心易發(fā)微。
觀物筌蹄
一曰論動靜。
夫動靜者，吉兇悔吝之本。蓋嗜欲將至，有開必先，朕兆之萌，其端可測，一動一靜之閑，有自然之?dāng)?shù)，不動不占，不因事不占。凡意所萌動，務(wù)以先聞先見之動物為主，因動而起，則禍?？汕爸?。
故以二動合為一卦，或一動則不可算，一動一靜，則可算。蓋動靜相連，亦是數(shù)也。若所動者既雜，則以先聞先見者算之，其余不可用。凡看動物，以先得者為上卦，后得者為下卦，次加年月日時。
如以手執(zhí)筆，筆動而手亦動也。如以手取刀裁紙，乃是三件物，未將刀到紙邊時，只以手與刀兩件算數(shù)。若已將刀正裁紙時，只算刀與紙，不可算手。此是二動連屬之義。
一動一靜者，如以手拍棹，則手動棹不動，如抬棹則是二者俱動也。如以腳震地，腳動而地不動。此是一動一靜連屬之義。須要動靜相關(guān)，然后可用。舉此為例，余可類推。
然動靜之中，難以取舍，有自己之?dāng)?shù)，有他人之?dāng)?shù)，有物之?dāng)?shù)。如自己算數(shù)，心下主定何事，靜坐自看，我身上如何動，或頭動，或手足動，或沿衣而動，須是無心之動，便可取而下數(shù)。已得動數(shù)，或再有動，不可用，只以先動者為主。
如有人來問我，須從那人來問時，觀他身上動靜而下數(shù)，方是親切。如算物，取物動處而下數(shù)。要在澄心取動，動取不真，則數(shù)不驗矣。
二曰論卦象。
夫卦象者，圣人仰觀俯察、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物之象也。故乾健坤順、乾馬坤牛之屬，易中備載，不能盡述。明理者，以象推之。今略以同類者辨焉。
且如乾兌皆屬金，何以分別？蓋乾乃貴重圓健之物，兌乃毀傷破缺之物。坤艮皆屬土，蓋坤為地，艮為山，或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆屬木，蓋震為陽木，巽為陰木；其發(fā)生茂盛萌芽者，震也，枯藁憔悴者，巽也；又有棹凳床柜之類為巽，蒼筤萑竹之類為震。內(nèi)虛外實者為離，內(nèi)實外虛者為坎，日亦為離，月亦為坎。
凡取動數(shù)，當(dāng)以此卦算數(shù)。
三曰論卦氣。
夫卦氣者，旺相休囚之氣也。維天之命，于穆不已。故春木夏火秋金冬水，土旺四季，無非生長收藏之氣。卦名不易，而氣隨時轉(zhuǎn)，自有真假進(jìn)退元耗浮沈之殊。占斷之際，當(dāng)按時番氣，不可拘拘于卦名。
故當(dāng)時用事者，謂之真；背時無氣者，謂之假；氣候?qū)⑴R者，謂之進(jìn)；氣候已往者，謂之退；四植生扶者，謂之元；四植洩氣者，謂之耗；不當(dāng)令而日辰生旺者，謂之?。凰佬萸魪U而受制于時者，謂之沈。沈氣則欲速而不達(dá)，浮氣則當(dāng)權(quán)而不久，耗氣則隨得隨失，元氣則根深而福厚，退氣則有今而罔后，進(jìn)氣則方興而未艾，假氣則虛多而實少，真氣則成始而成終。
番（道按：當(dāng)為審。）此而斷之，則禍福如懸鑑矣。
四曰論審機(jī)。
夫?qū)彊C(jī)者，觀之語默動靜之機(jī)也。
人來求我之際，言雖未出于口，而形于身、見于事者，自有動靜往來真假虛實之機(jī)。入門之際，當(dāng)審其機(jī)。觀其氣色之憂喜，而參之以卦象之休旺，則事之可否，亦可得而前知矣。
蓋臨事之際，見物偶然起者，謂之動；偶然安息者，謂之靜；人物之去，謂之往；人物之至，謂之來；布帛谷粟之類，謂之真；紙花木果之類，謂之假；有聲無形者，謂之虛；有形有象者，謂之實。動則其事速。靜則其事遲。兇事欲其去。吉事喜其來。求官問利愛其真，問事尋人怕其假，興詞訟訴嫌其虛，作事謀為利其實。
以此八機(jī)，合前八氣，化而裁之，變而通之，則未來已往之事，皆可得而前知矣。
人之氣色，必于動物觀之。蓋氣從中出，為內(nèi)卦；色見于外，為外卦。人有喜怒舒慘，不若就動處起之，為有準(zhǔn)也。
五曰論卦義。
夫卦義者，文王周公孔子所繫之辭，自有深意存乎其中也。
如乾為剛健，亦為亢滯，君子得之多吉，小人得之多兇。坤為厚實，亦為重濁，有得之而富貴者，有得之而愚頑者?？灿袧櫸镏?，亦有陷溺之象；離有文明之義，亦有乖離之理；兌為和悅，亦為詭隨；艮為靜止，亦為時行；震為震動，亦為驚恐；巽乃順，亦為不果。
又乾為君父之道，坤為臣子之道，咸姤利于婚姻，鼎革利于更改，待于需，進(jìn)于晉，行師于師，爭訟于訟，聚于萃，散于渙，退于遯，守于困，安于恆泰，厄于蹇夷，盈于豐有，壞于損蠱，家人之在室，旅之在途，此皆卦象之義也。
起數(shù)之時，不可執(zhí)一，當(dāng)隨其機(jī)之吉兇，日辰之休旺而言之。蓋身數(shù)旺則?？沙桑駝t福變?yōu)榈溡?。故曰：君子修之吉，小人悖之兇，在人為之何如耳？堯夫之言，亦有觀世之義。學(xué)數(shù)者，當(dāng)深致其思。
六曰論生剋。
夫生剋者，八卦相生相剋之義也。大抵卦貴生不貴剋，剋則兇，生則吉。
凡卦，生要生回，剋宜剋出。逆剋者耗氣，如算一年，則以年乾斷；淺近之事，則以日乾斷。此皇極之通論也。
大抵日辰尢為緊要，縱觀年月，亦要參看日辰，兩下俱吉則吉，兩下俱兇則兇，此四柱歸一之論。
數(shù)為卦之體，卦為數(shù)之用，體用俱吉為上。體重而用輕，數(shù)若不好，則卦亦徒好也。初下之?dāng)?shù)，論事體之本末；升降觀事體之中；錯綜乘除觀事體之終。有先吉后兇者，有先兇后吉者，以數(shù)論之。
七曰論沖合。
夫沖合者，日辰與卦象相沖相合也。沖者，其事散，合者，其事成。各有所合，不可以一例論之。
八曰論刑害。
夫刑害者，敗事不吉之?dāng)?shù)也，數(shù)中逢此，凡百忌之。
有與卦數(shù)相刑者，有與日辰相刑者。刑剋日辰，非與人爭斗，即災(zāi)患相侵；刑剋卦數(shù)，非作事不成，即悔氣懊惱。刑年一年之事，刑月一月之事，刑日一日之事。如寅日刑巽、巳日刑坤之類。
害者，六害也。斷法與刑同。
九曰論生旺墓絕。
夫生者長生，旺者帝旺也。
數(shù)得生旺而逢吉者，有財有喜；數(shù)得生旺而逢兇者，雖則有喜不免災(zāi)悔。年得生旺者，一年迪吉；月得生旺者，一月迪吉；日得生旺者，一日迪吉。非高人見訪，即親友相迎；非進(jìn)財帛，即飲食宴會。帶剋者，名為不靜。十?dāng)?shù)生旺，而帶六虛或耗數(shù)者，財必散失。占病喜長生，求官喜帝旺臨官。
十曰論虛耗。
夫虛者空亡，耗者不用也。此數(shù)固為不吉，各有所用，兇事喜之，吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。故：
甲子旬中乾象憂，甲寅坎艮亦同流。
甲辰艮震何須問，甲午巽象不須投。
甲申離坤君須記，甲戌坤艮怕當(dāng)頭。
卦中如若來相遇，進(jìn)用求謀百事休。
此空亡之宿也。
八卦變象
乾卦
生合得令，為剛明正直之事，貴重成器之金；刑剋耗氣，為公門非橫之事，銅鐵不貴之器。
故乾，見乾其物貴重而剛圓，見坎晦光而沈溺，見艮非礦石即帶土之金，見震鐘鼓有聲之物，見巽刀斧有柄之物，見離乃中虛成器之物，見坤為上衣下裳，見兌為銅鐵之器、損壞之物。
初爻動變巽，乃金刀削過之木；二爻動變離，乃火鍛過之金；三爻動變兌，乃五金廢壞之器，雖圓而損缺也。
兌卦
生合得令，為歡喜和悅之事，銅鐵成器之物；刑剋耗氣，為暗昧讒謗之虞，粗鄙損壞之物。
故兌，見乾先損而后益，見坎為澤中之物，見艮為金石之廢器，見震為刀鎗，見巽為箭簇或琢削之類，見離為金釵之類，見坤為土中沈埋之器具。
初爻動變坎，為酒壺、酒盞；二爻動變震，為樂器、銅鐵釘成之物；三爻動變乾，乃整舊為新之貴物也。
離卦
生合得令，為文書印信之事，中虛華麗之物；刑剋耗氣，為憂疑爭斗之事，窯灶爐冶之物。
故離，見離為燈籠火燭之類，見坤為瓦碟磁器，見兌為鍛鍊之金，見乾為文書詔旨，見坎為廢壞或水火激搏之物，見艮為瓦器或夜行之具，見震為甲冑戈矛，見巽為文章書籍。
初爻動變艮為硯石瓦器，二爻動變乾為水火鍛鍊而成之器，三爻動變震為旗號長鎗之屬。
震卦
生合得令，為科名徵召之舉，蕃鮮竹木之具；刑剋耗氣，為虛驚憂悶之事，動作不寧之虞。
故震，見震為有聲之器，見巽為工巧之具，見離為紙筆文書之屬，見坤為柔軟之類，見兌為有聲可擊之物而損缺也，見乾為鐘磬有聲之物圓全而無傷，見坎為生意或水火應(yīng)用之物，見艮為俯覆之物。
初爻動變坤為土中生長之物，二爻動變兌為刀斧有柄之物，三爻動變離為燈籠果盒之類。
巽卦
生合得令，為陞遷文書之事，布帛絲綿之類；刑剋耗氣，為進(jìn)退不果，交易利市之為。
故巽，見巽為工巧竹木之器，見離為文書籠罩，見坤為土中生長之物，見兌為稱衡或琢削之物，見乾為鐘鼓刀劍，見坎為舟楫弓矢，見艮為筆墨之類，見震為有聲之物。
初爻動變乾為金刀削過之木或刀柄，二爻動變艮為木槌或上上之木器，三爻動變坎為蔬菜香蕈木耳之類。
坎卦
生合得令，為矯揉隱伏之事，魚鹽酒貨之物；刑剋耗氣，為憂生、曲折，水中之物。
