由于每個(gè)人的體質(zhì)不同，練功后的效應(yīng)也不同。我練功的體會只能供大家參考，研究。我的具體練法，可參見“虛實(shí)靜功”一文。
道家南宗”虛實(shí)靜功”人元階段
伍止淵 張劍鳴
一、虛實(shí)靜功理論
道家氣功原本無派，到了唐宋以后，才劃分為東、南、西、北四大派；東派陸潛虛，從意守后丹田（夾脊）入手；西派呂純陽，從意守外丹田（體前膻中到神闕之間一尺五到兩尺的地方）入手；南派張紫陽，從意守中丹田（臍內(nèi)前七后三，亦即中宮）入手；北派王重陽，從意守上丹田（即眉心）入手。他們以入手方法不同而分為四大派。
道家氣功雖分為四派，但它不是派系的分裂，而是為了普及。因?yàn)樗鼈兌际且岳献拥?#8220;清靜、無為、自然”和“毋忘毋助，若存若亡”作為功法的要領(lǐng)的。所以“三千六百門”、“七十二種道”都不出四大派的范圍，也都是從意守四個(gè)丹田人手的。四派功法雖異，但一旦入門，功夫漸長漸進(jìn)，后來都會相繼貫通。“神氣合一”，便是這貫通的開始。因此，四派都有“得一萬事畢”的說法。
五十年代中期，經(jīng)由上海市衛(wèi)生局陳濤同志的介紹，我與其他七位同志到黃巖向伍止淵大師學(xué)氣功。伍止淵是南派張紫陽的嫡系后裔，他傳授的氣功，即虛實(shí)靜功。關(guān)于我練功的經(jīng)驗(yàn)和心得，詳見“練氣功二十八年”一文。
（一）虛實(shí)靜功把人生分為四個(gè)階段
第一階段：“先天之先”階段，就是未始之始、未身之身的階段。什么叫未始之始、未身之身？就是當(dāng)母親懷孕前的一剎那，也叫“父母之于穆初”或“無極生”，它無形無質(zhì)，所以也稱為“天元階段”。這階段是比較渺茫的。
第二階段：“先天”階段，就是母親懷孕后的階段。這階段就是“無極生太極，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象（乾坤坎離）”的階段。當(dāng)人的生命開始時(shí)，即生八脈。李時(shí)珍在《本草綱目•奇經(jīng)八脈考》中所說“八脈者，大道之根，先天一氣之祖”，就是指的這個(gè)理論。這胎兒階段，也就是先天。
胎兒在腹胞內(nèi)，靠母體血液營養(yǎng)，以母息為息（胎息），漸長漸大，十月期滿出生。這就是先天階段，也叫做“地元階段”。
第三階段；“后天中的先天”階段，即男16歲、女14歲前的這一階段，也叫做“人元階段”。
第四階段：“后天”階段，也就是“后天中的后夭”階段，即男16歲、女14歲以后的階段。
虛實(shí)靜功這派氣功，就是要從“后天中的后天”返還到“后天中的先天”階段，也就是返還到男16、女14的年齡階段。這個(gè)返還，不是生理上真地返還到那個(gè)年齡階段，而是在氣血上、陰陽上返還到那個(gè)階段。
人總是要死的，這是一切生物不可抗拒的新陳代謝的規(guī)律。人要健康延年，就要與自然作斗爭，卻病卻老。氣功，就是我們祖先向疾病作斗爭而取得的豐富經(jīng)驗(yàn)，是人類抗拒老病的有效手段。
（二）虛實(shí)靜功中的清靜、無為、自然
虛實(shí)靜功是南派張紫陽傳留下來的一部功法，它主要以虛為主。虛，就意味著“無為”，“無為”，才能達(dá)到靜。
虛實(shí)靜功從下手到大成，都是以虛實(shí)的變化來體現(xiàn)的。但是，它的各個(gè)過程也各有側(cè)重。如下手功夫以守實(shí)為主，即從意守丹田、聽息法、聽音法開始。然后是虛實(shí)相間，即毋忘毋助，若存若亡。接著就是以虛為主，就是知而不守。再下去，就是全虛，就是坐忘，但要掌握虛而不虛，即要做到“一覺獨(dú)存”。這個(gè)“覺’不能滅，否則就落于頑空，就會“空空如也”，一無所有。
此功分為天元、地元、人元三部分。在整個(gè)人元部分，都以實(shí)為主，以虛為輔。隨著功夫的深入，虛實(shí)的程度也繼之深入，但不管怎樣，總不出毋忘毋助、若存若亡的境界。這是一個(gè)總訣，切不可忘。
“清靜，無為，自然”，這三者是老子的整個(gè)學(xué)術(shù)思想，在靜功里則作為練功的指導(dǎo)思想。這三者既有聯(lián)系，又有側(cè)重。
清是對濁而言的。古人說“清者濁之源，濁者清之用”，又說“在山泉，清出山濁”，意即泉水是源于地下水的，地下水又是源于地上水的，這就是它們之間周而復(fù)始的因果關(guān)系。眼耳鼻舌身在尚未與外接觸時(shí)，心可無念。但作為一個(gè)活人，不與外界接觸是不可能的，因而也就不可能無念。有念就生濁，但濁還源于清，練功就是要溯這個(gè)源。
靜是對動而言的，動極則思靜，靜極則思動，因此世上沒有一成不變的動與靜。事物的發(fā)展是物極必反。練功時(shí)，就是要由動而返靜。
“無為”是對“有為”而言的?？陀^規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。“無為”就是順乎客觀自然的實(shí)在，練功時(shí)就是要返回自然。“有為”則是遵循客觀規(guī)律，要改變自然，使之符合于人的意志。所以“無為”是無條件的，是永久自在生化的；“有為”是有條件的，是暫時(shí)自身進(jìn)退的。練功就是要使機(jī)體和意念返回“無為”。
自然是對人為而言的，自然界的萬事萬物，如宇宙的變化、氣候的轉(zhuǎn)變、生物的生死等等，都有它一定的發(fā)展規(guī)律。靜功就是要根據(jù)人的自然生長規(guī)律，順其自然之道（不是聽其臼然）達(dá)到返本還原的目的。
人到中年以后，動極而衰，就不能順乎自然了。靜極生動，動極生靜，自己已不能當(dāng)家作主了。練氣功，就能找到止動生靜的方法。這方法就是：“知止而后能定，定而后能靜”。因此，首先要收心，滅妄念。妄念滅，則心自清。心清，則意靜。意靜，則氣生。這樣，就能做到“意無為而氣有為’。這個(gè)過程只有順乎自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。
（三）虛實(shí)靜功中的“性命雙修”
性，在這里是指人的精神、性格而言的。例如人的氣質(zhì)的性分急躁、溫和、開朗、憂郁、內(nèi)向、外向等，體質(zhì)的性分寒性、熱性、陰平、陽旺等。但總的說來，人類特有的性就是指能思維，有思想，能改造自然，有主觀能動性。
命，是指人的身體而言的。所謂身，是指五臟六腑、四肢百骸。所謂體，是指皮毛發(fā)、筋骨血等。
性命雖各有體系，但兩者又是有分有合的。性要以命為物質(zhì)基礎(chǔ)，命要以性為行動的指南。性是靈魂，是統(tǒng)帥，因此性占主導(dǎo)地位，是人身的主人。
道家傳授性命雙修是“明傳命，默言性”的。因此，有“單修命來不修性，此是修行一大病”的說法。一般是命功由師傳，性功由臼悟，即所謂的“神而明之，存乎其人”。
道家的動靜兩功，有一系列完整的多種形式的功法，都是從命功著手的。這是道家功法的特點(diǎn)。這些功法也是我國醫(yī)學(xué)文化的寶貴遺產(chǎn)。
性與命是人生理上兩個(gè)不可分割的體系，它是人的生命的根本，一身的綱維。單有命功，就好比是沒有生命的軀殼，好比是行尸走向。單有性功，就好比是無實(shí)體的幻影，無從固著。性命就是一陰一陽的擴(kuò)大。一陰一陽謂之道。古人說“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，所以性不能離命，命也不能離性，二者是統(tǒng)一的整體，互為表里，缺一不可。
（四）虛實(shí)靜功中的虛實(shí)動靜
虛實(shí)靜功是從守實(shí)（即意守）入手的，是用“有為’來引出“無為”和從“無為”生“有為”的，亦即古人所說的“自有入無，從無生有，有無相間，無無亦無”，是由淺入深，循序前進(jìn)的。單有實(shí)，就會執(zhí)著，導(dǎo)致臃腫失靈，停滯不前，就是偏。單有虛，功夫做不進(jìn)去，就會落空，就是頑空，這也是偏。所以，必須有實(shí)有虛，一切功夫都在虛實(shí)相應(yīng)中體現(xiàn)，發(fā)展，前進(jìn)。
