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■ 譚仲池 我家在瀏陽(yáng)一個(gè)偏僻的小村，名叫石灣。幼時(shí)，家里很窮，父親就要我背唐詩(shī)宋詞，學(xué)寫毛筆字。我常在放射著微弱的淡黃色的煤油燈光下寫字、讀詩(shī)、誦詞。后來(lái)，我去參軍，父親用鄉(xiāng)間紙匠做的褐黃色的草紙，寫了一副對(duì)聯(lián)送給我，內(nèi)容是：書有未曾經(jīng)我讀；事無(wú)不可對(duì)人言。到了部隊(duì)是集體生活，很難有練習(xí)毛筆字的條件，我便開始學(xué)寫詩(shī)。再后來(lái)，復(fù)員回鄉(xiāng)，參加高考，當(dāng)教師，直到人近夕陽(yáng)，竟又做起了文聯(lián)的工作。這樣，便有機(jī)會(huì)接觸許多著名的書法家，無(wú)意中，重學(xué)書法的興趣便強(qiáng)烈起來(lái)。 近年來(lái)，我總是6點(diǎn)就起床寫字，有時(shí)候還忘了吃早飯去上班。越寫越感到書法真是別有天地，奧妙無(wú)窮。我沒有很扎實(shí)的臨帖功底，現(xiàn)在臨帖，我又感到不自由。于是，我便認(rèn)真地讀起了古人和名家的字帖。這一讀，讓我更加癡迷于書法。有時(shí)讀到激動(dòng)時(shí)，便揮豪縱意如寫詩(shī)般將自己的情緒和想象全都注入筆墨，然后就這樣懸肘運(yùn)氣把自己記憶中的詩(shī)文，連同早已激活的書興一并流瀉在紙上。 在我的眼里，我一直認(rèn)為書法是自然之魂，天地之心，靈肉之詩(shī)，線條的音樂(lè)，墨韻的雕塑。無(wú)論是楷書、隸書、行書、篆書、草書，都會(huì)訴諸詩(shī)情、心性、意趣、高境和文氣、哲理、風(fēng)骨、神韻。確是“書者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”（劉熙載語(yǔ)）?？傻诌_(dá)“功宣禮樂(lè)，妙擬神仙”（孫過(guò)庭語(yǔ)），而“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”（張懷瓘語(yǔ)）的高美境界。 如此，我以為，尤其老人學(xué)書法，就更有其悅心、醒腦、健體、啟憶、固氣、潤(rùn)情、明道、交友的功效。而其學(xué)之簡(jiǎn)，幾乎人皆可為，只要我們淡泊名利，那便是百利而無(wú)一害。 在這里，我要不揣冒昧，就學(xué)書法談點(diǎn)個(gè)人淺識(shí)。 我的觀點(diǎn)是，學(xué)書法，首先要以書潤(rùn)心。就是要多讀書，善讀書。通過(guò)博覽群書，使自己悟高古深邃之神境。明白書法與讀書、學(xué)養(yǎng)端行的關(guān)系。正如董橋撰文說(shuō)溥儒教學(xué)生書畫第一課就是只講一句話：做人第一，讀書第二，書畫只是游戲，不可舍本而求末。盡管做人第一，書法亦見人格，但讀書于書法也是極為重要的。正如黃庭堅(jiān)評(píng)蘇東坡書法“學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨間”。蘇東坡也同樣認(rèn)為“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神”。這些都說(shuō)明讀書對(duì)于書法的極其重要。因此，學(xué)書法者，一定要多讀書，不讀書是學(xué)不好書法的。 其次是要以詩(shī)致性。勃發(fā)激越凝重之情愫。 我讀書法作品，總有一種感覺，字也生情，激蕩人懷。一幅好的書法作品其詩(shī)性的呈現(xiàn)是異常的鮮活而奔放。我們可以想見，一個(gè)書家心中有“問(wèn)世間，情是何物？直教生死相許”，或胸涌“烈士暮年，壯心不已”，或“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的人生信念在血脈里沸騰。那凝結(jié)于筆端的千鈞之力，怎樣不會(huì)挾雷而奔而氣吞山河?。∮墒怯^之岳飛的“還我河山”草書，那雄健飛馳的筆畫，就如同劍舞龍蛇鑄萬(wàn)里長(zhǎng)城巍然而立。同樣，書家如寫一首劉禹錫詩(shī)《離江楊柳》：“離江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無(wú)消息到今朝?！辈还苁怯眯袝€是隸書，只要隨心而至隨性而馳都會(huì)達(dá)到，一瀉柔情相思，盡顯雅致風(fēng)流。 再次是要以氣運(yùn)神。得天地之氣而滋養(yǎng)生命之氣。從而使氣貫丹田，行于手脈，化為心中的情緒，流瀉于線條之中，閃耀生命的神韻。這就會(huì)應(yīng)驗(yàn)王羲之所言：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！