故坎，見坎為江湖河漢流而不息，見艮為滋潤之土石，見震巽為水桶盆甑，或竹木所生香蕈木耳之類，見離為水火交結(jié)之物，見坤為水土造成之器，見兌為有口之物；見乾上為公庭訴訟，下為酒筵器具。
初爻動變兌乃盛酒盛水之物，缺而壞也；二爻動變坤乃土中之物，谷粟之類；三爻動變巽，大則舟楫，小則瓢杓盆桶之類。
艮卦
生合得令，為田園、墳?zāi)埂⑼咂?、磁缸；刑剋耗氣，為行事多疑，動止不一，又為瓦石器皿。
故艮，見艮為剛硬之土石，見震為木帶土之類，見巽為草木，見離為瓦瓶瓦盒，見坤為土塊石頭，見兌為缺物，見乾為剛硬成器之物，見坎為河岸田埂。
初爻動變離為火燒成之器，二爻動變巽為鋤頭耒耜，三爻動變坤為田地山坡。
坤卦
生合得令，為陰私鄙吝之事，谷粟布帛之物；刑剋耗氣，為輿釜瓦器陶冶之具。
故坤，見坤為衣為布，見兌為出土之金，見乾為方圓之器、可貴可重之物，見坎為水土所成之器，見艮為堅剛之土石，見震巽為文書田契，見離為爐冶窯灶。
初爻動變震為鋤頭犁頭陶冶之器，二爻動變坎為水火相併之物，三爻動變艮為磚瓦土石之類。
右八卦，以靜為主，以動為物。
凡卦象生旺逢合，為可食可用及貴重成器之物；卦象刑剋逢衰，為不可食，及破碎損壞之物。
生體者眾，為貴物；剋體者眾，為賤物；洩體者眾，為廢壞之物。
用卦看其形色?；ヘ钥雌鋽?shù)目，卦旺如數(shù)斷之，卦衰減半斷之；如互得艮卦，先天七數(shù)，后天八數(shù)，亦不出八數(shù)之外也。
互變卦中無生旺之氣者，為不入五行之物也；若五六爻動者，是能飛能走之物也。又如全卦中陽卦陽爻多為剛硬之物，陰卦陰爻多為柔軟之物。
八卦取象拾遺
結(jié)繩網(wǎng)罟取諸離，斲木為耜取諸益，聚貨交易取諸噬嗑，上衣下裳取諸乾坤，刳木為舟取諸渙，服牛乘馬取諸隨，重門擊柝取諸豫，斷木為杵取諸小過，弧矢之利取諸睽，上棟下宇取諸大壯，葬以棺槨取諸大過。
姤乃可食之物，遯乃逃遯僕役之事，遯坤復(fù)必是藏匿人家之物。
晉是文書，坎兌為刀斧，屯是藥物下有足。既濟(jì)鼎巽師，其物相連，必非一件。夬是缺物，蒙是上尖下大之物，如蝦之象。訟多是零碎合成之物，咸比托人扇合之物，家人歸妹必是婦人陰私之物，大壯大有為大涂、門，否鼎有足之物，觀為乘載之物。豐有經(jīng)緯之文、下尖而小。艮多瓦甓中物，或兩扇相合。賁，墳?zāi)梗晖形镌谄渲?。大小畜五谷之物，頤與噬嗑物中有別物在內(nèi)，不空多是可食之物。旅多是飛鳥之類。損渙多是破缺不全之物。需多是飲食，萃陰私，遯又為淫蕩中之失。同人中孚是書信或文書，咸多是陰私聚會之物。巽多是雞鴨之物或卵，艮為生熟，剝?yōu)椴蓊?。損離夬多皮殼剝落之物。蠱為詭怪，多是暗昧之事。升井乃果荄之物，震巽又為鬼神中物。震為五鬼，多是廟堂中物。離為游魂，主淫邪師巫之類，必多經(jīng)緯之文。歸妹飛物，動而缺也，中有水，故為飛。頤賁，火形，員，空。明夷睽家人，必可食之物。
先天體用起例
先天者，伏羲所畫之卦也。
乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故起數(shù)只依此行。
如數(shù)過八者，以八除之，用零作卦也。
動爻者，合總數(shù)而算之。如數(shù)不滿六，即以零數(shù)作動爻，如數(shù)過六者，以六除之，用零作動爻。
動者為用，靜者為體。
專論體用十應(yīng)，而不用周易爻辭，乃先天之易也。
后天體用起例
后天者，文王所定之方位也。
以物來為上卦，以方向為下卦，加時合總之除六而取動爻。
合體用，兼用周易爻辭，并十應(yīng)而斷之也。
今以吾之所居為中；見于前者為離，前左者為巽，前右者為坤；見于正左者為震，正右者為兌；在于吾后之正后者為坎，后左為艮，后右為乾。
其數(shù)坎一、坤二、震三、巽四、坤寄五、乾六、兌七、艮八，離奇九。此后天之義也。
先后天辨
自河洛出，而易之體已立；八卦演，而易之用始行。易一也，而有先天、后天之說者，何哉？
蓋未得卦，先得數(shù)，以數(shù)起卦，故曰先天；未得數(shù)，先得卦，以卦起數(shù)，故曰后天。
先天乃已露之機(jī)，后天為未來之象。夫惟其已露也，則凡事有所執(zhí)著，因事謀為，出于占問之下，而始知其吉兇矣。夫惟其未來也，則觸景觸物而皆成卦，是未有所知，出于倉卒之際而休咎見焉。此先天所以為易測，而后天則為難知也。
然先天專以賓主而不用爻辭、后天以爻辭而又兼賓主斷者，何也？蓋先天為伏羲之所畫，雖有易理而無卦畫，無卦畫則無易書，無易書故不用周易爻辭，而專以賓主斷也。后天為文王周公孔子之所繫，是有卦畫也，有卦畫則有易書，有易書故用周易爻辭而無（道按：此處或為兼。待考）賓主斷也。
后之起數(shù)者，昧先后之分，窒變通之妙，或起后天而不加時為斷，或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四為例，此乃牽合附會，而皆不應(yīng)也。殊不知，先天后天自有分別。蓋圣人作易畫卦，始于太極，兩儀四象，皆是加一倍數(shù)自成。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之?dāng)?shù)，此先天也；坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九、五寄坤、十寄艮（道按：后天洛書，無十。此當(dāng)否？），此后天也。
故凡起卦，只合以此為用，而取諸卦氣以定事應(yīng)之期。如乾兌則應(yīng)于庚辛及五金之日，乾或應(yīng)于戌亥月日時，兌或應(yīng)于申酉月日時。震巽應(yīng)于甲乙及五木之日，震取寅卯，巽取辰巳之類。此為先天之應(yīng)期也。
后天則以卦數(shù)加時數(shù)而總之，而分行、立、坐、臥以定事應(yīng)之期也。故坐則靜，行則動，立則半動半靜也；靜則遲，動則速，半動半靜則半遲半速也；坐則禍福應(yīng)在二卦成數(shù)之期，立則應(yīng)在二卦中分之期，行則應(yīng)在二卦三分之期。此后天之應(yīng)也。
然卦數(shù)時數(shù)者，應(yīng)近而不能決諸遠(yuǎn)，必合先天后天之卦數(shù)，通同取決，庶幾其可也。
卦爻當(dāng)位
卦以耦為用，有應(yīng)則吉。上卦是陽，下卦要陰，上卦是陰，下卦要陽，此為卦當(dāng)，否則不當(dāng)也。
爻當(dāng)者，陽在陽位，陰在陰位，為爻當(dāng)，否則不當(dāng)也。
故乾兌離震為陽，巽坎艮坤為陰；一三五為陽，二四六為陰。
先天八卦正數(shù)
乾一 兌二 離三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八
先天五行生成數(shù)
（如一六，一為生數(shù)，六為成數(shù)，余例此）
一六屬水為坎 二七屬火為離 三八屬木為震巽
四九屬金為乾兌 五十屬土為艮坤
后天八卦正數(shù)
坎一 坤二 震三 巽四 中五（五寄艮 十寄坤）
乾六 兌七 艮八 離九
后天五行生成數(shù)
（與先天生成數(shù)同）
觀物策軌
夫卦之所由立者，數(shù)也；數(shù)之所由生者，卦也。卦立而爻成，爻成而策著矣。是故言卦者，以其時也；言爻者，適時之變也；言策者，陰陽奇耦之?dāng)?shù)也。
是以一三五七九為陽，二四六八十為陰；自一至九生數(shù)也，得天之輕清者而為之；自二至十成數(shù)也，得地之重濁者而例之（道按：前為五行生成數(shù)，此為數(shù)之生成數(shù)。體不同？）。清濁既分，由是八卦之位始陳，萬物之?dāng)?shù)始定。
陽孤者，忌眾陰之多；陰孤者，忌眾陽之剝。
一六為坎，二七為離，三震，四兌，五坤，八巽，九乾，十艮，此為先天策數(shù)之原也。一坎，二坤，三震，四巽，五寄艮，六乾，七兌，八艮，九離，十寄坤，此為后天軌數(shù)之本也。
于策軌之閑，得順數(shù)者，萬匯皆泰，得逆數(shù)者，萬物皆否。更于策軌中藏其乾支，以寓先天后天之期。故
甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，
丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥屬之四。
為人占例
凡為人占，其例不一，或聽其語聲起卦，或觀其人品起卦，或觀其形起卦，或觀其色起卦，或書字起卦，或遠(yuǎn)取諸物起卦，或近取諸身起卦，或以年月日時起卦，皆有應(yīng)驗。
但要主一無適，不可二三其德也。
聽其語聲者，若說一句則以起頭字為上卦，落尾字為下卦；若說兩句，則以先一句為上卦，后一句為下卦，合上下二句（道按：或為上下兩字）總算除六，取零作動爻也。余倣此。
觀其人品者，如老人為乾，老婦為坤，長男為震，長女為巽之類也。
觀其形者，物之圓而剛者為乾，柔而方者為坤，形仰者為震，長者屬巽，內(nèi)剛外柔及潤濕者為坎，內(nèi)柔外剛者屬離，物之覆者屬艮，物之缺者為兌也。
觀其色者，青者屬震，紅紫屬乾，赤屬離，黃為坤，白為兌，黑為坎也。
