婚姻在人類社會發(fā)展中起著重要作用，其演化過程也映照出人類文明史的發(fā)展歷程。家庭是婚姻的直接結果，婚姻是成年人雙方的結合方式。所以婚姻和家庭的關系問題是社會發(fā)展的一個重要部分。
就像黑格爾在《論婚姻、家庭與子女》中明確指出：“婚姻的客觀出發(fā)點則是當事人雙方自愿同意組成為一個人，同意為那個統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個的人格?！?/span>所以，婚姻的實體——家庭，作為社會的細胞和組成部分，承載著社會的經(jīng)濟、政治、教化及情感、關懷等功能。
一、婚姻的起源和發(fā)展
1、原始社會時期的婚姻
想要深刻了解婚姻的價值和意義首先需要對“婚姻”的起源和發(fā)展有一個系統(tǒng)的認知。原始社會時期，主要依靠人力從事生產(chǎn)，人們難以獲得足夠的食物養(yǎng)活自己，也沒有剩余物的儲存，所以未能形成個人獨占剩余物的財產(chǎn)私有制。此時的社會是人們共同勞動、共同享受勞動成果的公有制經(jīng)濟社會。這也導致了交配對象公有化，沒有固定的性伴侶，因此也就無法形成獨占性的同居。此時的子女是隨著母親生活，往往只知其母，不知其父。因此，婦女的地位較男子尊貴。
在原始群時期，交配關系在群體內進行，這時候血緣亂婚且不存在調節(jié)性交關系的規(guī)范，此時人類的交配關系還沒有完全擺脫動物屬性。直到形成簡單的社會，才使得群婚代替了血緣亂婚。雖然這一過程發(fā)展得十分緩慢，但卻是原始社會最大的進步。之后在氏族向國家轉化的過程中，又產(chǎn)生了與此相適應的對偶婚姻。
2、奴隸社會與封建社會時期的婚姻
奴隸社會與封建社會主要以人力、畜力從事生產(chǎn)勞動，社會文明程度較低。人們以物質生活為主，精神文化生活所占的比重很小。伴隨著金屬工具的使用和犁耕農業(yè)的產(chǎn)生，剩余物的不斷增加也催生了財產(chǎn)私有制，此時婚姻關系具備了經(jīng)濟意義。國家的產(chǎn)生促成了一夫一妻制的問世，家庭作為社會的最小組成單位，子女對父母存在著人身依附關系，家長在家中有獨裁的權利。這時的經(jīng)濟是自然經(jīng)濟，政治是專制政治，由此產(chǎn)生的婚姻制度是父母包辦婚制。等級制度的盛行使“門當戶對”成為結為姻親的前提，姻親成為一場政治經(jīng)濟交易。
此時婚姻關系的本質屬性是政治經(jīng)濟關系。在經(jīng)濟支配婚姻時期，婚姻生活適應家庭經(jīng)濟的需要、為家庭經(jīng)濟利益服務。夫妻間的性生活是為了生育子女，使自己老有所依，讓后嗣繼承自己的產(chǎn)業(yè)與宗室。此時婦女地位十分低下，夫妻之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。丈夫可以休妻，而妻子卻不能休棄丈夫。此時的貞操道德是專門為了丈夫獨占妻子而服務的。
隨著封建社會代替了奴隸社會，被統(tǒng)治者獲得了微弱的人權，婦女被社會視為人。販賣人口的市場被取締了，直接買賣婚姻被視為不仁，所以人們只好更換買賣交換的形式，使間接、變相、轉彎抹角、遷回曲折的買賣婚姻成為正統(tǒng)，統(tǒng)治者用獻婚與選婚來掠取婦女。此時經(jīng)濟支配的婚姻是人類在婚姻領域的一大飛躍，它與財產(chǎn)私有制代替公有制、家長制度代替氏族制度是平行發(fā)展、互相促進的。
3、近現(xiàn)代的婚姻
工業(yè)革命、改革開放、全球化經(jīng)濟不僅創(chuàng)造了大量前所未有的社會財富，社會關系也隨之改變。此時的社會更加強調人權平等和人身自由。教育的普及，社會文明的迅速發(fā)展，使得就業(yè)率大幅上升，子女在成人后經(jīng)濟自立、政治自主，不依附家庭而生活，因此產(chǎn)生了與之相適應的自由婚制。
物質財富的豐富使“收入均等化”逐步實現(xiàn)，人們的生活追求由吃飽穿暖逐漸變?yōu)榫裎幕?。就業(yè)不僅是為了獲得經(jīng)濟收入，更是為了體現(xiàn)自身價值、滿足自我需求及進一步實現(xiàn)理想抱負。因此，婚姻生活的本質屬性也更傾向于尋找靈魂伴侶。
二、現(xiàn)代婚姻的幾種形態(tài)
隨著從傳統(tǒng)農業(yè)社會邁進現(xiàn)代工業(yè)社會，人們的思想文化受到各方面的沖擊，婚姻觀也隨著時代的發(fā)展而變化，隨著觀念的轉變，現(xiàn)代婚姻較傳統(tǒng)婚姻也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，現(xiàn)代社會的婚姻現(xiàn)象主要分為以下幾種。
1、畢婚族
指一畢業(yè)就結婚的大學生。畢婚族率先打破了“先立業(yè)后成家”的傳統(tǒng)，左手畢業(yè)證，右手結婚證，不過這個時期結婚的年輕人一般都沒有經(jīng)濟基礎，需要家庭的幫忙才能維持小家的正常運行。