“氣功的氣是客觀存在的，是活潑善動有變化的。這變化不管它是先天的或后天的，總是有規(guī)律的。虛實(shí)的變化就意味著陰陽，意味著動靜，是符合自然的、生理的客觀現(xiàn)實(shí)的。因此，既要務(wù)實(shí)，又要務(wù)虛。務(wù)實(shí)，就已開辟一個(gè)基地（即意守丹田），以產(chǎn)生內(nèi)氣。務(wù)虛就是要使氣活活潑潑地循人體經(jīng)絡(luò)依次前進(jìn)，分布于全身。氣，不能用神來限制它，管死它，否則必定會導(dǎo)致兩敗俱傷而出偏差。
所謂虛實(shí)，實(shí)就是動，虛就是靜。所謂動中靜，就是氣動意靜，知而不守。所謂靜中動，就是“虛無生妙有’，就是“意氣俱靜，無無亦無，一靈獨(dú)覺”的境界。因此，虛實(shí)靜功是無止境的，它可以步步深入。
虛實(shí)靜功無論在靜功或動功方面都有其特點(diǎn)。例如，其靜功總的理論根據(jù)是老子的“清靜、無為、自然”，認(rèn)為要清才能靜，靜才能更清，并認(rèn)為要做到意無為而氣有為，才能“無為無不為，有為無所為”，亦即意守丹田時(shí)似守非守，若即若離才能收到好效果。
又如，其動功系來源于自發(fā)動功。這種自發(fā)的動作多類似各種動物的形態(tài)，又能使人的內(nèi)臟、經(jīng)絡(luò)、營衛(wèi)氣血得到調(diào)整，從而起到卻病延年的作用。
二、虛實(shí)靜功的練法
虛實(shí)靜功根據(jù)自己的理論，目的是要把體弱多病、年邁衰老的人從氣血上、陰陽上回復(fù)到男16、女14歲前的人生階段，在練功方法上則分為人元階段與地元階段。一般人只練人元階段的功法，即人元功法，就足以保健養(yǎng)生了。
人元功法分收心功、合一功、桃康功、入中功等四套功法。
收心功——顧名思義僅是收心，是預(yù)備階段，尚未正式入門，其目的是通過“三關(guān)分渡”穩(wěn)步前進(jìn)，打穩(wěn)基礎(chǔ)。這時(shí)還不會出偏差。
合一功——要練到神氣合一，也分三個(gè)步驟：心息相依，意氣相隨，神氣合一。這是逐步入門，防止出偏差的功法。
桃康功、入中功難度較大，也不宜一般人練。一般人練好收心功、合一功就可以做到卻病延年了。
（一）收心功
練功前，靜思片刻，回憶一下自己在社會道德、個(gè)人道德方面有何不足之處，不符合道德的言語與行為必須改正；其次回想是否做到清心寡欲，素餐淡食，戒絕煙酒。之后，開始練功。
收心功是人元階段的下手功夫，以清靜為主。正如古人所說“能遺其欲，則心自靜，能澄其心，則神自清”。南派氣功是從下元著手的。老子說：“虛其心，實(shí)其腹”。心不盡虛，真氣就沒有統(tǒng)帥，要想練功，便無補(bǔ)益。腹不實(shí)，則先天真一之氣無處收貯。
初學(xué)與功的人，對干練氣功的初步原則，不可能一下子領(lǐng)會，因而對調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息要分階段練。調(diào)身是容易的，只要把身體的姿勢擺好，按坐、臥、躺等要求練功就可以了。調(diào)心（就是放下一切念頭）。就比調(diào)身難了。若說調(diào)息，就更難了。因?yàn)槌蹙毠Φ娜?，什么?#8220;心”，什么是“息”，都還不懂，要調(diào)是無從調(diào)起的。加之，一切偏差往往都是由于弄不清心與息的意義關(guān)系及其分寸等才產(chǎn)生的，所以心、息不能掌握，要想調(diào)動內(nèi)氣，就更難捉摸了。這是出偏的主要原因。所以出偏大多數(shù)是在初練功的階段。
1．收心功練法
收心功分默念數(shù)字、意守外丹田、守虛三個(gè)步驟，故稱之為“三關(guān)分渡”。
“三關(guān)分渡”就是心、息、氣三關(guān)分渡。此法比較妥當(dāng)，可以防止出偏差，又易于掌握。“三關(guān)分渡”實(shí)際上是古為今用、推陳出新的一種較好的下手功。具體練法如下。
（1）默念數(shù)字
（1）調(diào)身——姿態(tài)隨意，可坐，可臥，可躺。兩手心互搓到發(fā)熱，然后兩手相互交叉，一手心搭在另一手背上放在丹田處，或兩手放大腿上。面帶微笑，兩眼輕閉或垂瞼，不要舌舔上顎，不管息，要自然呼吸。眼觀鼻，鼻觀心（就是對正臍的部位）。
（2）默念——先反復(fù)默念“1、2、3、4”，用兩耳“聽”默念的字聲，似聽非聽，不要硬聽。目的是使萬念歸一，這就是收心法。這樣約練一個(gè)月，就能初步掌握。是否掌握了方法，應(yīng)看是否產(chǎn)生了效應(yīng)：如手心發(fā)熱，全身微有熱感，心定意靜等。一個(gè)月后，便可進(jìn)入意守丹田。
（3）意送丹田（也可視為“守”）——仍舊默念“1、2、3、4”，用意送到丹田，似守非守，不要硬守。陰虛陽旺的病人，則可以在意送丹田的基礎(chǔ)上再轉(zhuǎn)向意送“新涌泉穴”（在兩腳內(nèi)側(cè)然谷穴后一點(diǎn)）。依上述要求意送丹田后，就把思想放到兩腳內(nèi)側(cè)新涌泉穴處，似守非守，到收功時(shí)再回丹田。這樣練到陰陽平衡后就開始練下一動法。
（2）意守外丹田
所謂“外丹田”，是指由“膻中”、“外膻中”、“神闕”、“外神闕”四點(diǎn)所構(gòu)成的一個(gè)體外空間。意守外丹田就是將意念注射于這個(gè)區(qū)域（圖2）。陰虛陽旺的人，則可只想著靠近神闕的前面，能守多長就守多長，或想象在區(qū)域內(nèi)有著自己心愛的東西，如顏色、花草、樹木等。這樣守一個(gè)月。
練一個(gè)月后，就可以從意守外丹田逐漸轉(zhuǎn)入意守中丹田（即臍與命門之間、前七后三的地方）。方法是，先在外丹田意守一分鐘，隨后過渡到意守中丹田（仍舊是從下元著手）。三個(gè)月后，就可以在一開始就直接意守中丹田。如果一時(shí)改不過來，就依然先意守外丹田再移向意守臍內(nèi)丹田。陰虛陽旺的病人要等陽平后才能意守中丹田。
（3）守虛
守虛，就是什么地方都不守，適用于對身內(nèi)身外都守不住的人（這種人是極少數(shù)）。
另外，也可以酌情選擇慣用的方法，用各種導(dǎo)引功作為下手功，結(jié)合治病導(dǎo)引行氣，但要有針對性，即什么病就用什么導(dǎo)引功。
2．收心功理論
古人認(rèn)為動法源于心理，心理又會隨功法而應(yīng)變。所以古人說“法因心起，心隨法生”，又說“一法有一障”。若能使“法”歸于無，則“障”亦無從生，所以自古靜功最高的方法叫“無法”，就是“自有入無，從無生有，無無亦無’，即所謂“虛無生妙有”。練功達(dá)到“虛無境界”，才能妙趣橫生。
下手功主要是使人從紛亂繁雜的動蕩起伏的思潮中穩(wěn)定下來，用內(nèi)聽、守虛、守身外等的方法入門，從而得到神凝、氣聚、精生的效果。神一凝，就能“歇妄心”。煩惱多出自妄想，妄想出自貪求，所以練功人要特別注意戒七情六欲。妄心死，則神話。神活，則易于集中。神一注，則氣就聚。氣一聚，則精（血、內(nèi)分泌等）就會增生，新陳代謝功能加強(qiáng)。這時(shí)練功人就會感到口中津波增多。古人說“惟滅妄心，不滅照心”，意即練這時(shí)妄心滅掉，但要一靈獨(dú)覺。
伍止淵大師曾說：“神凝即氣聚，氣聚則精生”，“神不外馳氣自定，神返身中氣自還”。這就是返觀（意守）內(nèi)照（內(nèi)觀）的作用。
3．關(guān)于動靜兼修
所謂動中靜，是指氣動意靜。氣動又分二種。第一種是氣動身亦隨之而動，如前俯后仰，左右搖擺，四肢運(yùn)動等。第二種是氣在體內(nèi)循著經(jīng)絡(luò)路線而行動。
所謂靜中動，是指在神銅合一的境界里“虛無生妙有”的動。這是練氣化神的神化境界，可能是生物電活動的境界。
關(guān)于動靜兼修，也有兩個(gè)講法：一個(gè)是以靜為主，以動為輔；如因是子靜坐法，另一個(gè)是以動為主，以靜為輔，如五禽戲。動靜兼修已被各方面所采用。各派氣功功法雖有不同，但動靜兼修的原則還是一致的。而虛實(shí)靜功是專練外靜內(nèi)動的，在今天還比較陌生，其實(shí)古氣功一貫是按著這條道路實(shí)踐過來的。