書字者。
如一字，筆畫相連者則（道按：畫）分陰陽，以陽畫為上卦，陰畫為下卦：左為陽，右為陰；立畫為陽，臥畫為陰； 為陽，為陰也。如字有閑斷者，則以上截為上卦，下截為下卦。如字有偏旁者，則以左旁為上卦，右旁為下卦。
如二字俱平聲，或俱仄聲，為兩儀未判，以上字筆畫為上卦，下字筆畫為下卦。如兩字一平一仄，為兩儀定位，以上字聲為上卦，下字聲為下卦。
如三字，以上一字聲為上卦，下二字聲為下卦，取輕清重濁之意也。四字平分，以上二字聲為上卦，下二字聲為下卦。五字者，亦分輕清重濁也。六七字俱倣此。
遠(yuǎn)取諸物者，看人手執(zhí)何物，如圓滿為乾，缺物為兌，工巧為巽之類也。
近取諸身者，頭動為乾，足動為震之類也。
年月日者，以年月日共算為上卦，又加時總算作下卦，合年月日時總算除六，而取動爻也。
自己占例
如靜室無所見，但以所聞?wù)咂鹭?，或取其?shù)目，聽其聲音，辨其方所，詳其所屬，皆可起卦，亦要察其悲喜，而取其吉兇也。
取其數(shù)目者，一聲屬乾，二聲屬兌之類也。
聽其聲音者，或人語，或鳥音，或物聲也。如鐘鼓鈴鐸之聲屬乾，筑基拆垣之聲屬坤。
辨其方所者，聲在南方為離，北方為坎之類。
察其悲喜者，笑談美麗之聲為吉，悲哭嗟嘆怨罵之聲為兇也。
如心中有事而不靜，以年月日時起之。
動物占例
凡群動之物不可起卦。
如見一物，則就此物為上卦，方為下卦，合物與方加時算之除六，取零作爻也。
如牛羊騾馬之類，則以初生年月日時占之。
如買物則以物并初買之時占之。
靜物占例
凡見靜物，如江河山石溪井，一定不移之物，不可起卦。
所謂不動不占也。
若宅舍樹木器物，則以初創(chuàng)、初種、初置之日時起之。
稽疑十應(yīng)
夫稽疑者，彰往察來，所以紹天明而定吉兇也。
十應(yīng)者，取其剋應(yīng)而為之應(yīng)驗也。
故觀占之際，若以卦象論吉兇，而不參之以十應(yīng)，則今日得此一卦，固以主賓互變而決其休咎矣。明日復(fù)得此卦，主賓互變皆同，豈可復(fù)以此吉兇而斷之哉？是故卦雖同而十應(yīng)不同，必玩十應(yīng)而后決其吉兇，則無不驗矣。
故十應(yīng)之目，一曰正應(yīng)，二曰互應(yīng)，三曰變應(yīng)，四曰方應(yīng)，五曰日應(yīng)，六曰外應(yīng)，七曰物應(yīng)，八曰天文之應(yīng)，九曰地理之應(yīng)，十曰人事之應(yīng)。
正應(yīng)互應(yīng)變應(yīng)
夫正應(yīng)者，正卦之應(yīng)也?；?yīng)者，互卦之應(yīng)也。變應(yīng)者，變卦之應(yīng)也。此三應(yīng)者，人皆以之決吉兇矣。至于七應(yīng)之理，知者罕焉，得之無不驗矣。此所當(dāng)?shù)z者也。
（按正應(yīng)、互應(yīng)、變應(yīng)，本文云：人皆以之決吉兇，想人所共知者，故闕之。）
方應(yīng)
所謂方應(yīng)者，以卦體為主，看來占之人在于何方坐立，與卦體有無生剋也。凡方生體吉，體生方耗氣；體剋方則吉，方剋體則不宜也。如得乾卦為體，人在南為方剋體，人在西南為方生體也。余例此。
日應(yīng)
日應(yīng)者，看所占之日與卦有無生剋、比和衰旺、墓絕也。故寅卯日屬木，巳午日屬火，申酉日屬金，亥子日屬水，辰戌丑未日屬土。體卦宜與日辰相生相合，忌與日辰相剋相刑也。
外應(yīng)
外應(yīng)者，外卦之應(yīng)也。占卦之頃，偶見外之來者，老人屬乾，老婦屬坤，長男為震，長女為巽，中男為坎，中女為離，少男為艮，少女為兌，又近取諸身，觀其動靜，與卦體有無相生相合也。
物應(yīng)
物應(yīng)者，觀占之際，偶見之物也。物有動有靜，動者，牛馬六畜之類也，靜者，器用物件之類也。見乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊之類；坎為水，離為火，乾為金玉，兌為破器刀斧，震為木植，巽為工巧，坤艮為土泥。亦與卦體有無生剋也。如生體為吉，剋體為兇，切宜審之也。
天文
天文者，天時之應(yīng)也。故晴明為離，雨為坎，雷為震，風(fēng)為巽，陰云為坤，霧氣為艮，天朗為乾，星月為兌，雨澤亦為兌。凡剋體者，天時不順，生體者，天意必存。
地理
地理者，占卦所寓之地也。故公廨之所為乾，田野之地為坤，江湖池沼之處為坎，爐冶窯灶之閑為離，園林竹木之處為震巽，土石磚瓦之地為艮，敗墻破壁之所為兌。亦看其卦與體有無生剋也。
人事
人事者，占卜之頃，偶聞偶見之事也。逢吉則吉，遇兇則兇。物之圓者事成，物之缺者事??；見歡笑主喜慶，逢哭泣主憂悲。所聞所見與所占之事，有無相關(guān)相應(yīng)也。相應(yīng)則吉，相反則兇。須當(dāng)以心會之。
右十應(yīng)之說，觀物之要道，元之又元也。
故三要云："事事相關(guān)，物物相應(yīng)"，正謂是爾。茍專以體用而不參之以十應(yīng)之物，則有驗與不驗者。學(xué)者所當(dāng)潛心，不可輕忽也。
卦辭協(xié)卜
圣人作易，以備卜筮，欲人趨吉避兇也。故卜筮，當(dāng)以卦辭為準(zhǔn)。
以卦而言，卜得之卦名與所占之情事，相關(guān)相應(yīng)，亦為得其大意，而吉兇可知也。如問行得蹇，問病得困，則行有阻，病難愈。如占財?shù)么笥写笮?，占訟得解得渙，則財可求，而訟可散也。
以辭而言，如謁貴得利見大人之爻，如歸隱得不事王侯之爻，如占婚得句蒙吉納婦吉之爻，亦得以觀其大意而斷之。
凡所占之事，切于易之卦辭者，不必深究體用互變剋應(yīng)之說也。（道按：此段論，純粹關(guān)乎后天也。）
觀物元機(jī)
元機(jī)者，寂然不動、感而遂通之幾也。
故人來求我之際，必先聰其聽，明其視，虛心以待之。
當(dāng)夫未成卦之時，所聞?wù)吆问?，所見者何物，觀其動靜，而斷之曰"為何事"也。及卦已成之后，所見者何物，所聞?wù)吆问?，亦觀其動靜，而斷之曰"事成之后，有何物，有何事"也。
故必分其向背。蓋人物方來為向，人物已去為背。向則吉兇之方至，背則吉兇之已過。吉事欲其向也，兇事欲其背也。
如鴉報兇，叫而來則禍將至；叫而去則災(zāi)已往。
不惟是也，凡物皆然。如聞見宰殺屠烹之類，是為骨肉分離，占病占產(chǎn)者忌之。如逢栽培種植之類，是為生氣得活，占產(chǎn)占病喜之。見人作事方畢，則事之將來者已過也；見人作事將興，則事之方興而未艾也。如樵者荷擔(dān)而去，牧者逐牛而出，漁者撒網(wǎng)，釣者垂竿，為事之方興也。如樵者負(fù)薪而歸，牧者驅(qū)犢而返，收綸罷釣，可為吉兇將來已往之驗也。略舉一隅，在乎觸類。
觀物動靜
天下之物，有動有靜，有形有色，有聲有音，而能得其動靜之所以然者，皆不外乎數(shù)也。
是故蔡邕過會稽柯亭，見亭椽竹東閑第十六根，取之為笛，必有異聲，后果驗，世號為柯亭笛。此以形而知其有聲也。
又見客邸中燒焦桐木尾，此木為琴，必有異音，后亦驗，世號為焦尾琴。此以動而知其有音也。
鄰人鼓瑟，見螳螂捕蟬，聽其聲如有殺聲，而知人之心也。
隋萬寶嘗聽太常所奏之樂，泫然流涕，人問之，曰"樂淫厲而哀，天下不久相殺"。時四海全盛，聞?wù)呓灾^不然，至大業(yè)末，其言始驗。
唐神龍元年正月，享太廟，樂作。裴知古謂元行沖曰：金石諧婉，將有大慶，在唐室子孫乎？是月中宗復(fù)位。
人有乘馬者，回馬鳴，主必墜死。見新婚聞佩聲，曰終必離。訪之果然。
此皆以聲音之?dāng)?shù)而推算之也。
四植說
四植者，年月日時也。凡觀卦象，專論四植。卦有四植，其應(yīng)速，卦無四植，其應(yīng)遲。
年臨天貴、歸還、祿馬、喜神，而乘旺相坐于用上，生體比和者，三公之貴也。月臨天貴、歸還、祿馬、喜神，而乘旺相坐于用上，生扶者，九卿之貴也。日臨者，上大夫之職也。時臨者，郎官庶職也。上（道按：指以上所言），官占得必陞官進(jìn)祿之兆，士君子占得必面君仕進(jìn)或科甲之喜也，常人占得亦主進(jìn)喜生財。
如年月生合，日時沖刑，一兇一吉。如貴喜臨多而祿臨少者，陞遷出使。貴祿多而馬臨少者，遷官于朝。日帶貴祿，合而不動者，陞遷本省。月扶官貴，帶祿馬而乘旺者，榮選別署。逢六虛不用，有名無實。
觀占之際，須詳三要，則動靜吉兇，萬無一失。
太歲者，萬煞之主，君象也。故年為天子，以年乾取貴魁祿，以年支取天喜馬。如有天貴臨用，而無沖刑剋陷、空亡不用者，大則陞官進(jìn)祿，小則面君見貴。如歲神扶體，合用、生用而得位者，上上之吉也。如臨年月二祿，或加年月二貴，或加年祿月貴者，有權(quán)之兆，不次遷除矣。仕宦得之，當(dāng)任科道之大權(quán)。
月建者，月令之神，百煞之主也。故月為三公九卿，祿貴歲生而臨陽位者，為大吉之兆也。以月乾取貴祿，以月支取馬喜、亡劫、刃煞。如得貴祿馬喜而不空亡，又無沖刑剋害者，必陞本署之職。如年上祿馬，或又同月上吉神加動併于月者，必遷別署重任，或出鎮(zhèn)外方。如有亡刃者，必加重權(quán)。如帶退神降職署用，得大貴提薦，或進(jìn)財加喜。如帶兇神，沖刑剋制體爻者，非官災(zāi)口舌，即病臥呻吟。如逢生合而值空亡者，有名無實，一喜一憂也。