边@里的“混元”是指天地形成之初的原始狀態(tài)，是宇宙之初元?dú)馕捶譅顟B(tài)。而氣之于書法，就是要使所書之字從元?dú)獾幕煦鐮顟B(tài)，向理性和有序演變而凝煉成理性之美、分割之美、排列之美和天然之美。因?yàn)槿跉庥跁ň蜁?huì)使書法的線條富有生命的律動(dòng)和激越感情的波浪。 第四是要以美鑄形。壯宇宙萬(wàn)物人倫之形象、靈韻。書法的審美固然有其時(shí)代性，然而也要知曉其傳統(tǒng)的審美風(fēng)尚。我們知道晉書尚韻，唐書尚法，宋書尚意，元書尚志，清書尚質(zhì)。書家認(rèn)為書法是有形靈動(dòng)的藝術(shù)形象，故可以妙化宇宙萬(wàn)物和人倫之形像。因此，就有人喻楷書是站立的漢字，是莊嚴(yán)的公文；行書是行走的漢字，有如散文，形散神不散；草書是飛舞的漢字，酷似詩(shī)詞婉約如絲豪放如虹。這種具有象形的漢字，其實(shí)從它誕生那天開始就是源于自然宇宙萬(wàn)物之源，草木之狀，鳥獸之形，云霞之影，人倫之靈。因之，只有書家真悟透和領(lǐng)略了這宇宙萬(wàn)物賜予的審美意識(shí)，就能使心畫與詩(shī)意相融，意像與靈魂神交，而創(chuàng)造書法之奇美。真正造化“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”的高古深邃的詩(shī)意情境。 以上所述，是學(xué)書法的感性認(rèn)識(shí)，當(dāng)待在實(shí)踐中升華，但是當(dāng)我審視當(dāng)下的許多書法作品時(shí)，我對(duì)向云駒先生“當(dāng)下書界和社會(huì)眾生，將許多非大家、非名號(hào)的書法作品抬到很高的地位，使當(dāng)代書法史黯然無(wú)光，使當(dāng)代書法家貽笑歷史”的見解頗有同感。當(dāng)然，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因很多，而我以為最重要的原因，還是因?yàn)楸姸嗟纳鐣?huì)成員對(duì)書法歷史不甚了解，對(duì)書法藝術(shù)缺乏應(yīng)有的品質(zhì)把握和審美認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)一些被妙作得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非大家、非名號(hào)的書法作品，在市場(chǎng)招搖風(fēng)光時(shí)，不識(shí)廬山真面目而被誤導(dǎo)和蒙騙，以至盲目崇拜。 盡管對(duì)書法作品的閱讀和欣賞，也如其他藝術(shù)作品一樣是仁者見仁、智者見智之事，但也并非沒有標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)準(zhǔn)在我看來(lái)就是三個(gè)：一為師古。這就是書法應(yīng)具有的書寫之法。應(yīng)當(dāng)遵循其法度和規(guī)律。古人在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，提供了可資借鑒的樣板，絕對(duì)不能輕視。即使由于個(gè)人的性情、學(xué)養(yǎng)、操守不同，必要的臨帖和書法理論研修，是不可少的。我們要在學(xué)習(xí)繼承古代書法的基礎(chǔ)上，推陳出新。二為致性。這就是要將自己內(nèi)心蘊(yùn)含的理想、情愫，燃燒成生命的火熖，演化為漢字的靈魂，讓字魂在書法作品中放射道德光輝和閃現(xiàn)文人風(fēng)骨。三為明道。這就是要明白書法之道，是在于弘揚(yáng)中華的優(yōu)秀文化和書法藝術(shù)。書法，它的功能和價(jià)值已不再是充當(dāng)簡(jiǎn)單記事作文的工具，而是成為了表達(dá)思想、愿望、美感和精神、心境的獨(dú)特藝術(shù)形式。實(shí)際上是腦、筆、墨、紙、硯的巧妙結(jié)合與書家心中的天地人道感應(yīng)所產(chǎn)的神奇結(jié)果。因此，好的書法是“道法自然”的結(jié)晶。必然呈現(xiàn)其應(yīng)有的古典之美、詩(shī)意之美、線形之美、音樂(lè)之美、律動(dòng)之美、氣韻之美、生命之美。 有思如此，我將人近夕陽(yáng)戀書法的心境和自我感悟?qū)懗梢皇仔≡?shī)，權(quán)作此文的結(jié)束語(yǔ)。 師古求變氣運(yùn)神， 致性焚心鑄字魂。 書以明道識(shí)時(shí)勢(shì)， 筆底乾坤了無(wú)塵。 2013年6月27日夜于湘江之濱淡泊書齋 （作者為省文聯(lián)主席） |
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