4．注意事項(xiàng)
（1）不可有心求，有心求，則著象。但也不可無心守，無心守，則落空。正確做法是毋忘毋助，若存若亡。
（2）練功要取得心平氣和、全身松暖、心情愉快舒暢的效果。如能這樣，就是功練得對頭了。反之，如果練得全身僵冷，心猿意馬，就是練得不對頭了。此時(shí)，不要硬練，可以散散步，過了這個(gè)時(shí)候再練。
（3）氣功不是萬能的，不是萬靈藥。有病要配合醫(yī)藥采用綜合療法，等病情穩(wěn)定了，確實(shí)是好了，再根據(jù)情況逐步減少藥物到停止不用藥。凡器質(zhì)性病患者，必須備一點(diǎn)常用藥，以防萬一，根據(jù)情況，可以吃吃停停，停停吃吃。
（4）練功的地方空氣要清新，不能有腦后風(fēng)與直接風(fēng)，否則會影響靜功所達(dá)到的神氣合一。練功后也不宜馬上就到室外，要等渾身的溫度正常了，汗收了，再活動。
（5）受驚受震動后不宜馬上停止不練，應(yīng)該稍稍鎮(zhèn)靜后再繼續(xù)練功，等到全身又達(dá)到松、暖、軟時(shí)才可收功。收功時(shí)，如果感到身體有不舒服的地方，就要用手去按摩，如此數(shù)次，就能恢復(fù)正常。切忌驚惶失措，立即下功。萬一有了出偏的情況，也不要緊張，多做按摩，。過些時(shí)候自然會好。
練功人必須懂得身和心的關(guān)系，必須懂得心理領(lǐng)先的作用。氣是受意指揮的，怒則氣升，喜則氣降，驚恐則氣散。同樣，意亂，則氣行亦亂，就不能循經(jīng)絡(luò)常規(guī)運(yùn)行：意定，則氣亦定，便按經(jīng)絡(luò)常規(guī)運(yùn)行?？v然因受驚而有所干擾，那僅僅是局部的一點(diǎn)影響，只要經(jīng)過按摩，慢慢地自然會恢復(fù)正常。
練功者還要懂得意是氣的統(tǒng)帥，不能隨便動七情，所以要戒七情六欲，要防微杜漸。
（6）練靜功者只要練一種功能夠了。如果是從練導(dǎo)引功下手的，以后再練合一功就可以了。要知道一法有一障，功法太多，障也太多，反會相互抵消，不得入門。所以有的人練了幾十年還不能入門，練得出了偏差，還不知其所以，這就是不得要領(lǐng)、盲修瞎練的結(jié)果。
（7）動功也不要多練，多練反而耗氣，只在每天早上練一次就夠了。一般，練一種動功，如太極拳或其它動動等，就可以了?？傊?，練功者必須懂得“消長盈虧”的道理。
（8）切忌一意追求速效，“拔苗助長”。古人說”欲速則不達(dá)”。但也不可聽其自然，“守株待兔”以免枯坐無得。
（9）練功中出現(xiàn)昏沉，即一練功就打瞌睡，功夫無法練。這是抑制太過所致，可在練功前先用手該命門穴（命門是興奮穴），使之發(fā)燙再練功。萬一有人擦了命門穴還是昏沉，這就是屬于練功無效的人。
（10）散亂，就是靜不下來，念頭多，意馬心猿。這樣的人，只要有耐心，就能逐漸掌握，漸長漸凝，慢慢地就能入靜。
（11）初練功者不可追求效應(yīng)。初學(xué)者由于對方法不能、一下子就領(lǐng)會掌握，熱感、氣感當(dāng)然也不能一下子就產(chǎn)生，這是要有一個(gè)過程的。所以對練下手功夫的人來說，一般反應(yīng)是不大的，除了有熱感、氣感、一氣如游絲、穴位的跳動等外，感覺是比較少的，卻病的效果當(dāng)然也就不大。胃口會有所好轉(zhuǎn)，但也不是大好轉(zhuǎn)。血壓或能降低一些，但也不鞏固。睡眠、大小便等也可能稍稍轉(zhuǎn)向正常，但也不會顯著。時(shí)有反復(fù)。
練功到60天左右，一般可能出現(xiàn)酸麻脹痛等感覺，但功夫慢的人還不會有。正因?yàn)檫@一階段反應(yīng)不大，所以也不大會出偏差，但也不能大意，仍要防微杜漸，以免內(nèi)氣發(fā)動快而出偏。
練功要注意入各有異，同樣是意守丹田，而內(nèi)氣發(fā)動與發(fā)展的速度并不一樣，有人快，有人慢，須及時(shí)注意.
（二）合一功
合一功是人元階段的第二步功法，稱為中級功。這一步功法就是入門功。
合一功這個(gè)名稱在古書里并未出現(xiàn)過。只古人有一句話說“得一萬事畢”，意思是說功夫練到“得一”就萬事大吉了。但如何“得一”只有讓學(xué)功人自己去體會，就不再寫下去了。合一功是參照古書的記載。結(jié)合練功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)給它命名的，意即到了“得一”這個(gè)境地后，基本上就可以自己獨(dú)立行功而不會出大偏差了。
1．合一功的練法
姿勢不拘，坐、臥、躺或站都可以，也不舌舔上顎。但隨著功法的深入。姿式可以相應(yīng)變化，不能始終如一。如以坐式為例，可以要求身體做到身體正直，百會朝天，虛領(lǐng)頂勁，合胸拔背，松肩垂肘，下頷微收，坐凳子的三分之一，小腿和大腿成直角。盤坐可以隨意自然等。
合一功分三步驟進(jìn)行。
（1）心息相依
眼觀鼻，鼻觀心（對正臍位），即先意守鼻尖，不用內(nèi)視，而用內(nèi)聽（用耳聽鼻息的出入，不是聽鼻息的聲音，否則便易出偏）。
心依鼻——在聽到鼻息出入之時(shí)，就把意念放到各自所守的丹田部位（見圖3）。此時(shí)，練功者要注意什么病應(yīng)守前七后三，什么病宜守前三后七等等。高血壓病人應(yīng)先守新涌泉穴。要強(qiáng)調(diào)，在中丹田內(nèi)聽鼻息的出入，不是聽鼻息的聲音，似聽非聽，不是硬聽。這樣約聽一分鐘后，就要開始“毋忘毋助，若存若亡”。“毋忘” 老乃是在中丹田讓，守其清靜自然。“毋助”者，乃是在中丹田處，順其清靜自然。“若存”者，乃是在中丹田處知其清靜自然。“若亡”者，乃是在中丹田處任其清靜自然。倘若在臍內(nèi)微知鼻息的出入了，不久就會出現(xiàn)鼻聯(lián)臍的現(xiàn)象，這便是心依息了。
另外，對不同的疾病應(yīng)守不同的部位。
患高血壓、風(fēng)心病、肝腫、肝炎、血管性頭痛、糖尿病、甲亢、氣喘等陰虛陽旺的病人，宜意守臍下一寸三分處，即關(guān)無、氣海二穴之間（見圖3）。
患神經(jīng)衰弱、貧血、慢性腸胃炎、低血糖、冠心病、白血病、內(nèi)臟下垂、慢性腎炎等陽虛陰旺的病人，意意守臍內(nèi)前七后三處的中丹田，就是中宮（見圖3）。
手術(shù)后氣血兩虧、神虧、虛腫等陰陽兩虛的病人，宜守臍內(nèi)前三后七處（見圖3）。
有一定功底的人，宜守臍內(nèi)中央，就是臍與命門的正中處（見圖3）。
血壓高比較頑固的人，宜暫先守新涌泉穴。等血壓正常后（一般四星期左右可正常），可以守臍下一寸三分處。
患血壓過低（高80、低60以下）這種陽虛過度的病人，宜暫守海底（見圖3），就是在會陰穴內(nèi)（男子在陰囊后谷道前）一寸二、三分的地方。一般這樣練二、三個(gè)星期，血壓即可回升到正常，然后再按陽虛的情況守臍內(nèi)前七后三處。
息依心——如此反復(fù)練下去，忽然感到鼻尖一呼一吸與臍內(nèi)之息自下而上地好象是縮短了距離，就是“臍聯(lián)鼻”了。這就是達(dá)到“息依心”了。
再過一個(gè)時(shí)候，忽然感到臍息已打成一片，上下縮短了距離，這就是“心息相依與心息合一”了。達(dá)到這個(gè)要求，就是做到心息相依了。
上述心依息、息依心、心息相依，這三者情況是不同的，決不能混淆，否則，便是未達(dá)到要求。
達(dá)到心依息后一星期，練功就不必再意守鼻尖了，而可開始就意守中丹田，在中丹田處聽鼻息的出入。當(dāng)練到“毋忘毋助，若存若亡”，“似乎有息，似乎無息”時(shí)，就是達(dá)到了“心息相依”。心息相依是合一功的重點(diǎn)，要練一個(gè)多月，然后再練“意氣相隨”功。
在心息相依過程中，練功者可能內(nèi)氣通過任督二脈。過任督雖然是人各有異，但多屬大同小異（小同大異是極少的）。
、過任督有順有逆。順逆的次序也是人各有異的有的先順后逆，有的先逆后順。但是不管怎樣，總要經(jīng)歷這個(gè)過程（參見圖5）。