體用總斷
夫有意必有言，有言必有象，有象必有數(shù)，數(shù)立則象生，象生則言著，言著則意顯。是以圣人仰觀俯察，惟其動靜而已。
是故，動者，數(shù)之用也，靜者，數(shù)之體也。體以用為賓，用以體為主。主宜旺而受賓之生，賓宜衰而受主之剋。
故主剋賓，其勢強(qiáng)也，所為雖遲，乃終有慶；賓剋主，其勢弱也，凡事守正，靜以俟時。主生賓，己先失也，所行必乖，動則虛耗；賓生主，其道亨也，人來就己，動罔不利。
賓主比和，身得濟(jì)也，足以有為，往有所尚。
日時與主相生相合，其事易為，所求必遂；日時與體沖刑剋害，其事易散，所為難成。
日時帶貴生體或與體比和，我得上人扶助；日時帶貴生用或與用比和，他得貴客維持。
日生主，日主比和，我得上人力；日生賓，日賓比和，他得貴客扶持。
日生主剋賓，人向我而忌他；日生賓剋主，人向他而忌我。
日剋主生賓，我受制，他得（闕）；日剋賓生主，他受制，我歡忻。
主剋日，無人主張；主生日，可求于上。
賓剋日，他與上不和；賓生日，他求上人扶助。
主生日，日剋賓，可用意求人，而制伏于他。
主剋日，日生賓，我與上人不和，他得上人調(diào)護(hù)；賓剋日，日生主，有人見忌于他，而意向于我。賓生日，日剋主，他用意求人，而見咎于我。
賓生主，而互變皆剋，則好中不足，事將成而復(fù)變；賓剋主而互變又來生之，則兇中有救，事雖阻而復(fù)成。蓋正乃作事之始，互乃作事之中，而變?yōu)槟┖笾畱?yīng)也。
凡動靜用作之閑，審其賓主休旺之勢，生剋變化之理，考其日辰，察其三要，詳其十應(yīng)，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，化而裁之，變而通之，則人事之休咎，萬物之得失，不在鬼神而在我矣。
故曰：數(shù)立則象生，象生則言著矣。
天時
天時乃陰陽之動靜，造化之機(jī)緘，至深至奧，不可以淺近窺也。
凡占天時，不分上下，專論四時；不論體用，專論陰陽。故乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰。陽得陰為雨，陰得陽為風(fēng)，剛得柔為云，柔得剛為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷，陽變?yōu)殛巹t先晴而后雨，陰變?yōu)殛杽t先雨而后晴。
乾為天，四時明朗；坤為地，一氣渾然。純乾，為陽之極，陽極則陰生，久晴必雨；純坤，為陰之極，陰極則陽生，久雨必晴?？矠樗嘤?，離為火多晴。夏離無坎，必主亢旱炎炎；冬坎無離，擬是寒霜凜凜。震為雷，巽為風(fēng)。春夏逢震，雷驚百里；秋冬遇巽，風(fēng)動四方。兌為星輝月朗，艮為陰晦迷天；久雨逢艮則止，久晴逢兌則陰。春天無離多坎，連雨不晴；冬月兌坎無離，雨雪重見。乾兌之金，秋晴明而冬凜烈；坤艮之土，夏蒸溽而春陰沈。云從龍，風(fēng)從虎，艮巽相逢，風(fēng)云際會，重見必主飛砂走石，蔽日遮山；箕好風(fēng)，畢好雨，艮兌相逢，風(fēng)雨交作，重逢亦主陰晦不晴，連綿苦雨?？苍隰尴?，布霧興云；若在兌爻，凝霜作雪。震為雷，離為電，震離會而雷電交作；坎為水，巽為風(fēng)，坎巽逢而風(fēng)雨驟興。重震，春夏逢之，雷聲奮地；重巽，秋冬若見，號動山林。八純離卦，夏必旱而四時晴；八純坎卦，冬必寒而夏秋雨。久雨逢艮則晴，久晴逢艮則雨。水火既濟(jì)，火水未濟(jì)，四時不測陰晴；風(fēng)澤中孚，澤風(fēng)大過，三冬忽然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執(zhí)蓋；地風(fēng)升，風(fēng)地觀，半江不可行舟。地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地比，黑暗不明。小畜為風(fēng)，大畜亦以斯論；小過主雷，大過亦以斯同。離在艮下，朝雨暮晴；離在震前，朝晴暮雨。巽離互坎，虹霓乃見；離巽變坎，道理亦然。
須要審其天時，不可執(zhí)迷于卦象。雷電之在春夏，霜雪之在冬天，此其時也。因時取斷，通變在人。
節(jié)前三日不可推天，節(jié)后三日不可推雨，蓋陰陽之氣未定，故不可輕言，此乃上圣先賢之祕典，神仙造化之元機(jī)。不可不慎。
歲序
年歲豐兇，關(guān)乎氣運，欲問休徵，先觀體用。
故用臨旺氣，更見四植生扶者，雨順風(fēng)調(diào)，民安國泰；用臨旺氣剋體，更見四植無情者，人民不安，國家有恐。體生用風(fēng)雨不時，民多疾疫；體剋用歲序和平，兵革不起。體用比和，田禾有收，人民樂業(yè)。
用卦水多，無土以制之則澇；火多，無水以濟(jì)之則旱。土多無木，則蟲蝗迭見，禾稼乃傷；兌多無火，則人事多變，乾戈擾攘。坤艮并而田苗茂盛，震巽同而稼穡勃興。兌巽相并，蟲蝗為災(zāi)；坤巽相逢，五谷皆熟；坎巽生體，風(fēng)雨順序；坤艮同逢，年歲豐登。
正卦論其始，互變論其終?；ゼ撸绲居惺?；變吉者，晚禾秀實。體受變剋，秀而不實；變受體剋，實而少收?；プ兩w，收成吉兆。
離多剋體，煖氣早來，旱魃為患；坎多剋體，苦雨數(shù)來，水災(zāi)為患；巽多剋體，暴風(fēng)來格，民乃不安；坤艮剋體，時多疫氣，人民有疾；兌多剋體，非刀兵之興，即螟蟲之害也。以用卦定其方位，以變卦決其可否。
人事
天道人事，相為流通。
天地之氣運，自北而南，自南而北，觀之圓圖可見矣。夫圓圖為天，陽生于北，由東漸長而極于南；陰生于南，由西漸長而極于北。北而南陽漸盛也。方圖為地，陽氣在北，陰氣在南。北而南者，陽用事也；南而北者，陰用事也。
故天地之氣，合而運行。由北而南，則陽氣漸盛，而當(dāng)時用事者皆陽也，陽為君子在位，則世道治；由南而北，則陰氣漸盛，而當(dāng)時用事者皆陰也，陰為小人在位，則世道亂。亂久則復(fù)治，天道人事皆然。天時盛則人事得，天時衰則人事失。
故天地之運，自子至卯為陰中之陽，坎艮震當(dāng)之；自卯至午為陽中之陽，震巽離當(dāng)之；自午至酉為陽中之陰，離坤兌當(dāng)之；自酉至子為陰中之陰，兌乾坎當(dāng)之。夫陰中之陽，君子之道將長，而小人猶盛，亂而將治也；陽中之陰，小人之道將長，而君子猶盛，治而將亂也。陽中之陽，極治之運也；陰中之陰，極亂之運也。陰陽消長之理，國家治亂之機(jī)，推之歷代可見。
體用盛衰，當(dāng)詳卦氣，宜盛不宜衰也。用逢真進(jìn)二氣生體者為吉，用逢真進(jìn)二氣剋體者為兇。體用比和，人事亨嘉。體剋用作事遲緩，用剋體事與心違。日時合體，事有進(jìn)益；日時無情，事有不虞。正卦生體，互變剋之，先樂而后憂；正卦剋體，互變生之，先憂而后樂。
欲知何事之吉，以生體之卦，人事內(nèi)審之；欲知何人，以生體之卦，人物內(nèi)考之。剋體者亦然。
身命
身命乃一生之主宰，而壽夭窮通之攸系也。
凡占身命，以體為主，以用為命，二者宜旺不宜衰也。
故正互變?nèi)越陨w，更逢四植有情者，動作軒昂，所為如意；正互變?nèi)越詣w體，又遇四植無情者，殊欠精神，所為不遂。用卦生體而互變剋體者，早年發(fā)福，晚歲艱辛；用卦剋體而互變生體者，早歲艱辛，晚年稱意。用逢真進(jìn)二氣生體者，百凡如意；用逢真進(jìn)二氣剋體者，所求無成。用逢進(jìn)氣入局生體者，日漸顯達(dá)；用逢退氣破陷剋體者，日漸傾頹。
貴祿有情生體者，發(fā)福發(fā)財；
如臨元氣，名成利遂；如臨歲德，高人見寵；如臨魁元，必登科第；如臨祿馬，主陞遷；如臨天喜，主弄璋；如臨天財，主進(jìn)財。）
貴祿沖刑洩體又逢破陷者，縱居仕宦，亦不善終。
（如臨天劫，主有災(zāi)殃；如臨天訟天刃，主官非口舌；如臨天賊，主失脫；如臨天姚，主陰私之事；如臨天火，防火災(zāi)；如臨天刑，防水厄。后倣此推之。）
用生體四植無情，雖富貴而漸衰；用生體四植有情，雖貧窮而漸發(fā)。用遇真進(jìn)者，主有壽；用居休囚者，主疾夭。用遇兇煞而無吉神相救者，生平多疾；用逢兇煞而有吉神相扶者，雖主有疾而終獲福。用得純陽遇吉，為聰明特達(dá)；用得純陰遇兇，為陰邪不正。
純巽逢真進(jìn)二氣，又遇升降之期，為仙風(fēng)異術(shù)。用體純陽爻又逢陽者，為僧道，遇陰亦然。
用居上九，人物高明；用居上六，人物褊傲。動爻遇陽，則先吉后兇；動爻遇陰，則先兇后吉。
男命以體為主，女命以體為夫。體生者為子息，體剋者為財爻，生體者為父母，剋體者為官鬼，扶體者為弟兄。兩財兩妻兩父兩男，陽數(shù)帶煞男有傷，陰數(shù)帶煞女有損，有陰無陽則傷父，有陽無陰則傷母。純陰純陽，以上為父，下為母。妻之美惡論財，無財論體；子之賢愚論子，無子論用；兄弟亦然。
逐年太歲亦依五行推之。