有畢婚族傾向的大學生，一般都經(jīng)歷了兩到三年的校園愛情，想要打破畢業(yè)季等于分手季的定律。或是不愿畢業(yè)后天各一方，想要婚后一起努力?？傮w來看，畢婚族的大學生雙方都較有責任感，但又比較沖動。
2、閃婚族
閃婚，又是現(xiàn)在比較流行的先婚后愛的套路，就是認識不久便閃電般結婚，閃婚族是速食愛情時代的產(chǎn)物。隨著生活節(jié)奏的加快，人們在各方面都追求速成，閃婚也是速成生活的產(chǎn)物。近年來，閃婚現(xiàn)象越來越多，但婚姻不是領證就相安無事了，領證只是婚姻的開始而已。所以，從婚姻直接負責人的角度來講，閃婚是不可取的，因為它沒有感情基礎，婚前埋的雷，如果在婚后爆了，才是最可怕的。
3、不婚族
不婚主義是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。隨著女性解放運動的發(fā)展，現(xiàn)代女性基本都有一份屬于自己的工作，有足夠的能力養(yǎng)活自己，所以婚姻的主導權利已不再是男性的權利。近年來，越來越多的適婚女性不愿踏進婚姻的門檻，其中高學歷，高收入的白領居多。女性不再依賴男性生活是不婚主義發(fā)展壯大的主要原因。另一方面，追求事業(yè)、追求自由的年輕人，不愿被婚姻束縛，也是不婚的理由。
不婚選擇無所謂對錯，也只是不同的生活態(tài)度和人生追求而已。
4、試婚族
試婚也就是同居。現(xiàn)代社會離婚成本和結婚成本的不斷提高，使得很多年輕人在結婚之前會選擇同居一段時間，看看對方跟自己的生活習慣、價值觀有什么相同或者不同的地方。以及了解雙方能不能在試婚的階段和諧的相處下去，試婚一族是抱著認清對方真面目和了解自己現(xiàn)階段是否適合結婚的目的而去的。如若同居之后，發(fā)現(xiàn)一切與自己想象中的不一樣，是可以反悔的，也不必像離婚一樣大動干戈。
5、逼婚族
逼婚又稱催婚，就是一方遭到逼迫，而選擇被迫結婚的情況。逼婚分為兩種，一種是被父母逼婚，另一種是被男朋友或女朋友逼婚。逼婚族主要存在于晚婚一族之中，由于忙于事業(yè)或是生活圈子太小找不到對象而被父母逼婚的人不在少數(shù)。被逼婚的人常常被置于較尷尬的地位，尤其是回家時節(jié)，免不了被父母親戚催促、責備。
以上五種婚姻現(xiàn)象是時代發(fā)展的產(chǎn)物，我們在看待這些問題時，要客觀公正、不能一味的肯定，也不能無腦的否定。而是在不良現(xiàn)象發(fā)生時，要正確、及時的引導，用公正的眼光審視和思考。
三、婚姻的價值和意義
從婚姻之目的來看，男女結合是成年男女的自然需求，人類社會以婚姻來規(guī)定男
女結合之事，經(jīng)過婚禮而在一起的男女互為夫妻，兩人的結合被視作是合理的，這種關系的形成有個重要的載體，就是家庭。韋斯特馬克指出，婚姻制度的形成其實是伴隨著個體家庭的形成而逐漸發(fā)展起來的，在此層面來看婚姻之目的確乎是男女雙方要共同建立一個穩(wěn)定家庭。
在中國，家庭的概念不僅僅是父親母親和孩子所構成的小家，更多的是祖祖輩輩傳遞下來的宗法家族、香火傳承。
婚姻的實體性意義在于放棄個別性而合成為一個“人”，結婚之前，大家不知覺的會劃分“你的”、“我的”，而在結婚之后，就變成了我們的，而這時夫妻就變成了一個利益共同體。
在婚姻生活中不乏有細節(jié)體現(xiàn)，最突出的體現(xiàn)在于，夫妻共建家庭生育孩子，孩子作為夫妻愛的結晶，同時也可以看作是夫妻雙方生命的延續(xù)，是婚姻結合后的實體性的定在，孩子最直接的體現(xiàn)了婚姻之實體性。
婚姻還具有一定的社會價值，俗話說：“不孝有三，無后為大。”也就是說只有當個人完成了生命的延續(xù)和血統(tǒng)的傳遞，才能形成真正意義上的家庭。中華文明已經(jīng)延續(xù)千年，其傳統(tǒng)價值觀念始終未發(fā)生根本性的更迭，其根基并未動搖。雖然作為道德中介的宗族在現(xiàn)代社會中逐漸崩潰，無法成為社會道德的基礎，但是核心家庭仍然是社會信任降低情況下的最后依靠。文化自信是國家發(fā)展的基礎，婚姻也是人類文化之一，而文化于國家的意義更是不言而喻，由此襯托出婚姻于國家意義重大。
婚姻藍圖需要共同規(guī)劃“死生契闊，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我們人類對婚姻追求的最高理想，也寄予了人們對家庭幸福美滿的最大渴望。要建立忠誠而又負責的婚姻確實不易，這不僅需要雙方以感情為基礎建立的婚姻基調，而且需要理智的權衡。
婚姻也許是人們生命中最難以預料的一次歷程。所以要擺正心態(tài)，以積極的態(tài)度去從事家庭生活，以家庭為中心展開自己的生活，只有對家庭有愛，才能得到家庭的愛，也才能成為真正的家人。
所以，婚姻的意義就是給了我們一次選擇家人的機會。
參考文獻：
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