（2）意氣相隨
神息相依——在心息相依的基礎(chǔ)上，似乎聽到鼻息的出入，又似乎聽不到鼻息的出入，進(jìn)入“毋忘毋助，若存若亡”的境界。此時(shí)內(nèi)氣已動，丹田內(nèi)有氣轉(zhuǎn)動。氣起伏如浪潮、跳動等情況出現(xiàn)，這就是神息相依了。
氣息合一——兩眼輕閉，面帶微笑，意守丹田，聽鼻息的出入，進(jìn)一步用意識輕輕地把一呼一吸的出入與丹田的氣配合起來；稍微引一引，不要硬配硬引，不要管呼，也不要管吸。這時(shí)，呼吸與內(nèi)氣的轉(zhuǎn)動、跳動自然會達(dá)到一致，只要略與丹田氣合就可以了，否則會出偏。此時(shí)，意覺鼻息只需一分鐘，隨后就用意識將鼻息的出入與丹田氣的起伏輕輕地配合起來，如此日子一長，它們自然能配合得好。因?yàn)闅獠荒茈x息，息不能無氣，兩者就是一陰一陽的配合，就是呼吸之氣與內(nèi)氣的相交。古人把這比做是男女，比做夫婦，這就是氣息合一。
意氣合一——當(dāng)一呼一吸與內(nèi)氣合一，就是息中有氣，氣中有息，分不出是息還是氣了。這時(shí)，意就不應(yīng)該跟，也不應(yīng)守，而應(yīng)是毋忘毋助，若存若亡，知而不守，逐漸便覺氣息已到全身，就是氣到意到，意到氣到，而息亦在其中。不知是意使氣，也不知是氣使意，這就是意氣合一了。
（3）神氣合一
功夫練到意氣相隨的境界，就練神氣合一。具體練法如下。
神氣乍合——兩眼輕閉，面帶微笑，意守中丹田，凝神（心止于臍下），調(diào)息（使息的出入與丹田內(nèi)的氣出入一致）。調(diào)為不調(diào)之調(diào)，意為不意之意，也就是只要用意稍微管一下，讓呼吸與丹田氣相配合，不要死盯硬配。這樣調(diào)一分鐘就進(jìn)入“毋忘毋助，若存若亡，知而不守”的境界。不久，就會覺得似有息，而息在氣中，似無息，而氣在息中。氣動意覺，似有氣，似無氣，似有意，似無意，似有息，似無息，這就是神氣乍合。
一覺獨(dú)存——神氣乍合后，進(jìn)一步便是神氣合一了。這時(shí)意虛到無，萬念歸一，一念歸無。虛到無是要自然到無，不是有意識的無，也不是大腦下命令的無，而是 “水火既濟(jì)，神氣相抱”的境界。神氣相抱，就是神得氣有養(yǎng)，氣得神有歸。神氣相抱，就是陰陽合一，乃是身心的第一個(gè)陰陽交合，從此可“得一萬事畢”，古人稱此為“道得”（“道得”，是一陰一陽的開始，“得道”，是一陰一陽的終結(jié)）。
神氣合一，人我都忘，致虛極，寧靜篤，就是“無無亦無，一覺獨(dú)存”的覺照，也就是初入禪定的境界。功夫到此，才是達(dá)到真靜，才能體會清靜、無為、自然乃是自然之道，不是任何有為所能達(dá)到的。這就是“無為功”的特點(diǎn)，也就是虛實(shí)靜功的特點(diǎn)。
（4）收功——上述合一功的三個(gè)步驟在練功結(jié)束時(shí)都要進(jìn)行收功，收功方法是一樣的：先輕輕地將氣息配一配，再在中丹田里略用意守一守，最后將氣收得小一點(diǎn)，緊一點(diǎn)。這時(shí)練功者要在意所能及的情況下進(jìn)行，不要硬收緊，否則必出偏。
收功完畢，兩手相搓熱擦面頰，從下到上，再從上到下，如此數(shù)次，身上的溫度正常了，汗收了，再行動。
2．合一功理論
（1）息與氣
一呼一吸謂之一息，不呼不吸也謂之一息（這時(shí)呼吸有轉(zhuǎn)化）。不知有呼吸的出入，就是得息。所謂“息”，就是風(fēng)，風(fēng)一鼓動，就是氣。因此，氣包涵于風(fēng)，此氣叫口鼻之氣，也叫外氣。外氣可以調(diào)動內(nèi)氣。
一般所說的氣，就是呼吸之氣與丹田之氣相結(jié)合而產(chǎn)生的氣。呼吸之氣叫外氣，丹田之氣叫內(nèi)氣。此兩氣相合，就是氣息合一。一般，練靜功所稱的氣，就是指氣與息合一的氣。
氣還有先天氣、后天氣之別：以意行氣的氣就是后天氣，以氣使意的氣就是先天氣，也就是氣息合一的氣。
不知“息之所從起，遂昧于息之所從歸”。倘若不將息與氣合，就在精、氣、神上分而練之，則非但不能相資相養(yǎng)，而且正要互相為盜，就會變生為克，反益為損。
古人對人的生死自然之道研究得很精辟，認(rèn)為人要卻病延年，健康長壽，必須先把意、氣、息三者統(tǒng)一起來。而統(tǒng)一的辦法就是先從收心著手，再練心息相依，從而再使氣息合一，意氣合一，最后達(dá)到神氣合一。這樣，精、氣、神在意、氣、息三者統(tǒng)一之后就可得來。這也就是人的性與命、身與心的物質(zhì)的重要基礎(chǔ)。所以，合一功是靜動中的基本功，而心息相依又是合一功的基本功。
關(guān)于聽息法——息的起滅，既是人的生死關(guān)頭，所以人要入靜首先應(yīng)使念頭從息上起滅。若上不能止念，下不能留精，總屬徒然。止念，先從聽默念起，繼而聽息，垂簾塞兌（兩眼輕聞或垂瞼），耳聽呼吸。這種聽是不聽之聽，可使喘息漸微，氣歸元海。如念復(fù)起，再照再凝，這就是聽息法。
人身都有二鵲橋，一在上，一在下。但此二橋在人生下后就都已斷沒，故人都有閉而不開的八脈。練功人欲將陽氣沖開，必須先搭此二橋。上鵲橋，在人中與齦交的交接處。在鼻端聽呼吸的出入，就是搭上鵲橋。下鵲橋在意守中丹田后是不搭而自搭的。因此，綜心息相依，大多數(shù)練功者都能水到渠成，不通自通，不過自過，順利地通小周天。
關(guān)于調(diào)息法——凡息有四：一曰風(fēng)、二曰喘、三曰氣、四曰息。坐時(shí)鼻中有聲為風(fēng)；往來頻促為喘；出入不細(xì)為氣；綿綿密密為息。風(fēng)則散，喘則促，氣則勞，息則定。所調(diào)者，就是不要散，不要促，不要勞，而只要定。調(diào)為不調(diào)之調(diào)，綿綿密密，或忘或存，而神自歸根。這時(shí)會覺著息在丹田之中，往來微達(dá)于鼻息，漸至息住，氣住，乘虛直達(dá)清微境界。
（2）心、意、神三者的區(qū)別
心——心指人的意念，古人將此心比做“心猿”，意即心是好動的，一念復(fù)一念，念念不已。心勞而神疲，神疲則氣敗，因此練功必須收心。心息相依，就是以息來鎖“心猿”。心息相依后，則心就可以不動了。
意——意就是認(rèn)識，就是邏輯思維，是包含在心之內(nèi)的，也可以說是收心以后的功能。意不象心的欲念那樣好動，但卻是行而不止的，亦即其認(rèn)識是發(fā)展不止的，所以古人把它比做“意馬”。練到意氣相隨，便是用氣來拴“意馬”，使氣與意合，意與氣隨，從而使認(rèn)識走向發(fā)展，神亦隨意而行。
神——古人認(rèn)為神是心之靈明，只有在心歇妄念時(shí)才能活躍，所以神之用，在于不用之用（如水清澈平靜，方能照物）。由于心是神、意的總代表，所以心不動，意不行，神才能發(fā)揮作用。
綜上所述，古人認(rèn)為心是動，意是識，神是覺，三者有區(qū)別但有聯(lián)系。因?yàn)樗鼈兌际且庾R領(lǐng)域里的思維活動，屬于性功范疇?？偟恼f來，意與神還是統(tǒng)屬于心的。初學(xué)者不易理解，待到有一定功底時(shí)自然便能區(qū)別。因此不要追求，只略加注意即可。
（3）關(guān)于“得一”
什么叫得一？“得一”就是得到陰陽合一，得到“神氣合一”。
古人認(rèn)為神為陰，氣為陽，陰陽合一即為生，陰陽分離即為克。練到神氣合一，只是“得一”的開始，隨著練功的深入，“一”有多種，在不同的情況下，有不同的 “一”：如有氣息合一的一、神氣合一的一等。神氣合一，又有元神與真神的區(qū)別，因此“一”的性質(zhì)也就不同了。合一功，只是開始第一次把神氣練到合一，但從此卻能入靜了。
古人說；“神得氣有養(yǎng)，氣得神有歸”。伍止淵大師也認(rèn)為必須“以神馭氣，以氣養(yǎng)神”。古人把神與氣比做母與子。“母子眷戀”，意為神與氣是息息相關(guān)的。倘神一用，就耗氣，神與氣便分家，各自為政。所以人到了老病，神就不能管氣，終自兩敗俱傷而導(dǎo)致死亡。