若論六親，乾兌用亥水為子，辰土為父，丑土為母；震巽用巳火為子，子水為父，亥水為母；坤艮用申金為子，午火為父，巳火為母；坎用寅木為子，申金為父，酉金為母；離用辰土為子，寅木為父，卯木為母。欲知等輩，四植相扶是也。凡旺相生扶者，各添一數(shù)；體用刑剋者，各減一數(shù)；旺相無生無剋者，以本卦推詳。
欲知人之性情，以用卦推之；欲知人之帶疾，以剋體之卦考之。
家宅
宅乃棲身之所，關(guān)一家之盛衰，人口之安危也。
凡占家宅，以體為主，以用為宅，體宜旺而不宜衰也。故陽卦為陽宅，陰卦為陰宅。
乾卦生體，家道安穩(wěn)；震卦剋體，門戶虛驚。離之在夏，宅內(nèi)光明；坎之在冬，家門暗昧。乾體受生財谷豐厚，坤艮受生田地廣闊。坎旺剋體，須防小人侵算；離盛傷體，謹(jǐn)慎火燭虛驚。體逢真進(jìn)二氣，四植有情而不受剋者，家業(yè)漸盛；用逢真進(jìn)帶貴祿生體者，門戶日興。
體用比和，家宅興旺，財?shù)撊照椤?/span>
體生用，家業(yè)虛耗；體剋用，家業(yè)艱辛。用生體，四植有情，其家大發(fā)；用剋體，四植無情，其家晦滯；用剋體，宅舍不豐，長發(fā)次衰；體剋用，人丁稀少，次發(fā)長衰。用帶吉神，相生相合，賓客填門；用帶兇煞，沖刑剋害，人財退散。
內(nèi)旺而卦氣逢生者，身居安穩(wěn)；外旺而變卦生體，意欲遷移。主生賓，又生日，則家業(yè)漸耗；日生賓，賓生主，則家道日昌。賓日剋主，四植無情，須防不測，災(zāi)殃立見。互變相制體爻，其禍亦然。
陽數(shù)帶貴而逢生，男多近貴；陰數(shù)帶花而逢合，女必貪婬。
龍動有喜，虎動有殃。朱雀防口舌，帶吉進(jìn)文章。元武防盜賊，騰蛇有驚惶。
用旺體衰，四植又來剋宅者，雖為廢宅，終有守成之人；體旺用衰，四植又來剋體者，雖為己業(yè)，終是典賣于人。
用數(shù)卦象重疊，外人同居；體數(shù)卦象重見，倒塌新整。坤艮遇坎，墻壁傾頹；坤艮遇震，房屋倒塌。
日時沖剋震巽，則左邊有損；日時生合震巽，則左邊新整。日時沖刑乾兌，則右邊有傷；日時生合乾兌，則右邊新蓋。
前為朱雀，后為元武。朱雀帶吉相生，則知聚氣在前；帶兇沖刑，則知散氣在前。元武帶吉相生，則知聚氣在后；帶兇沖刑，則知散氣在后。
坤艮與日時相合，真穴真氣，后必昌大；坤艮與日時沖刑，地基空缺，穴亦不真。
金木相見則相刑，水土相見則相敗，水火相見則相害，木土相剋則傷人，火金相遇則損財，金木相遇遭兇患。
坎離重見，出入投水；坤艮遇坎，多患疾疫。坤艮遇震巽，必有孝服；乾兌遇離，家庭兇變。
體用帶祿，必出雙胎。體衰用互見煞，必主喪事。體剋用，互見鬼，亦主疾病。人旺變衰剋我，防官事。體互不和，家中多病。
陽卦盛則多男，陰卦盛則多女。日時與體相生相合，時常進(jìn)益；日時與體相剋相刑，家事不寧。
欲知家宅有何喜事，以生體之卦考之，分其旺相，定其日時，自無不驗。
屋舍
屋舍之興衰，關(guān)一家之得失也。凡占屋舍，以體為人，以用為舍。
卦得純陰純陽，偏龍偏穴；陰陽相生，真穴真龍。體用相生，龍虎有情；體用相剋，龍虎無情。體用比和，龍虎相稱。
體生用，龍山過案水顧虎；用生體，虎山過案水顧龍。體剋用，龍長虎短；用剋體，虎重龍輕。體用休囚，龍虎無情。
內(nèi)動左有路，外動右有路。
用在乾，家居市井；用在坎，宅近水邊；用在坤艮，宅近田園；用在震巽，宅近山林；用在離，宅近人煙；用在兌，宅近官衙古廟。
欲識宅中深淺，須究四植吉兇。體用旺相，四植有情為吉宅；體用休囚，四植無情為兇宅。用逢真進(jìn)二氣，四植有情，更遇祿馬為貴宅。陰陽不和，刑沖剋害為貧宅，不聚財也。宅數(shù)強(qiáng)，人數(shù)弱，四植又沖刑用數(shù)，為夭宅，人口亡也。子位人數(shù)，旺相兼四植有情，人丁茂盛。用生子位，無氣兼四植無情，人丁稀少。用若生體，宅舍有蔭，住人發(fā)福；用若剋體，宅舍無蔭，住人晦氣。用若旺相，體過休囚，兼人數(shù)剋宅，必是廢宅。體旺用衰而沖刑剋體者，他人必當(dāng)變賣；體用相生而日時有情者，必定守成。屋舍之新舊倒塌，與家宅章參看。
婚姻
婚姻乃夫婦造端之始，為五倫之根本也。凡占婚姻，以體為男，以用為女。女家問數(shù)，反此推詳。故體盛則吉，體衰則兇。體之下為內(nèi)家，體之上為外家。沖時不遂，合時有成。
上陽下陰，體用相生相合，而日不相剋者，為鳳凰于飛，夫唱婦隨；上陰下陽，主剋賓，而日不相剋者，為先難后獲，魚水相諧。奇偶相犯，體用相剋，夫妻反目，事必有乖。正數(shù)生而互變剋，始雖和睦，而終須失耦；正數(shù)剋而互變生，始雖乖違，而終必和合。正數(shù)互變，俱來生體，百年偕老。用逢真進(jìn)生體，四植有情，更帶吉神者，女子端靜，必助夫榮家之女；用逢休囚剋體，四植無情，更帶兇煞者，女擅男權(quán)，非助夫榮家之婦。體盛，四植有情，富厚之家，帶吉夫命必貴；逢衰，四植無情，貧賤之輩，純陰純陽固非良女。
上下相剋，亦豈久長？水火既濟(jì)，雖強(qiáng)成而不睦；內(nèi)陰外陽，縱有阻而終成。若為日剋，恐有阻隔。
變卦及互卦體，為日所剋，夫婦帶疾。子日得震卦屯卦，若在本體或互變伏三卦，主女子淫亂，男子亦然。內(nèi)生外又生日者，妻有二心；外生日又生內(nèi)者，夫有上妻。日剋內(nèi)，非處子；日剋外，非純男。
互體所伏，卻占男女心地及主事人，以卦推之。
子逢真進(jìn)二氣，后裔必昌，遇煞無氣，定是孤兒。財逢進(jìn)氣，異日享福。陽數(shù)男人為媒，陰數(shù)女人為媒?；ヘ陨w剋用，有人向我而破他；互卦剋體而生用，有人向他而破我。正卦生體，互變剋之，婚將成而復(fù)變；正卦剋體，互變生之，人雖破而復(fù)成。正衰變旺，先貧后富。兌卦剋體，婚未成而先生口舌；乾卦生體，婚成后必見歡欣。坤艮有阻，震卦口舌。
欲知女子相貌，亦以用卦推詳。
外生內(nèi)又生日辰者，兩家爭求。男得震巽者，再婚；女得坎離者，再嫁。又以正卦分外夫內(nèi)妻，伏卦分上下二家，虛實貧富。伏卦分上下，有氣無氣分遠(yuǎn)近，內(nèi)旺則自己之門戶盛，外旺則他家之門戶高。外生內(nèi)，有嫁奩而得彼家之益；內(nèi)生外，無嫁奩而受彼家之害?；ヘ陨w，我得媒人之力；互卦生用，他得媒妁之權(quán)?；ヘ允顷?，男人為媒；互卦是陰，女人為媒。若變卦生體剋賓，則有人至我家夸美；若變卦生賓剋主，則有人去他家破婚。
產(chǎn)育
天地和而萬物育，陰陽和而男女生。凡占產(chǎn)育，必先察其賓主。故主為母，賓為子。
子母不可損傷，日時最宜相合。日時與母相生相合，最為順利；日時與母相剋相沖，必是不祥。母生子，易生易養(yǎng)；子剋母，難生難養(yǎng)。母剋子，易生而難養(yǎng)；若子生母，即產(chǎn)而易生。子母比和，上下完全而易產(chǎn)。日剋子，子無氣則子亡，有氣多疾；日剋母，母無氣則母亡，有氣難產(chǎn)；日生子，雖難產(chǎn)，亦不傷命。日辰與子俱來剋體，母為不利。子母無氣，而日辰又來剋之，子母俱亡；母有氣，母生疾；子有氣，子多災(zāi)。子母俱無氣，而日不相剋者無妨?；ド佑袣猓瑒t子亦易養(yǎng)。互生體，產(chǎn)期將臨?；プ兩w產(chǎn)速，變生體產(chǎn)遲，互變俱無生者產(chǎn)期未至?；プ兪軅?，或值艮卦，必養(yǎng)不大?；ンw上下生內(nèi)，兒之氣亦實。
初爻動其應(yīng)速，二爻次之；三爻動，其應(yīng)稍遲，四爻次之；五六爻動，產(chǎn)期遠(yuǎn)也。
陽卦陽爻生男，陰卦陰爻生女。陽變陰生女，陰變陽生男。變剋體，母亡子存；體剋變，子亡母存。陰陽互換，變卦為主；陰陽相半，則察其來占之人左右之位，以定奇偶也。
如欲決其日時，以賓卦數(shù)參詳。卦旺以墓絕日生，休囚以生旺日生。
乾卦為用，滿月有余，在內(nèi)易生，夏占不利。兌卦為用，胎氣不足，在上難生，在下易養(yǎng)。離在內(nèi)易生，多主哭啼。震為胎動，多主虛驚，在內(nèi)難生，秋多欠利。巽在外難產(chǎn)，在內(nèi)易生，秋則損胎。坎主險難，在內(nèi)易生，四季不利。艮為（闕二字），在內(nèi)難生，春夏欠利。坤在內(nèi)難養(yǎng)，在外易生，春天不利。
定男女胎宮，如震卦屬木，子孫火胎，八卦倣此。
子午男，卯酉女，八純多是雙生，震巽是長男長女，以卦象推之。
乾坤，陽月陽爻伏世生男，陰是女；陰月陰爻伏世生女，陽是男。震坎艮是男，巽離兌是女。日期剋子午卯酉，胎速生。
又看有孕無孕，內(nèi)陰外陽有孕，純陰純陽無孕。內(nèi)旺有子，內(nèi)有本宮有胎。四植剋胎有疾。
如金胎在卯?dāng)?shù)長生，至月必生產(chǎn)；不及則小產(chǎn)也。蓋金胎在卯（闕）月占，即二月也。數(shù)日從初一日始，將河圖數(shù)起時支，長生是陰日木生在子，陽日木生在亥。日辰是土，上半日在艮，下半日在坤。便知某日某時生也。
科甲
窮之所養(yǎng)，將為達(dá)之所施。欲問求名，先觀體用，故體為主，用為賓，賓主最宜相生相合，不宜相剋相刑。
