìn)行抗日宣傳。
于是，在中國(guó)共產(chǎn)黨的積極爭(zhēng)取和號(hào)召下，五臺(tái)山的僧眾紛紛投入了抗日洪流，其動(dòng)員口號(hào)為“我們出了家，但并沒(méi)有出國(guó)。”
隨后，新華社更是報(bào)道了這一消息，因?yàn)槲迮_(tái)山寺院在全國(guó)僧侶中有著較大影響，該消息自然也是在僧侶界引起了強(qiáng)烈的反響。
不久之后，日軍向五臺(tái)山進(jìn)犯，由100名左右僧人組成的自衛(wèi)隊(duì)，配合八路軍和農(nóng)民自衛(wèi)隊(duì)，埋伏在了五臺(tái)山附近。
待到敵人走進(jìn)伏擊圈，自衛(wèi)隊(duì)和八路軍一行人利用自上而下的有利地形，滾動(dòng)巨石，砸向敵人，與此同時(shí)也伴隨著手槍、地雷等等，使得敵人很快潰散而逃。
而隨著戰(zhàn)事的蔓延，國(guó)家存亡危在旦夕，這無(wú)疑牽動(dòng)了每一個(gè)中華兒女的心，在這種情況下，熱血早已經(jīng)被喚醒了的五臺(tái)山僧侶脫下了僧衣，換上了軍裝，加入了八路軍。
全部由和尚組成的這支隊(duì)伍也就成為了當(dāng)時(shí)八路軍中最顯眼的一支隊(duì)伍，被人們稱為是“和尚連”。
在其他隊(duì)伍都揮舞著軍旗的時(shí)候，由一百多名和尚組成的和尚連，舉著寫有“佛”字的旗幟，堅(jiān)定地跟隨著八路軍的隊(duì)伍。
他們?cè)谡麄€(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，暫時(shí)告別了袈裟，扛起了槍杠子，奔走在抗日前線，利用自己的特殊身份為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出了力所能及的貢獻(xiàn)。
譬如年齡較小一點(diǎn)的法師，礙于年齡不能參加自衛(wèi)隊(duì)，于是他們便利用個(gè)頭小，不易被敵人發(fā)現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)承擔(dān)起了情報(bào)員的工作。
“和尚連”先后參加了大大小小共計(jì)有數(shù)百次的戰(zhàn)斗，期間，即便是遭受到了嚴(yán)重的傷亡，但自始至終他們都未曾想過(guò)要退縮，意志頑強(qiáng)，一如既往地在前線沖鋒陷陣，其中也有不少僧人屢立戰(zhàn)功，得到了其他八路軍戰(zhàn)士的刮目相看。
一直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，這些曾經(jīng)脫下僧衣的僧人才又重新?lián)Q下軍裝，穿上袈裟重新回到了佛門，誦經(jīng)念佛，再次回歸到了世俗之外。
社會(huì)的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，有著不同的從業(yè)人群，我們不應(yīng)該通過(guò)一類人的身份或者職業(yè)去對(duì)其進(jìn)行蓋棺定論，盲目評(píng)價(jià)。
并不是所有歌女都是隔江猶唱后庭花，國(guó)難當(dāng)頭，也有金陵十三釵主動(dòng)擋在年青一代的面前，替他們舍身赴死。
“和尚連”亦是如此，和平年代，他們長(zhǎng)居在世俗之外，但是危急時(shí)刻，他們也和眾人一樣，同樣流著中國(guó)人的血液，有熱血，有保家衛(wèi)國(guó)的勇氣。
知網(wǎng) 《“他們出了家，但并沒(méi)有出國(guó)”——中共團(tuán)結(jié)五臺(tái)山僧眾參加抗戰(zhàn)紀(jì)實(shí)》
珍聞?shì)W事 《聶榮臻與五臺(tái)山僧人》
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