古代練功家在與自然做斗爭，與疾病與死亡做斗爭中找到了人體的關(guān)鍵，這就是性、命、神、氣。抓住這個(gè)關(guān)鍵，即可達(dá)到性不離命，命不離性，神與氣合，從而能延緩老、病、死的發(fā)展，減輕老、病、死的痛苦。所以道家把練內(nèi)功叫“返還”，叫“逆取”。合一功就是為了返還，為了逆取而創(chuàng)造了條件的。因此，它是繼下手功后的入門功，也是練靜功的初步基本功。練功者只要掌握了合一功，即使沒有老師指導(dǎo)，也能自力更生，穩(wěn)步前進(jìn)，卻病延年，健康長壽。所以練好合一功，是非常重要的一環(huán)。
（4）合一功中的自然現(xiàn)象
在心息相依、意氣相隨、神氣合一的三個(gè)階段中會出現(xiàn)一些意想不到的自然現(xiàn)象，現(xiàn)分述于下。
心息相依階段——這階段所謂的聽，其實(shí)只是覺，是意識上微微覺得有鼻息。如此天天覺，久之即心息相依，真氣逐漸隨鼻息而生，于是就會出現(xiàn)各種反應(yīng)。
①外動——自發(fā)地手舞足蹈。這時(shí)要鎮(zhèn)靜，要看著它動，知道它動，要用意略加控制，更不能心慌意亂，否則會出偏差。這動有的是循經(jīng)給路線動，有的形如虎、鹿、猿、鳥等動作，有的是哪里有病灶就向哪里動。動后覺得病情逐漸減輕就是適度。
②內(nèi)動——感覺身體在變化，或高，或向下長，或胖大，一張一弛，氣在腹內(nèi)轉(zhuǎn)動，全身有氣跳動等，或看到五彩顏色的光、各種人物、動物、飛禽、山水、樹木或花草等。
③出現(xiàn)各種感覺，如酸、麻、脹、庸、冷、熱、輕、重、汗、癢、蟲爬、蟲咬、跳動、抽筋、多念多夢、七情重（如哭、笑等），或發(fā)宿疾，算舊帳?？傊?，在通過任督二脈前后，各種反應(yīng)都會集中表現(xiàn)出來。但是不管怎樣變化，總不出人體內(nèi)外的范圍。這些就是練心息相依后的反應(yīng)，也是鎖心猿的反應(yīng)。動權(quán)正是生靜的前兆，大動之后便能出現(xiàn)大靜。所以到了神息相依后便逐漸地沒有這種反應(yīng)了。
意氣相隨階段
①氣由外動轉(zhuǎn)為內(nèi)動——練功到意氣相隨階段，過了小周天，外動的情況就逐步減少了，轉(zhuǎn)化為循經(jīng)絡(luò)路線運(yùn)行了。這時(shí)與就由散亂而逐漸成形，就會感到氣是有路可循了。這是可喜的現(xiàn)象，因?yàn)檫@正好說明經(jīng)絡(luò)氣已經(jīng)形成，不大會出偏了。
②氣循經(jīng)絡(luò)路線運(yùn)行——經(jīng)絡(luò)氣產(chǎn)生后，氣由小周天（任督線）向全身發(fā)展。古人說“任督兩通八脈通，八脈通了百脈通”，因此，有的人就會覺得臍與命門相聯(lián)了，命門與臍相聯(lián)了（一個(gè)由前向后靠，一個(gè)由后向前靠）。這就是任督兩脈合一了。
③氣到全身——有的人感到呼吸到了腿上，到了手上，到了頭上；有的人覺得呼吸好象停止了；有的人覺得手足沒有了；有的人覺得氣向頭頂沖；氣向胃部中脘沖；有的人覺得心臟內(nèi)在氣爆；有的人淚多，鼻涕多，痰多，耳鳴，耳中有氣向外鉆，嗤嗤有聲；還有的人覺得在腹部開出大紅牡丹花等。這些就都是氣到全身的反應(yīng)。
④得周天息——在小周天通了的基礎(chǔ)上，很快又能通大周天，就是“大任督”，循人體一圈。在通了大周天后，有的人就感到在身體外圍有一個(gè)大光環(huán)；有的人呼吸能隨內(nèi)氣一張一弛、一開一合而合拍起來，在與內(nèi)氣一起循任督運(yùn)行。這就是氣息合一的周天息。得了周天息，個(gè)別人就進(jìn)一步有了初步的“fa lun”（圖4）。
神氣合一階段——練功到神氣合一后，反應(yīng)逐漸減少，只覺得全身松軟，圓暖，非常舒服，但酸、麻、脹、痛卻是長期存在的。
到達(dá)這個(gè)境界，就紅光滿面，光彩色澤都很好，形神俱妙，有些宿疾不藥而愈，身體與精神都能自覺健康與旺盛，初步達(dá)到了練功治病強(qiáng)身的目的。
5．注意事項(xiàng)
（1）合一功練到心息相依后，真氣就開始發(fā)動，變化逐漸加大。很多人在這一階段就醞釀著通任督（小周天）。這時(shí)，自已的軀體就會“清算自己的舊帳”，思想上的舊帳、身體上的舊帳都要算，連娘胎里的先天不足也要算，因此就會發(fā)生宿疾，就會想到陳年宿事，就會看到許多人物、山水、花草或樹木，最喜歡的和最憎惡的事都會來找你，酒色財(cái)氣、喜怒哀樂也都會來找你。這時(shí)，我們就應(yīng)該持“見怪不怪，其怪自敗”的態(tài)度，也就是以不變應(yīng)萬變（不變者是心，是性；變者是氣，是幻），意念持恒，則幻變自滅，切不可窮于應(yīng)付，手忙腳亂，無所適從，否則必會導(dǎo)致出偏。
（2）正如上述，氣功是“逆取”，是“返還”。逆者，是逆生、老、病、死的規(guī)律。生死只不過是生命的全部歷程，而老病則是由生到死之間的轉(zhuǎn)化過程。氣功則是向老、病作斗爭的最強(qiáng)有力的武器。一個(gè)人練氣功，就是向自我疾病做斗爭，有斗爭就必然有反應(yīng)，如酸、麻、脹、痛等。這些反應(yīng)是不可避免的，長期的，但是總會由壞轉(zhuǎn)好的。一個(gè)人由老到死，生理上許多細(xì)致的神經(jīng)、經(jīng)絡(luò)早就逐漸不通，甚至是死了。練功后，這些神經(jīng)、經(jīng)絡(luò)便又會變活起來，恢復(fù)了感覺。在恢復(fù)過程中，就會有酸、麻、脹、痛的感覺。這是好事，而且正是長期練功取得的效果。“群陰剝盡丹成熟”，意即要練到大還丹后，才會沒有這些反應(yīng)?？墒?，練到大還丹的人，畢竟是極個(gè)別的，因此練功的人必須要有與酸、麻、脹、那里痛。這時(shí)只須稍作搔拂按摩便可。其實(shí)，即使不采取這種措施，也不會導(dǎo)致病變或出偏。因此，對于這種痛癢諸感只要注意保護(hù)，正確對待就行了。
（4）練了氣功后也還會生病，因?yàn)槿擞邢才?，天有風(fēng)寒暑濕，傷風(fēng)感冒腹瀉以及陳年宿疾都還會來侵襲，只不過是練功人的抵抗力比一般人強(qiáng)，不易受感情以及天氣變化的干擾，縱然受了干擾，有病，也比一般人容易痊愈。比如感冒，只要在練功時(shí)稍加點(diǎn)意識，出一身汗，汗出透了，感冒他就不藥自愈。因此，小病可以不吃藥，大病則要注意吃藥。所以，練功人的發(fā)病率較常人低，而恢復(fù)率則較常人高。
（5）過不過任督M脈都一樣：這一階段，絕大多數(shù)人都會通過任督二脈，但也有少數(shù)人通不過。練氣功只要能卻病還年就好，過不過任督都一樣，不必一意追求；切忌用意引氣，否則必會導(dǎo)致偏差（圖5、6）。
（三）桃康功
這一功法是在前兩功法基礎(chǔ)上使年老體弱的人返還到男16、女14年齡之前的具體功法。人所共知，真正的返老還童是沒有的，但通過陰陽氣血的鍛煉，配合生活上清心寡欲、戒煙絕酒等．則能使人推遲衰老期，達(dá)到延年益壽的目的。
1、桃康功練法
這一功法是人元功法中的返還功，分男丹功與女丹功，男女練功方法不同，但也有相同之處，今分別介紹于后。
女丹功
此功法簡單，只須每月在經(jīng)來前3滅、經(jīng)凈后3天和卵子成熟期練斬赤龍功就可以了（據(jù)女丹功練就者言，卵子成熟期氣即成線直線上升而開關(guān)展竅）。斬赤龍功法是先將雙手掌心搓熱，然后左右交叉緊覆于雙乳上，乳中（乳頭）對手掌勞宮穴，意守兩乳中與臍中，要似守非守，不可硬守。
月經(jīng)來潮時(shí)禁忌練此功。
在心息相依的基礎(chǔ)上，每日靜坐1—2次，每次30分鐘，也可坐1小時(shí)。法宜自然，切忌追求，雙乳不可摩。
除此三期外，其它時(shí)間仍練收心功與合一功。
婦女病，如赤白帶、痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)、不孕、先兆流產(chǎn)和更年期生理變態(tài)，練此功大都能得到正常．若為治病而練此功法，可在病愈后不要再練。