用生體，體與日辰相生相合者，青云得路，黃甲題名；用剋體，體與日時沖刑剋害者，雖登虎榜，徒費精神。體生用，不惟無名，且因名有失；體剋用，科名雖有，目下難成。體用比和，又逢生旺者，名標(biāo)鴈塔，身到鳳池。日生用剋主，名將成有阻；日生體剋用，亦有機(jī)會可乘。日無氣剋用而用旺者，始雖阻而終成；日有氣剋用而用衰者，終不能成就。賓剋主，日生主，有人暗中扶助；用生日，又生主，轉(zhuǎn)求他人扶助，亦可有成。日生用，有人救；日剋主，有人阻。用日重重生體，易成；用日重重剋體，難成。
正卦生體，互變剋之，先取而后棄；正卦剋體，互變生之，先棄而后取。正卦考其四書本經(jīng)，互卦考其策論。欲知成名之日，以生體之卦氣詳之；欲知高下之位，以互卦之?dāng)?shù)決之。
乾兌書、春秋，離禮記，坎易經(jīng)，震巽詩經(jīng)，坤艮樂。
仕宦
欲問仕宦，先觀賓主，故主為體，賓為宦也。所喜者，賓主當(dāng)令，四植生扶；所忌者，賓主休囚，四植沖刑。
故賓生主，又得四植生合主爻，必得上人見重，不久陞遷；賓剋主，又見四植刑剋主爻，必有上人見忌，不久退職。主生賓而日辰刑剋賓爻，亦主退權(quán)；主剋賓而日辰生合賓爻，目下未遂，終久有陞。賓主比和，聲名大顯，不日陞遷。日生用，上人委用；日剋用，上人不喜。日剋用，又剋體，年歲兇荒，人民難治；日生用，而又生體，年歲豐稔，國泰民安。四植與用有情，同僚和睦；四植與用無情，同僚不和。艮卦剋身，喪名失職；兌卦損體，毀傷謗興；坎卦剋體，陰小險陷；離卦傷主，文書不利。
欲知何官，以用卦取象推之；欲知品級，以互卦之下卦取之；欲知年月，觀其體之下卦；欲知日時，觀其互之下卦。
求謀
欲問求謀，當(dāng)觀體用。蓋體為主，用為所謀之事也。
故體旺而受用之生，不求而自至；體衰而受用之剋，謀之不得，徒費精神。體生用，不惟無成，而且有失；體剋用，事雖遲，而終可望。體用比和，所謀必遂，事得如意。
日生外，有人阻。日外俱生體，有人扶助，其事必成。用生日，他人插手。用生日，日生體，轉(zhuǎn)手成之。日剋體，所托非人。日無氣剋用，有阻。用若有氣，過一旬可再謀。用剋主，日生主，有人助，此雖不成，別有機(jī)會。日主比和，亦為大利。
欲知成事之日，以生體之卦氣詳之；欲知所謀之事，以用卦取象審之。
四植有情，百為皆就；四植沖刑剋害，所謀無成。
求財
凡占求財，先觀賓主，以主為體，以賓為財。
主旺而受賓之生，四植又與體相生相合者，如逢涸澤之魚；主衰而受賓之剋，四植又與體相剋相刑者，如趕沙場之馬。體剋用，財雖有而得遲；體生用，不惟無益而有損。體用比和，所求必遂，財帛如意。
日生用，主剋用，求之不得；用生體，用剋日，取之即有；主剋賓，又剋日，無有；日剋外，日剋內(nèi)，亦然；賓生日，日生主，轉(zhuǎn)手方有；日無氣，主無氣，求之艱辛；賓剋主，本無若得；日時生主，卻有，亦不多；賓生主，本有若被；日生賓有阻。
又看互變何如，生則有，剋則無也。
卦宮與外俱生日者，得十分；卦宮與內(nèi)俱生日者，得五分。動生靜，日不相剋者，有十分；若日傷動爻，被人減半。外與日俱剋內(nèi)者，為事所羈，不得去取，或是被人分去。賓生主剋日者，當(dāng)日有，外剋日有十分，內(nèi)剋日有五分。前卦剋后卦，生內(nèi)，依傍人求；前卦生后卦，剋內(nèi)，須費周折，二三次方有。
欲知得財之日，以生體之卦，決之卦象與日辰，用五行及坎一坤二之類斷?？帐智筘敚苑詳?。
出行
披星戴月，總為利名勞碌；沐雨沖風(fēng)，只因衣食奔馳。凡問出行，先察體用，故體為主，用為出行也。
外陽可去，外陰不可去。體卦受生，利有攸往；用卦受剋，行無不宜。變卦剋身，往而不返；互卦剋體，途路生災(zāi)。
日生外兮外生內(nèi)，路逢好伴便回休；日剋外兮內(nèi)生外，
馬頭去急不淹留；內(nèi)生日辰去程遠(yuǎn)，內(nèi)外剋日去未休。
主象有傷防患害，須分輕重斷根由，外陽化陰半路轉(zhuǎn)，
外陰化陽速去游，外（闕）若旺徐徐至，日剋內(nèi)外憂上憂。
體生互則唿他人出力，互生體則得他人用心。
欲知吉事，先看生體之卦；欲知兇事，先看剋體之卦。
乾主健，當(dāng)速行；坤主靜，待時而往。艮宜止，兌有爭。
互卦剋體者，巽卦風(fēng)阻，坎卦有失，兌有紛爭。
生體者眾，往必獲財；剋體者多，動必不利。
欲知伴侶姓氏，須從互卦推詳。
行人
凡占行人，以體為我，以用為行人。
體用比和，行人即至；用生體，目下即來；體生用，他無歸意；體剋用，行人不來，或往別處去；用剋體，行人動身，已在途中；用居休囚被體剋之，在外必病。
外陰有氣歸來速；外陰無氣主歸遲；外陽變陰中路轉(zhuǎn)；外陰變陽即便回；外旺不歸，衰絕日至。內(nèi)剋外，用剋體，日剋內(nèi)，外剋日，日無氣，外有氣，俱是不來。用生日，日剋主，日生主，俱主有疑，或過別處去。
體生用，我望他來；用生體，他有歸意；體與日剋用，非有事故，即欠盤纏；日生外，被人留；日剋外，有事阻。體生用，用剋日，日卻生內(nèi)，有人來取物；內(nèi)外皆動，立至。
體用合日是歸期。如震內(nèi)兌外為沖，主動；如辰日得兌用為合，主歸家；馬入內(nèi)，歸速，馬入外，歸遲。
用卦無氣為日月所剋者，大兇，不然流落他鄉(xiāng)。恆觀泰升，往而不返。豫坎姤震，去即便回。
卦得地祿朝元，來速。用互變，自生自剋，不來。艮化離，東北轉(zhuǎn)南也。以類推之。
初爻臨門，二爻將至，三爻在中途，倣此而推。
四植有情，行人來速，得意而歸；四植無情，不得意而返，進(jìn)退濡滯。
疾病
欲問疾病之存亡，當(dāng)觀體用之休旺。蓋體為患病之人，用為病證之輕重也。
主旺而受賓之生，更逢四植有情，不久安康；體衰而受用之剋，更遇四植無情，漸加沈重。體生用，身體弱而目下難愈；體剋用，病將退而漸安妥；體用比和，勿藥有喜。
日生體剋用，不久便愈；日剋體生用，漸次加?。蝗张c用俱剋體，病重；日與體俱剋用，病輕；用生體，久病難愈；互生體，病淹滯；變生體，醫(yī)人有生氣；變卦體生用，進(jìn)退不一；變卦互生我，日加沈重。
八純一類，首尾舊疾。再于互體中見病，在外上病，在內(nèi)下病。
主象受傷，用旺死速，用休死遲；日剋月剋，必死。伏歲者，患病留連；日剋月扶，月剋日扶，主象生旺，雖兇亦主平安。久病論月，暴病論日。外喜生體，怕嫌日剋。日剋體，無氣即兇。伏卦自剋，不宜；互卦生體，其病進(jìn)退不一。主象雖不受剋，日外剋之亦兇。
欲識病證，當(dāng)觀卦象。
乾，在上感冒傷寒頭痛咳嗽，在下筋骨疼痛，伏內(nèi)頭痛惡心，春傷寒，夏傷暑，秋瘧疾，冬冷病也。
兌卦，在上咽喉齒痛氣噎惡心，在下痰喘或肺家受證，或因酒生病，不思飲食。春夏與乾同。伏內(nèi)多是癆咳、口愿、咒咀也。
離卦，在上眼目之疾，在下陽明熱證心腹不快，春夏天行時疫，秋冬瘧痢，伏內(nèi)乃膿血之瘡疾也。
震卦，在上感冒傷風(fēng)、四肢困倦，在下渾身酸痛、肚腹膨脹，伏內(nèi)為驚風(fēng)之疾。
巽卦，在上飲食傷胃宿食不化，在下手足拘攣、風(fēng)邪氣疾，伏內(nèi)乃風(fēng)疾血 也。
坎卦，在上耳痛冒冷，在下腎虛腰疼水瀉吐痢，伏內(nèi)男因飲酒而得病、女因憂心而成病也。
艮卦，在上脾胃證病、表里不分，在下腹脹、腰背疼痛，伏內(nèi)時疫少陽之證也。
坤卦，在上脾胃不和，在下肚腹疼痛、小腸疼、氣亦喘，伏內(nèi)腹中之病也。
又看變卦之伏卦。
乾伏乾，內(nèi)心腹病，伏外頭目病，伏坎氣喘，伏艮骨疼，伏震手足不伸，伏巽頭風(fēng)，伏離腹熱，伏坤浮腫，伏兌口瘡。
坎伏坎，內(nèi)腹疾，伏外小腸下部，伏乾氣疼，伏艮脾胃不和，伏震手足黃腫，伏巽背脅拘攣，伏離寒熱不均，伏坤氣急，伏兌吐逆。
艮伏艮，內(nèi)頭目生瘡，伏外手足虛腫，伏乾風(fēng)腫，伏坎痢疾，伏震手足，軟伏巽口眼歪斜，伏離癰疽，伏坤腳氣，伏兌口腫齒疼。
震伏震，內(nèi)手足傷疼，伏外兩足虛腫，伏乾足疾，伏坎男子傷風(fēng)痔漏、女子赤白帶下，伏艮足虛，伏巽風(fēng)癇，伏離傷熱，伏坤顛損，伏兌目腫生瘡。
巽伏巽，內(nèi)頭風(fēng)，伏外手足軟疼，伏乾翻胃，伏坎下血，伏艮背疼，伏震風(fēng)氣，伏離赤游風(fēng)，伏坤顛撲，伏兌牙疼。
離伏離，內(nèi)陽明熱病，伏外氣喘目澀，伏乾頭目疼，伏坎寒熱往來，伏艮筋骨疼，伏震痰疾，伏巽風(fēng)瘓，伏坤腹脹，伏兌痔漏下血。
坤伏坤，內(nèi)渾身虛腫，伏外寒痞，伏乾膿血瘡疾，伏坎下痢，伏艮虛腫，伏震背瘡，伏巽頭目疾，伏離腹脹寒熱，伏兌傷冒血疾，
兌伏兌，內(nèi)脣腫口疼，伏外渾身生瘡，伏乾下血，伏坎痔瘡，伏艮吐逆洩瀉，伏震手足有疾，伏巽風(fēng)顛，伏離小腸疼，伏坤氣浮腫。
占病喜四生，怕四絕。丙丁日占陰人，陰陽不通，上冷下熱，為氣血（此處疑有缺文，影印本亦缺）。
四生卦，春離夏坤，秋坎冬震。
四絕卦，春坎艮，夏乾兌，秋震巽，冬坤離。
凡問疾，體弱而鬼強(qiáng)，十有九死；體旺而鬼伏，百無一兇。
坎水為沐尸之煞，坤土為埋葬之虞，震兌剋體此是扛尸，離兌剋身必為焚骨。艮者止也極也，生體者病久；坎者陷也難也，剋體者久困。
欲知痊痾之日，應(yīng)在生體之卦；欲知危亡之期，須憑剋體之爻。
周易總問，乾上坤下占病斷例。
邵堯夫曰：乾上坤下，
初爻動，便是生體之意，變?yōu)檎鹉?，互見巽艮，俱有生意，病不重，逢生之日即愈?/span>
二爻動變?yōu)榭?，金入水鄉(xiāng)，洩體敗金，互見巽離，乃風(fēng)火煽鑄，俱有剋體之義。須看占時剋應(yīng)何如，即以焚尸之象斷，其吉兇以春夏秋冬四季推之，更須詳理。
三爻動變艮生體，不問互亦斷其為吉也。
四爻動，乾變巽木，有剋體之義，互變皆巽木，重木有扛尸之象，金為磚槨，埋尸之理詳矣。
五爻動，變離生體，互見巽木剋體，病淹滯，須看兆吉則吉，兆兇亦不至于死亡也。
六爻動變兌，亦是洩體，互見巽艮，吉兇相半，病危不死，亦看其兆之吉兇何如斷之。
此斷甚明，其余倣此。
凡得卦，先看上下卦體變象。如子占父母病得泰卦，父入地中矣；父占子病得復(fù)卦，子歸地下矣。此類推之，又卦體變象之論也。
醫(yī)藥
欲問服藥，必觀脈理。有生體之卦，便可服藥；無生體之卦，不宜服藥也。
故乾坤為用，脈弦緊，生體，宜服溫涼及金石之藥；兌卦為用，脈弦浮，生體，宜服溫涼辛辣之藥；離卦為用，脈遲緩，生體，宜服熱藥培補(bǔ)，及硃砂鍛鍊之類；震卦為用，脈洪浮，生體，宜服溫和補(bǔ)養(yǎng)之藥；巽卦為用，脈滯弱，生體，宜服草劑；坎卦為用，脈滑，生體，宜服涼劑通利之藥；艮卦為用，脈弦實，生體，宜服溫涼，或醯醋調(diào)和之藥；坤卦為用，脈沈，生體，宜服末藥也。
不惟看其用卦，互變亦須看，以決始終也。
鬼神
欲問鬼神，先觀體用，有剋體者為鬼神，無剋體者不須論也。
蓋有氣者為神，無氣者為鬼。日辰剋內(nèi)外者為祟，外有氣為鬼。內(nèi)有氣剋外是家神，無氣是家先也。變卦剋外或剋體是外祟，變兌是口愿咒咀。先震后巽，化艮有氣，是動土砍木，有犯土神?；ンw受傷，并日月剋體，乃家神不安。
乾卦乃壇場廟觀，或血刃之鬼，西北方之祟也。
兌卦，在內(nèi)口愿咒咀，在外深潭大澤之神、刀兵陣亡之鬼，西方之祟也。
離卦，在內(nèi)有犯井灶之神，在外舊愿未酬熱病之鬼，南方之祟也。
震卦，在內(nèi)為冷壇之神，樹木之妖，東方之禍也。
巽卦，山林之神，東南自縊之鬼，倚草附木為害也。
坎卦，五道之神，投河覆溺之鬼，北方水蠱血病之禍也。
艮卦，東北方之土神，山魈木魅，墳?zāi)共话惨病?/span>
坤卦，本社之土神，曠野之邪鬼，絕方枉死之祟也。
詞訟
欲觀詞訟之勝負(fù)，先憑卦象以推詳，以體為我，以用為興詞對訟之人也。
體旺用衰，而又得日辰生體，我必得理而勝他；用旺體衰，而日辰又來生用，他必得理而勝我。主剋賓，四植有情于體，他必遭責(zé)；賓剋主，四植無情于體，我必遭屯。體用比和，而日不相剋者，見官和悅，終必講和；體用休囚，日辰剋之，兩邊皆罪。體多剋用，我心不甘，官事久而不休；用多剋體，他心不平，興訟重而不已。體之互變，卦氣盛而生體，則為自己有黨；用之互變，卦氣日生，則為他人有黨。日辰生體剋用，我得上人扶助，而見忌于他；日辰生用剋體，他得上人維持，而見咎于我。日生內(nèi)，互又生內(nèi)，有兩人扶我；日剋外，互又剋外，有兩人忌他。用乾官司有救，互兌暗昧毀傷。艮為可止則止，巽乃可行則行。體生互，必失理；互生體，理必直；體生用者損財，用生體者得意?？搽x相會必難和，坤艮相并而易散。震巽剋體，遭刑杖；坎離洩體，必流徒。見兌而枷鎖臨身，見坎而牢獄有陷。時剋為笞，日剋為杖，月剋為徒，歲剋為流，日剋亦刑。日月外俱來剋體，我兇；日月體俱來剋用，他兇；互變又剋無命。欲知和平，看其互上互下；欲知了息，看其變卦之互卦。
占興訟受狀。日辰生用受，日剋用不受。內(nèi)剋外，兩三次方準(zhǔn)；外剋內(nèi)不受。外剋內(nèi)，外生日，轉(zhuǎn)送他處。日外俱剋內(nèi)者，必遭嗔責(zé)、反坐之罪。日生內(nèi)剋外，受理官司有主張；日扶內(nèi)剋外，雖有人主張，亦不速理?？掺薏豢筛妫赜朽凉?。坎卦剋，我被禁；艮卦剋，我被監(jiān)。剋日入獄，墓絕日入禁，長生旺日出禁；日有氣生我，亦主出也。
占興訟虛實。用衰體強(qiáng)，日又剋用，彼虛有害我之心，有人阻之，不成訟；體衰用強(qiáng)，日又剋體，他實有害我之意，亦有人在內(nèi)助他，必然成訟。日剋外生體，不準(zhǔn)；日生用剋體，必準(zhǔn)。體剋用，雖準(zhǔn)終是我得理；用剋體終是我失理。體受制，我不吉；用受制，他不吉。
失物
欲問失物，先察卦象，故體為失主，用為失物。
用逢旺相，乃是生物；用若休囚，必是死物。
在內(nèi)未出屋，在外已出屋。
用來生體，四植有情，終當(dāng)尋獲；體若生用，四植無情，不可追求；體剋用，雖遲而終得；用剋體，無蹤跡而難尋；體用比和，不求而自見。前卦剋體，而互變生，先難后獲；前卦生體，而互變剋之，急尋則可，遲則更變而轉(zhuǎn)之他處，必難尋。日生內(nèi)，外生內(nèi)，內(nèi)剋外，皆可得見；日剋內(nèi)，外洩內(nèi)，內(nèi)生外，皆不得見。
內(nèi)外相生，非賊盜之，乃自遺失；日生外，或扶外，因不小心被人攘去；日生內(nèi)，或扶內(nèi)，必有人見。外卦自剋，自然敗露；日時與外卦相生相合，不敗。日剋外生內(nèi)，家人自盜。日生內(nèi)，外剋內(nèi)，真賊；外剋內(nèi)，又剋日，防再來。內(nèi)卦自生，因?qū)に锏靡?；?nèi)卦自剋，遺在道旁不失。
坎卦失物難尋；坤艮在路。
變卦專論生剋及生剋休囚之類。互生體易尋，互剋體難覓。體生互者亦然。雖有剋應(yīng)，亦論爻辭。變卦生體，事終益主；兌爻剋體，理必傷人。
欲知藏覓之處，以變卦推之；欲知尋見之日，以生體之卦詳之。
逃亡
欲問逃亡，先觀動靜，蓋靜為主，動為逃也。
主旺而逢生，則逃無去路；賓旺而體生，不可追尋；體剋用，去而復(fù)來；用剋體，往而不返；體用比和，即時還轉(zhuǎn)。日剋外，不見；日生外，有人留依，方可尋；內(nèi)生外，歸遲；內(nèi)剋外，急尋始見。
歸魂卦，在親戚處尋之必得；游魂卦，去遠(yuǎn)不歸。
互卦看所逃之人，扶我生我皆吉，剋我我生不吉。忌互變卦，自生自剋，不得見。內(nèi)動未出界，外動已出界。外卦有互象，斷其人過別處去。如先得坎卦變艮，則自北過東北，其人非死則病。用正卦本宮墓，為伏藏之地，男以外象為方，女以外伏為方。
木動上船金動（闕），火為鬧市甚分明，土為大路出岡嶺，水是河邊近水村。震離出外無歸著，衣食奔馳沒主人。
欲知去時有向背，當(dāng)以正卦推之；欲知可尋不可尋，以變卦取之。
策與失物門相參看。
盜賊
欲知盜賊，先觀體用，蓋體為主，用為盜賊。
體剋用，終當(dāng)捉獲；用剋主，不可追尋；體生用，賊無蹤跡；用生體，不挐自犯；體用比和，攻取不難。
四植有情，生體剋用，去后被人捉獲；用數(shù)重見，必然再犯。四植有情，生用剋體，正賊逃避，余黨未散。日剋外，必被官司所捉；外旺剋日，賊心狠毒，欲起殺害心情。外陰無氣生內(nèi)，自??；外陽無氣入墓，必死。本體長生處是賊來處，外卦旺方是賊去處。變之伏卦是賊藏物處，敗方是賊暴露處。
陽動是男，陰動是女。
尋賊訣，其法先看賊在何處，是何人倚賊，用何計得出，或宜固守，或當(dāng)緩當(dāng)速。
假令伏乾坤之下，其伴多有倚賴，必用氣力方可捉之，須詳八卦之盛衰生剋，方可攻之。
征戰(zhàn)
以御寇賊，全憑將帥專征；要決輸嬴，先察主賓生剋。蓋主為將帥，用為敵國也。
主旺剋賓，四植又來生扶體爻而剋用，則攻取必強(qiáng)；用旺剋主，四植又來生扶用爻而剋體，則逗遛不勝。體逢退數(shù)而生賓，我有敗北之勢；用逢退數(shù)而生主，他有歸降之意；體用比和，兩邊和好；體強(qiáng)帶煞，兵中自變，只宜守舊；用衰生體，他求和兵，帶吉神必有真意，帶兇煞必是詐降。體若剋用，主兵動而他逃；用休囚他必敗，臨兇煞他自變。體若生用，我與他和。用數(shù)元氣受制，我可截他糧食；元氣被四植沖刑剋用，可說他士卒。體數(shù)元氣受制，他必截我糧食。若四植沖刑剋體，有人來說我甲兵。
日剋外，日生內(nèi)，用兵皆吉；內(nèi)旺剋外，則可攻；外旺剋內(nèi)，宜謹(jǐn)守；內(nèi)衰只宜守靜；外衰我宜攻取。日辰旺，外衰則吉；日辰衰，外旺則敗。
主將命支與內(nèi)相生相合，或比和，皆吉。
內(nèi)陽外陰，奏捷必聞；內(nèi)陰外陽，勝負(fù)相當(dāng)。
外得乾震不剋體者，大宜，進(jìn)兵則勝；艮宜止。內(nèi)得坎離，宜伏兵；外得坤，敵國人眾；得兌弱；外得乾，敵兵有馬。陽變陰，衰無氣，防損折；陰變陽生旺，而兵強(qiáng)宜進(jìn)。
動互為敵情，又為謀約；變卦推旁情?；ヘ詣w謀約，勝；謀約剋互爻，敗。六爻動，進(jìn)退驚恐。