女子煉經(jīng)化氣，經(jīng)是水，龍生水中，是陰中之陽，經(jīng)色赤，故名赤龍。斷絕經(jīng)水，故稱之為斬赤龍。
若為斬赤龍而練，久練后月經(jīng)由紅變黃，由黃變白，量也由多而少，直至經(jīng)絕，約需三年始能功成。此后，就可能做到“地戶永閉，天門常開”，亦即所謂陰陽變化，坎離顛倒，氣從聰門出入了。
男丹功
男子練氣功后，陽氣發(fā)動，容易性沖動。當(dāng)陽興時(shí)即可練此功。方法有4種，可選一種適合于自己的練。
(1)提肛、吸氣——提一次，吸一次，意想吸氣到丹田，直至陽平。
(2)意守丹田——不論何時(shí)，陽興時(shí)即快速吸氣，意想丹田之氣直吸至鼻端，不管線路，不管呼氣，只是不停地一氣接一氣地吸，直至陽平。
(3)散步法——如以二法不能掌握，可取此法。在陽興時(shí)可起床散步，或坐以待旦，徹夜不眠。
(4)九九回手法——此法是指平時(shí)非練功時(shí)，于午夜晨初忽然陽興，即坐起，將雙手搓熱，左手掌放在腹部關(guān)元穴，向右按摩經(jīng)大腿腹溝股至?xí)幯?，再向上由左?cè)返回腹部關(guān)元穴；然后，由原線路返回去。如此一來一去、一返一復(fù)各按摩81次，即是“九九回手，真陽不走”。
平時(shí)仍練收心功與合一功。
男子若患有夢遺、陽陽痿、早泄，練此功法可能治愈。久練之后，如果心理有此要求，生活上又能清心寡欲，則生理上即可引起性腺衰退，陽痿，即所謂“伏白虎”。白虎，系指生殖之精，精滿不泄故曰伏。若在生活上不能清心寡欲，生理上即無法引起性腺衰退，陽痿，即使心理上有此要求，練三四十年，白虎也將無法制伏。所以古人說；“降龍容易伏虎難”。其實(shí)，一般說來，男子的決心沒有女子的大，所以大多勞而無功。
男子煉精化氣，男子為陽，精為陰?；⑸谏搅郑彩顷幹兄?，取其色白，名為白虎。精閉為伏，故稱伏白虎。
2、桃康功的作用
桃康功有絕育的作用，也有治病強(qiáng)身、延年益壽的作用。古人少談絕育的一面，卻強(qiáng)調(diào)延年益壽的一面，并用一個(gè)”藥”字來說明這一功法的過程和它的力量
一般，練到合一功的后階段，都能體力健壯，精神旺盛，陽氣升發(fā)。這時(shí)接著再練桃康功，能更加增長功夫，能將陽氣升發(fā)出現(xiàn)的陽興轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;藥”，使人體更健，精神更旺盛。
“藥”意為長生之藥，分產(chǎn)藥、采藥兩個(gè)階段、氣功練到一定程度，丹田之氣發(fā)動，會產(chǎn)生4種自發(fā)動，而且不論哪一種自發(fā)動。最后都會自結(jié)成丹。道家丹書上說：藥就是火，火就是藥?；鹁褪且分?，可以憑借此光的力量開關(guān)展竅，從而筑己練己，養(yǎng)已練己，使丹漸凝漸結(jié)。這一練丹過程，也是產(chǎn)藥的過程。長生之藥已經(jīng)產(chǎn)成，下一步就是采藥。采藥有一定的線路，要打通大小周天，因?yàn)橹芴炷転榘徇\(yùn)藥物創(chuàng)造條件。
丹田之氣是否能沖過會陰穴而通大小周天，這是練氣功的關(guān)鍵。會陰穴是陰蹺脈。李時(shí)珍說：“陰蹺、督脈、沖脈為經(jīng)脈造化之源。陰蹺才動，諸脈齊動”。
通大小周天的方法很多，各派有各派的方法。南派氣功要求自發(fā)地通。即使在練合一功時(shí)是以意引氣通的，在練挑康功時(shí)則要下功夫使它自發(fā)地通，否則無力沖破“天門”。這里有個(gè)火候問題，即文烹武練。
初結(jié)丹者必須注意文烹武練。單有文烹，丹不能熟，丹基不固，沒有力量，甚至?xí)?。單有武練，火過旺，容易耗散而落空。古人說“煉丹容易養(yǎng)丹難”，可見結(jié)丹之后如何養(yǎng)丹，火候的作用很重要。火候正確，耐心練習(xí)，久之，即能自通大小周天。
在初級功中，男女練功方法基本相同。練桃康功時(shí)，則男女練法不同，采藥線路也不相同?，F(xiàn)將這兩者的不同點(diǎn)分別敘述如下。
（1）女子煉“經(jīng)”化氣，返“經(jīng)”還腦。
開始練桃康功時(shí)，人的精神已比過去旺盛多了，此時(shí)陽氣升發(fā)，必須有“情來歸性”的意志，堅(jiān)持清心寡欲，不生邪念，準(zhǔn)備長期練功。
女子返經(jīng)還腦。孫不二詩曰：“山頭并海底，普化一聲雷”。山頭，指兩乳及膻中。海底，指月經(jīng)部位。一聲雷，是指陰蹺氣直沖兩乳。陰蹺氣屬陰，陰氣動升于印堂（上丹田），屬陽，陽氣被沖開。此后就會發(fā)生風(fēng)云雷雨。云雨指陰氣，風(fēng)雷指陽氣，天體聞雷，百蟲蘇醒，人體聞雷，百脈興起，百廢俱興。此時(shí)，要注意勞逸結(jié)合，待赤龍斬?cái)嗪?，練功方法即男女明同?/span>
當(dāng)“山頭并海底，普化一聲雷”時(shí)，其線路是從腹腔中的中丹田向命門，下降到尾閭，再向前過前后陰，達(dá)會陰（女子穴位與男子相同，惟會陰不同，男子的會陰在前后陰之間，女子的會陰在曲骨中）；然后，上升至關(guān)元。在關(guān)元穴一分為三，左右竄到關(guān)元穴兩側(cè)氣門，然后三線同時(shí)上沖至兩乳及膻中，并會合于膻中，一路上沖至承漿，過口鼻至印堂，而達(dá)上星、天星。
（2）男子煉精化氣、還精返腦。
練桃康功，男女各有功法，但掌握火候相同；要求練練養(yǎng)葬，練養(yǎng)結(jié)合。要知道，練已就是練性。練性還仗養(yǎng)已，養(yǎng)已即是養(yǎng)性。如李涵虛說“采為不采之采，練為不練之練，神為不神之神”，意指藥物的火候要水到渠成，一切都是自發(fā)而成的。
男子的線路，與一般所說的小周天線路相同。即自陰蹺向后至九竅，沿督脈上升過命門、夾脊、玉枕，上頭部，經(jīng)風(fēng)府達(dá)百會，下降到上星、印堂至鼻尖過承漿，沿任脈至天突、膻中達(dá)臍，返中宮。督脈上升為陽升，稱為“進(jìn)陽火”。任脈下降為陰降，稱“退陰符”。進(jìn)陽火、退陰符的線路男女一致，女子是在還經(jīng)返腦之后才出現(xiàn)進(jìn)陽火、退陰符的自發(fā)的通。因此，女子在桃康功練成后，氣質(zhì)即與男子同，古人稱此為“沒有女人”。
3．什么是桃康功與桃康之路？
古人60為下壽，70稱中壽，80歲才能稱上壽。桃，是壽的象征。康，是健康、康莊之意。桃康功即是長壽健康之意。
任何生物經(jīng)過繁殖以后，即走向死亡，人也不能超脫這一規(guī)律。但人能運(yùn)用自己的思維，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，推遲自己的衰老期。這就產(chǎn)生了節(jié)欲、返還到男 16、女14歲前的返還功法，故桃康功也稱作返還功。古人由于封建意識，所以不敢公開傳授，僅存于秘傳。其主要訣竅就是“降龍伏虎”。
桃康功把氣息運(yùn)行的線路稱為桃康之路，也就是長壽之路。這條桃康之路練成，在女子氣旺，成于經(jīng)期前3天或經(jīng)凈后3天，或卵子成熟期。氣成如線，成線才有力。此氣是陰蹺氣，是陰中之陽的陽氣，也就是從母胎帶來的元陽之氣也叫元?dú)狻４藲夂谋M，人即死亡。保持此氣，人就健康。壯大此氣，人就長壽。在男子則不分時(shí)日，只要陰蹺氣開，即筑基練已開始，有了真止的藥物。此為小藥，也叫玉液。大小周天一通。搬運(yùn)有道，即可通九竅、尻脈、髓海。這些通道就是桃康之路。
桃康功也是因人而異的。得陰蹺氣之后，不一定人人都能通經(jīng)絡(luò)氣，過八脈，通九竅。其中，除通大小周天外，另有下列幾種形式：
（1）有人走毛竅，通細(xì)胞，直通內(nèi)臟、骨髓，最后通沖脈。沖脈通，則一通百通；
（2）有人從性功入門，直通沖脈；
（3）也有人從腳下開始，即所謂自云腳下起，接通地氣，亦即所謂“無根樹”，腳底生根。
但總的線路都是一樣，最后必須通沖脈。
4、注意事項(xiàng)
（1）桃康功的要求是節(jié)欲，長壽，離開這點(diǎn)就是偏差。有些心懷不正的左道邪門想利用練功中某些人的情緒引人陷入歧途，這應(yīng)及時(shí)注意。