外兌剋內(nèi)震，防失主將，亦看有氣無氣；外兌剋內(nèi)巽，有折偏將；內(nèi)乾剋外震，獲頭目；內(nèi)震剋外坤，得土地。外旺是敵來方，外衰是敵敗方?；ヘ酝鈩w內(nèi)重來。
艮宜伏兵，兌為兵器。離旗幟多，敵情虛。純艮兩下敵情實。純乾兩軍俱動。純震必敗，當(dāng)移營。純巽當(dāng)虛驚。純坎相持不決。
乾兌為體，兵出為強(qiáng)，欲行交戰(zhàn)，宜從西動。坤艮為體，守土為強(qiáng)，欲行交戰(zhàn)，宜向南行。震巽為體，宜當(dāng)守營，欲行交戰(zhàn)，當(dāng)從東進(jìn)?？藏詾轶w，宜守西北，交戰(zhàn)不可貪功。離卦為體，宜向東南，不可往西北。
互變四植，皆來生扶體爻，主兵不戰(zhàn)，他自歸降；四植互變，皆來生扶用爻，他兵必勝，主兵必敗。凡體數(shù)旺相宜攻，休囚只宜守舊。用卦強(qiáng)，當(dāng)守用卦之方，用意攻之。
以伏卦推其來意，正卦決其勝負(fù)，互變看其吉兇。又看體卦。
商為西方金，金主剛斷，故軍士強(qiáng)戰(zhàn)攻勝；角為東方木，木主曲直，故軍擾多變，有失士心；宮為中央土，土能生長，故軍強(qiáng)而士卒同心，宜攻；徵為南方火，火主燥怒，故將急而數(shù)怒；羽為北方水，水主柔弱，故兵出闇而少威。
墳?zāi)?/span>
凡占風(fēng)水，以體為行龍、為坐山，以用為墳?zāi)?、為穴道，體為左邊之青龍，用為右邊之白虎，互卦為明堂，變卦為水口。
四植與何位相合，便知何位為吉；四植與何位相刑，便知何位為不美。體數(shù)旺相為強(qiáng)地，體數(shù)休囚為弱地。以左右前后四神為定位。
用旺體衰來山懶慢，結(jié)穴處有氣；體旺用衰來山踴躍，結(jié)穴處無情；體用比和，龍虎相稱。體傷左邊有損，用傷右邊有失。日時與四神相合，則知四獸有情；日時與四神沖刑剋害，則知四獸無情。用旺穴有氣，用衰穴無氣。
陰陽相生，真龍真穴。純陰，穴嫌退后；純陽，穴嫌向前。問者在中，必居正位，在左墳偏于左，在右墳偏于右。體生用，龍山過案水顧虎；用生體，虎山過案水顧龍；體剋用，龍長虎短；用剋體，虎重龍輕；體用休囚，穴無龍虎。
體用屬乾兌，金水行龍；屬坎，水星行龍；屬艮，穴在高山近古跡，屬坤穴在平地，屬震巽穴近園林樹木，屬離穴近窯灶爐冶。
用陽穴在高處，用陰穴在低處。日生體為福地，日剋體為兇地。日主比和，日月生體，俱為吉地。葬后自驗。
凡生體比和，互變皆然者，葬之未有不吉者也。剋體洩體，互變亦然者，葬之未有不兇者也。
安葬須取生旺月日。
若論穴中土色，以用卦為上之色，以支辰為下之色。
艮用，土色，破土，上是黃；下支寅卯，穴底青黃相閑，巳午紅赤色，申酉白色，亥子黑色，辰戌丑未亦是黃色。
坤化坎有水，坎化艮有石，坤化巽有舊墓。
若葬后改遷，須看棺木。數(shù)象無木，棺槨必朽，逢衰亦然，無金必傷骸體，逢衰骸體不全，用逢亂氣墳必多，葬亦無次序。
交易
欲明交易，先觀體用，蓋體為主，用為交易也。
體用比和，不勞心力，而兩家愿成。用生體，交易即成；體生用，交易不成；體剋用，費力方成；用剋體，始終不成。正卦生而互變剋，先成而后悔；正卦剋而互變生，先難而后易。正旺生體，我得牙人之力；互旺生用，他得牙人之權(quán)?；ヘ詣w體，有人破我；互旺剋用，有人破他；互陽是男，互陰是女。變卦生體剋用，有人向我，必成；變卦生用剋體，有人向他，破我?；ヅc用生扶，則彼黨多；互與體生扶，則此黨眾。
甪旺貨有利，用衰利少。凡日生體，日主比和，最利交易；怕日剋主、主生日，終是難成。重生重剋，亦不利。生體者旺則吉，剋體者旺則兇，非惟無利，亦防官非。四植有情終為美，四植無情必難成。
謁見
欲參高貴，須憑體用，蓋體為主，用為貴也。
主旺受用之生，懽然相接；主衰受用之剋，見之不喜。主剋用，遲遲得見；主生用，求見不遂。體用比和，喜慶相迎。日剋外，外生日，有人阻，不得見?；w體用而不見，互生體用而不悅。用生體、變剋體者，先喜后怒；用剋體、變互生體者，先怒后喜。內(nèi)外比和，貴人握手，前后相益，事事從容。內(nèi)剋外，日生外，易見；內(nèi)與日俱剋外，難見，雖見亦不喜。
艮多阻隔，生體則不妨。坎離則不相見，兌見有口舌，乾卦宜見高貴，內(nèi)震難見。外陽可見，外陰不可見。陽化陰出去，陰化陽在家?；プ兙闵w，見之得意；體衰，互變俱來剋者，其人不得見，見之亦無益也。日旺剋體，我被人辱；日旺剋用，有人嗔阻。
憂疑
欲問憂疑，先推卦象，以體為主，以用為憂疑也。
用剋體，事與心違，禍患將至；用生體，事與志合，喜事將臨；體生用，須防耗失；體剋用，作事艱辛；體用比和，進(jìn)益。
互變生我，先憂而后喜；我生互變，先喜而后憂。日生體，上人見重；日剋體，上人見嗔。我剋日，上人因舊事而懷恨；用生日剋我，有人忌我，浸潤于上。亦分卦象衰旺以斷之。
飲食
凡占飲食，必察體用，蓋體為主，用為飲食也。主旺逢生，飲食必豐；主衰逢剋，其食必?zé)o。須看全卦。
坎兌生身，酒醉食飽；無坎無兌，酒食俱無。
欲知何物，以用卦互變，飲食類推之；欲知共席何客，以互變，人物類審之；欲知席閑何應(yīng)，以變互卦，人事類察之。
上卦為人，變?yōu)榭蛿?shù)，互之上為酒數(shù)，互之下為食數(shù)。上體生下，人請己；下體生上，己請人?；プ兩w，酒不計數(shù)；互變剋體，不過數(shù)杯。上體受生，客不計數(shù)。變卦生互，客有后至者；互卦生變，客有先去者。變剋體，食之不終；變生體，大吉?；プ儎w體，因他人阻，不得食。
凡算飲食，先觀其動靜，靜則無，動則有。又須察其空亡，因何所阻，不得食也。
以互卦取其日時。上互為日，下互為時。
又曰：水一、火二、木三、金四、土五，此造化之理。水咸火苦木酸金辛土甘，此飲食之味。故
乾，元明而味辛，取象火卯，為牲之首，又為赤餅、饅、餃，乾（道按：此應(yīng)為乾）燥，辛辣，梅、李、胡桃、圓眼、荔枝、石榴、栗子。秋得之食祿豐厚，夏得之食祿衰薄，春得之為新鮮果菜，冬得之為宿食冷物。有大人君子相會，滿筵笑語而懽忻，有客起勸。見坎有江湖海味，水、羹湯或豆腐；見離有乾（同上）煎炮炒，食饅餃；見震巽有雞魚豆腐蔬菜：加金有刀砧細(xì)縷豬頭馬肉；加土為土中之物，瓜、姜蔔菜也。
兌卦為用，其味辛，其色白，為魚，為羊，為腌藏宿物，剛毅有口之物。遇旺逢生，則有雞鴨之肉；逢衰剋入，則亦尋常菜蔬，缺物盛之。請師會友，坐中有歌唱之人，因僭越而起讒謗口舌。加火煎魚炒肉，加水為羹湯爛之類，加木蔬菜，加金宿味咸藏，加土柔軟帶骨之物。
離卦，為熱肉，為肚臟，為饅餃，為煎炒燒炙之物，又為杏梅柿子，外剛內(nèi)柔、紅色之物。遇旺生回則有，逢衰剋入則亦尋常菜蔬而已。加水為餛飩，為肉湯，為熱熬之物，酒清而有增；加水炒菜而已；加火乾煎炮炒；加土圓甜柔軟之物；加金乾脯或刀砧細(xì)縷，有糕餅。多會師儒禮貌之人，英才俊杰之士，講論文章、有益之事。飲酒之期，至?xí)r添客，白日之夕，繼之以燈。
震卦，為魚，為鵝鴨，為肺肝，為山林野味、時新筍菜、米食之饌，又為橙橘、酸味之果也。遇旺生回，酒食輕??；逢衰剋入，則亦菲薄也。加水湯飯，或酸咸物品；加火炒飯，或鹽菜；加木園林蔬菜；加金必姜辣之物，或蒜之類；加土圓甜之物也。皆有遠(yuǎn)信至，逢中酒友疏狂，多動少靜也。
巽卦為雞，為魚，為豬羊蹄子，為面縷，為羹粉，為酢，為酸臭，為隔宿物，為園林蔬菜，又為半生半熟之物也。其物非濟(jì)投而得之，必鋤掘而得。遇旺生回則有雞鴨之類，逢衰剋入則亦尋常蔬菜也。加金包子乾餅，加水餛飩水面臭酢，加土酢菜，加木蔬菜，加火炒菜，加坎有酒有湯或半葷半蔬。有乾兌食之致病，有坤艮得之非宜。其日會朋友，講習(xí)文書之事。若有煞嘔氣，會祿得財，馬折足不吉，逢喜星外客議婚姻，亦有遠(yuǎn)信。
巽有舊事相妨，會馬則食祿，動則有遠(yuǎn)信，亦有新鮮濕物也?！?/span>
坎卦，為豕肉，為細(xì)鱗，為宿食，為冷物，為耳頭之肉，為咸物，為羹湯，為酒，為水中之物，又為菱芡藕棗杏梅有核之物也。剋出飲酒，生回食魚，加火炒煎，加水蔬食，加金刀砧、細(xì)縷，加土圓甜之物。逢離而講論文書，逢乾而所食乾味，坐中有唱歌之事，或有簫鼓禮樂之具也。
艮卦，為蹄肉，為兔，為雉，為四足，為黔喙之類，為米，為粟，為豆，為茄芋、蘿蔔、山藥、王瓜、薯也。遇旺生回，有君子會客，所食不多，適口而已。逢衰剋入，則亦尋常蔬菜也，其物非砍伐取之，則捕得羅來。加木柑橘柚及筍菜之類，加土茄芋薯山藥蘿蔔，加水米粟王瓜。如逢煞剋體，防口舌是非，亦不可多食，恐生災(zāi)患也。
坤卦，為牛羊，為野味，為糟藏，為柔軟之物，又為黍稷，為五谷，為糖，為米，為王瓜，為荸薺，為甘蔗，為土中之物，為瓜，為茄，為血臟，為豬子，所食不一也。靜則梨栗茄芋筍，動則牛羊魚酢，無骨肉。加火乾脯，加金糟藏，加水肚臟。坐中有遠(yuǎn)客至、故人來，所用必是瓦器。其日會，婦人在坐，無花合則無婦也。會祿馬天貴，最順快，有財，亦七八人同坐；見乾兌為薄切細(xì)縷；見震巽乃新鮮之物。
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