（2）桃康功是高級功，必須在初級功基礎(chǔ)上開始練。若不練初級功直接練桃康功，必將出現(xiàn)各種不治之癥，例如血壓升高無法降低，頭面通紅頭痛難忍，頭發(fā)脫落成為禿頂，耳痛耳聾眼球充血，牙床充血發(fā)炎甚至全部撥光。導(dǎo)致這些疾病的是陽氣上沖而無法出竅所致，并且使良醫(yī)束手，藥石無效。
（3）練此功法要膽大心細(xì)，時(shí)刻留意，保持頭腦消醒，不能自以為是，防止出偏。在練功過程中出現(xiàn)輕松愉快和舒適安樂，隨功夫深入不斷擴(kuò)大，要掌握自己樂而不樂，不樂而樂，久之唯存一覺。
（4）老子的《道德經(jīng)》說“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，意思是說練功要經(jīng)過興奮與紛亂階段。這時(shí)要多靜少動，不受外界影響，否則喜怒哀樂的感情會引起煩惱，頭緒紛亂，甚至對風(fēng)寒暑濕也會出現(xiàn)異樣反映，尤其是要少去陰暗潮濕的地方，不見重病者與死亡者。
（5）這時(shí)胃口特佳，不必少食，蛋則“胃中火燒”，胃口受阻，使胃壁受損。
（6）呂純陽說；“得必有失，得而復(fù)失，失而復(fù)得，有得有失，一得水得”。這說明練功中多反復(fù)，因此要有恒心。只要遵照功法練習(xí)，不三心二意，不道聽途說，不輕率妄動,就會有益。
（7）練此功法，更要端正自己的思想，注意練已養(yǎng)已。
（四）、入中功
入中功是人元階段的第四步功法，又稱特級功。入中功就是凝神入氣穴，為精氣神三者之間的關(guān)系進(jìn)一步統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)，起鞏固作用。
一般練功者在掌握了前三步功法后，功夫已有相當(dāng)基礎(chǔ)，這時(shí)就要轉(zhuǎn)入練入中功。
1．入中功練法
從總的程序來說，不練好合一功，未達(dá)到神氣合一，就不能練桃康功；不練好桃康功，未能得“藥”，就不能練入中功。從局部步驟來說，入中功與桃康功又有相同之處，就是在練此功之前都先要重復(fù)練一段合一功，作為筑基。
入中功練法如下。
（1）凝神入氣穴
每次練功都是先在心息相依的基礎(chǔ)上，練到恍惚杳冥時(shí)就能找到氣的核心（氣穴）。從這一核心開始，就要凝神調(diào)息，凝神入氣穴。
所謂“凝”，就展不暖之凝、所謂“神”，就是不用神之神。所謂“調(diào)”，就是不調(diào)之調(diào)。所謂“息”，就是氣息合一之息。所謂“入氣穴”，就是略微將注意力集中到核心的中央。這“穴”，就是由氣產(chǎn)生的竅的中心，就是在丹田周圍一寸二三分的范圍之內(nèi)的中心一點(diǎn)。
從這一中心點(diǎn)開始，再將氣向四周如電波一樣地稀釋開去。這個(gè)稀釋是緩慢的（一天、兩天、三天，視人而異）；是以意為之，不著力的，直至虛到了全身。這稀釋的過程便叫做”意虛”。
虛到了全身，似乎全身都包在一個(gè)氣圈之內(nèi)，全身都漸漸空了，空到最后就只剩下核心的一個(gè)小點(diǎn)。這個(gè)小點(diǎn)就是凝神入于氣穴的最深點(diǎn)。這才進(jìn)入了神被包于氣、神入于中的境界。
（2）虛極境忘
凝神入氣穴之后，繼而使覺人我全空，只覺一小黑點(diǎn)似在身前，似在身內(nèi)，也似乎在身之外，氣在是，息在是，而神也在其中。這時(shí)恍恍惚惚，唯覺視線所及之處有一小星點(diǎn)，仿佛浮動，有如遠(yuǎn)帆歸舟，萬籟俱寂；我與它似一似二，似二似一，一覺而已。這時(shí)感到非常舒適。這就是觀竅觀妙的開始。
（3）結(jié)合前三步功法一齊練
入中功功法熟練后，即可將人元階段的四步功法合起來一齊練?？赡芤幌伦訜o法掌握，可以逐步會合。待到四步功法完全掌握，可以一齊練時(shí)，功夫也就漸深漸細(xì)漸廣博了。
（4）收功
入中功的收功法與合一功同。
（5）練入中功的程序
兩眼輕閉，略帶微笑，先守虛（就是什么地方都不守），或失吐三口濁氣，先從丹田不出聲地輕輕地吐，后目改從腳底涌泉吐出全身的濁氣。
意守的部位可因病而異，如前七后三、前三后七等。
為使人元功法的四步功有練整體的一致性，此時(shí)要練收心功，默念一、二、三、四。這樣聽三通，再按合一功心息相依的功治練聽息法，在中丹口里聽鼻息的出入（不是聽鼻底的聲音）。到氣息合一了，從丹田里感到有核心氣時(shí)，就因勢利導(dǎo)阿接入中功功法練。練的過程中如果發(fā)現(xiàn)有了意念，再拉回來重練，如此練下去直到收功，著并不感到有核心氣，而遇有藥時(shí)，便再因勢利導(dǎo)按桃康功法練，最后結(jié)合入中功再用合一功收功法收功。所以，練到入中功時(shí)間得在一小時(shí)以上，但自己還只覺得是一剎那。
2．入中功理論
（1）“中”的作用
所謂中，就是核心，就是中心。當(dāng)氣功練到神氣合一后，人體場就會出現(xiàn)了、這個(gè)場就是老子所說的“玄牝之門”，就是竅。而竅的中心，簡稱為“中”。因此，知中必知竅，竅內(nèi)藏中，中源于竅。張紫陽說。“玄牝一竅，采取在此，烹練在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)丹在此，……。一切無不在此”。而掌握這一切，全在乎中，無中就不能入竅。老子說：“玄牝之門，是調(diào)天地根。這生天生地的根本，就是“中”。因此，這功法名為“入中功。
古人說：心是人之一身的中心，“中”是練氣功的中心。是堅(jiān)固的堡壘是防線的中心，堡壘的內(nèi)部被攻破，即能使全線崩潰。入中是氣功攻堡壘的方法，也是建設(shè)的必要手段，是必然的過程。通過入中，才能深，才能廣。氣功中的宏觀與微觀。就是從入中開始的。所謂竅中竅，妙中妙，深不可測，廣不可及，高不可攀．這里面有個(gè)非常廣寬的天地。入中功只是把“神與氣”轉(zhuǎn)向“中”的開始。欲到達(dá)真正進(jìn)入中心之間，尚有一段很長的距離。
（2）“中”與各方面的關(guān)系
①“中”與虛
虛實(shí)靜功是以虛實(shí)來體現(xiàn)動靜關(guān)系的。入中功法是需要自發(fā)動的。自發(fā)動首先要誘動。“意守丹田”就是著實(shí)，就是建立一個(gè)新的條件反射，也就是誘發(fā)動。到了自發(fā)動，它才能層層深入逐步返還，直返到源（即一陰一陽的起點(diǎn)）。但自發(fā)動又易造成盲動，盲動就要出偏差，甚至不可收拾。要防止偏，就要有度。這個(gè)度就是要虛與中相結(jié)合。由中里虛，虛而有中，中就是虛假后留有的余地。因此，要虛而不虛，虛中有點(diǎn)，以虛包實(shí)。要從中開始向外虛，虛了“中”之后才能入“中”。所以煉精化氣，就必須要練神還虛，而入中就是為練神還虛刨造了條件。
②“中”與丹田
丹田，即種丹之田。此田是由一橫（命門與神闕之間的線）與一直（沖脈的線）相交為“十”字加“口”而成的。十字交叉之間的一點(diǎn)，就是中。中丹田與上丹田的兩個(gè)點(diǎn)，就是祖竅。第一次的內(nèi)氣，就是從意守丹田發(fā)生的。所以古人把丹田比做爐鼎，爐火從此升起。人體生物電也從這里發(fā)生，于是就產(chǎn)生了人體場（竅）。
③“中”與竅
竅分死宮與活竅。
死竅，就是祖竅。祖竅有二：一在中丹田（臍中人一在上丹田（眉心）。這兩點(diǎn)古人認(rèn)為是人生命開始時(shí)第一個(gè)細(xì)胞所分裂而成的兩個(gè)點(diǎn)，故叫祖竅。
活竅，就是由大周天光環(huán)縮小而成的圓心，就是軸心。由這個(gè)圓心而產(chǎn)生的圓體，就是活竅。這個(gè)竅是結(jié)氣而成的。它周流不息，叫“fa lun常轉(zhuǎn)”。從此，人體氣機(jī)就自動化地轉(zhuǎn)動了。一切自發(fā)動功都是從這里產(chǎn)生的。這個(gè)竅才是真竅，才是一切古人所講的竅。由這個(gè)竅的中心產(chǎn)生的氣才是真“中”，一切生化都在這里發(fā)生、發(fā)展。
④“中”與“一”
這里的一，不是指神氣合一的一，而是指一陰一陽連起來的一。取一之半徑以一端點(diǎn)為圓心，如圓規(guī)一樣旋轉(zhuǎn)一周，一周之間的圓心就是中心。因此，知一必知中，中出乎一，一能生中。這個(gè)圓就是一切物質(zhì)運(yùn)動的軌道。所以陰陽合一是合在中心的，中就是一陰一陽的分界線，合則為一，分則為二。
3、入中功內(nèi)在的復(fù)雜過程
這部功法是凝神入于氣穴，是人元功法的潛藏功，因?yàn)樗鼭摬厮幬?。這些藥物是今后練功的基礎(chǔ)，須收之入庫。入中功便是入藥于“中”。“中”即倉庫。庫分地上、地下，先入“地上庫”，再入“地下庫，即所謂“潛藏”。潛藏的目的是為了養(yǎng)精蓄銳，練氣化神。入中功是為煉氣化神到“真中”掃平道路的，以備建立一個(gè)牢固的根據(jù)地（丹田）。這部功的時(shí)間是較長的，整個(gè)人元階段需花一二十年甚至是終生才能得到，短期之內(nèi)是難下結(jié)論的。
（1）線上的功夫
①引氣入虛
虛到一定程度，只剩下一點(diǎn)點(diǎn)小黑點(diǎn)，使氣、息和神都在其中。這個(gè)小黑點(diǎn)使精氣神進(jìn)一步統(tǒng)一，為結(jié)丹創(chuàng)造條件。
②虛與實(shí)的關(guān)系
虛與實(shí)有一個(gè)明顯的對照：氣，明虛，神，暗實(shí)（就是覺照）。沒有氣的虛極，就沒有神的靜篤。只有虛極靜篤，才能從無中生有。這個(gè)有，就是氣的變化，從線上功夫逐漸過渡到面上功夫。這個(gè)變化有一個(gè)較長的時(shí)間，從量變到質(zhì)變，以后還有導(dǎo)致形變，不是一蹴即得的。氣從表到里，由此及彼，一個(gè)人由衰返盛，由弱還強(qiáng)，要經(jīng)過無數(shù)循環(huán)反復(fù)，才得實(shí)現(xiàn)。
③尾開“九竅”
氣田丹田之氣轉(zhuǎn)為陰蹺之氣，由陰蹺之氣（藥）而通于九竅。所謂九竅，即七竅（眼、耳、口、鼻）、頂竅（在前頂，是泥丸宮的外圍）與毛竅（毛孔）。這是一路。
另外，在尾椎上還有一個(gè)穴位，名“九竅”。進(jìn)陽火時(shí)，從會陰穴（不經(jīng)尾椎）轉(zhuǎn)向督脈就經(jīng)過此九竅，叫“尾開九竅”。此竅通，即入尻脈。尻脈是自陰蹺穴開始的，尻脈是周流的，氣由尻脈周流全身，螺旋形上升。
（2）面上的功去
①入百脈
上面講過祖竅分中丹田與上丹田兩路，現(xiàn)在再從上丹田這一路講起。上丹田之氣出于眉心，使入“百脈”。
百脈，在道家氣功中又稱“萬物”。所謂“萬物”，一指實(shí)，即指身內(nèi)的百脈、營衛(wèi)氣血、五臟六腑、四肢百骸等；二指虛，即指身外的氣化神、神還虛等。實(shí)與虛就是老子所講的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其覆”中的“萬物”二字。
氣由印堂放射而出（放射是自己放的），在道家氣功中稱此為“其大無外”、然后，氣再向印堂收，收到最后成一小點(diǎn)，這在道家氣功中稱為“其小無內(nèi)”，直到完全消失了，這就是“人元”，就是“氣覆”。
這放與收，就是孟子所講：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，直養(yǎng)而無害，放之可彌六合，收之退藏于密”。
整個(gè)人元階段，就是返本還陽的階段，叫“七返”（亦即返火之意）。到此，“地戶永閉，天門常開”，人元功即告結(jié)束。
4、入中功中的自然現(xiàn)象
練功者在生理、心理上可能出現(xiàn)“脫胎換骨”、“過四關(guān)”的感覺，這是必然的自然現(xiàn)象，不要驚恐。這種現(xiàn)象有下列幾種。
（1）過火關(guān)
從肌肉的熱感開始，以后便火易上升，易面紅耳赤，周身如火燒，骨髓關(guān)節(jié)似火灼；有時(shí)夾雜酸痛，病徹心肝，怕光怕熱，易發(fā)怒。發(fā)怒就會引起頭痛耳鳴。
（2）過水關(guān)
人體內(nèi)水占百分之七十左右。進(jìn)陽火，過漕溪穴后，每練功時(shí)，便會內(nèi)視胸腹部一片汪洋，波浪滔滔。這一階段小便多，屁多，易哭，易傷心。
（3）過冷關(guān)
周身發(fā)冷，局部放冷氣。脊椎如浸在涼水內(nèi)，時(shí)而出現(xiàn)麻木僵直感，易腹痛腹瀉，感冒，咳嗽。鼻涕多。
（4）過驚恐關(guān)
怕聽刺耳與噪雜的聲音。聽到這些聲音，好象直刺大腦頂門，立即耳朵閉氣（耳嗡嗡響），毛發(fā)直堅(jiān)，渾身肌肉顫動，于足冰涼；常做噩夢，夢見不愉快和驚恐的事，例如竟從高處跌下來，驚出一身冷汗等。
5．練人元動的幾點(diǎn)體會
（1）練氣功的目的要明確，對氣功要有一個(gè)比較全面的了解，不能道聽途說，斷章取義，朝三暮四，好高騖遠(yuǎn)。而要腳踏實(shí)地，實(shí)事求是地練，久之自能有個(gè)分曉，得到好處。否則，必自誤，欲入門而不得。
（2）練氣功經(jīng)常不會一帆風(fēng)順。整個(gè)人元階段經(jīng)過的時(shí)間較長，其中會有很多反復(fù)與曲折，每前進(jìn)一步，都要付出很大努力，而且經(jīng)歷困人而異。新陳代謝本身，就是你死我活中的斗爭。練氣功要經(jīng)歷許多困難，但一些風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)別的甚至?xí)P(guān)。功夫越高，越深入，困難和風(fēng)險(xiǎn)也越大，要有足夠的思想準(zhǔn)備。
（3）執(zhí)法重于學(xué)法，方法很重要，因此要有選擇，要有針對性。但方法畢竟是死的，執(zhí)法是活的，執(zhí)法的人更為重要，因?yàn)檎莆辗椒ㄊ强咳?。選師當(dāng)然是比較重要的，但師傳也會有片面與局限性，因此主要還是要靠自己?！鹅`源大道歌》講“可憐一個(gè)華廈里，金馬玉堂無主人”。意即自己要能當(dāng)家作主。在學(xué)功初期需要師傳，到了功夫逐漸深入而能全面掌握功法后，就要依靠自己。尋師訪道，只是為了印證而已。功夫是練出來的，只要精益求精，持而不懈，自能漸長漸進(jìn)。
（4）勿為文平所迷惑。虛實(shí)靜功是以陰陽、動靜、有無、虛實(shí)來體現(xiàn)的。古人寫文章總是虛虛實(shí)實(shí)，真真幻幻。尤其是氣功，都借有形來喻無形，更顯得有些玄虛。如有些古書上說的“白云上朝，甘露下降”、“虛室生白、“龍、虎”、“日、月”、“乾坤顛倒、“心腎顛倒”等，中心意思都指的是陰陽的變化和氣質(zhì)的變化，并非真有乾坤的顛倒和心腎的顛倒。氣功里除了氣質(zhì)的變化與經(jīng)絡(luò)路線等外，最后就是有所謂的“特異功能”，別無其它。切勿為文字形容的一切所執(zhí)著，否則自誤誤人。
（5）“大道至簡至易，伍止淵等氣功家都這樣說過。他們是從總體上講的。若從具體上講，氣功也是極為細(xì)微而復(fù)雜的，不能粗心大意，否則便會“失之毫厘而謬之千里”，貽患無窮。
（6）要棄病態(tài)，取常態(tài)。一個(gè)病人或一個(gè)老弱者，往往把病態(tài)視作常態(tài)，而把常態(tài)卻看做是異態(tài)。練了氣功后，身體逐漸強(qiáng)健了，但由于思想還停留在病態(tài)的規(guī)律上，而視常態(tài)為病態(tài)，轉(zhuǎn)不過來。所以，老子說“知常曰明”。因此，必須注意常態(tài)與病態(tài)，但是人各有異，不能強(qiáng)求一致。
（7）經(jīng)得起考驗(yàn)。氣功自古以來，就傳說紛壇，毀譽(yù)各半。真正學(xué)氣功，要花幾十年的功夫。要搞清一個(gè)問題，不是簡單易行的事，何況氣功是看不見、換不著的，是身體內(nèi)部的活動，要弄清來龍去脈，講得頭頭是道，沒有幾十年的實(shí)踐是說不清楚的。
