晚明文人張岱的《陶庵夢憶》里有這樣一段有趣的記載：孔家人曰：“天下只三家人家——我家與江西張、鳳陽朱而已?！边@個大言不慚的“孔家人”所說的“我家”、“江西張”、“鳳陽朱”分別是哪三家呢？鳳陽朱家最好理解了，明朝開國皇帝朱元璋是安徽鳳陽人，朱明宗室便是“鳳陽朱”，在明朝自然是天下第一家。那么另外兩家呢？
蔣介石退臺灣帶走了兩個他認(rèn)為很重要的人，一個是衍圣公，一個是張?zhí)鞄?。這兩大家族就是中國最傳奇的兩大家族。
“衍圣公”，是孔子嫡派后裔的世襲封號，開始于西漢元始元年，當(dāng)時平帝為了張揚禮教，封孔子后裔為褒侯。之后的千年時間里，封號屢經(jīng)變化，到宋仁宗至和二年（1055年）改封為衍圣公，后代一直沿襲這個封號。而到了公元1935年，民國政府取消“衍圣公”，改為“大成至圣先師奉祀官”。生于1920年的孔德成先生，便成為末代衍圣公，首任祭祀官。2008年，伴隨著孔德成先生的去世，“衍圣公”也就劃上了句號。
秦始皇時，封九世孫孔鮒為魯國文通君，拜少傅。 漢高祖十二年，封孔鮒弟孔騰為奉祀君。漢元帝時，封十三世孫孔霸為褒成君，日后下令以孔霸食邑八百戶奉孔子祀，孔霸命長子孔?；厍贩铎搿h成帝封十四世嫡長孫孔吉為殷紹嘉侯，奉殷商天子成湯祀，為漢之二王三恪。
二王三恪，又稱二賓三恪、二代三恪、三恪二王后，或單稱三恪、二王，古代政治禮制，屬賓禮之一，歷代王朝分封前代王室后裔爵位，稱為二王后、三恪，給予封邑，祭祀宗廟，用以懷柔安撫，顯示本朝所承繼統(tǒng)緒，標(biāo)明正統(tǒng)地位。所謂“恪”，即表尊敬之意。杜佑《通典》考證“三恪二王后”，以為封前二代后裔為二王后，封前三代后裔則稱為三恪。漢武帝封周朝后裔姬嘉為周子南君，位比列侯，封邑三千戶。漢元帝封姬嘉之孫姬延年為周承休侯，位次于諸侯王；漢成帝時進制為公爵，漢平帝時改封為鄭公；漢光武帝改為衛(wèi)公，位列于三公之上。
漢平帝元始元年封十六世孫孔均為褒成侯，漢明帝封十八世孫孔損為褒亭侯，漢安帝封十九世孫孔曜為奉圣亭侯外，兩漢封號仍以褒成侯為主。曹魏改號宗圣侯。晉、南朝宋改號奉圣亭侯。北魏稱崇圣侯，北齊改恭圣侯。北周時，晉封鄒國公。隋朝，文帝封鄒國公，煬帝改紹圣侯。唐初，封為褒圣侯，唐玄宗開元中，孔子被謚為文宣王，乃改褒圣侯為公爵，改稱文宣公。宋仁宗至和二年，因不可以祖謚而加后嗣，改孔子四十六世孫孔宗愿文宣公為衍圣公，后一度改為奉圣公，但最終改回衍圣公，之后歷代相沿不改。
宋高宗南渡，衍圣公孔端友隨帝播遷，居浙江衢州，是為孔氏南宗。北方則立孔端友弟孔端操為“權(quán)襲衍圣公事”，是為代理“衍圣公”之意，后來金朝真除其人，自此孔子兩宗分立，史家以南宗為嫡宗，北宗為庶流。元太宗五年（1233年），元太宗以孔子五十一世孫孔元措（北宗）襲封衍圣公。元世祖原欲立孔氏南宗為嫡宗，南宗衍圣公孔洙辭讓，帝敕免其衍圣公爵位，拜國子監(jiān)祭酒。從此北宗嫡立，為正宗衍圣公。
元武宗即位后，于1307年農(nóng)歷七月加封至圣文宣王孔子為大成至圣文宣王。明武宗正德元年（1506年），拜孔氏南宗孔彥繩為正八品翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲。民國二年（西元1913年），北洋政府袁世凱頒布《崇圣典例》，保留衍圣公爵位，仍由北宗的衍圣公孔令貽襲爵。改孔氏南宗五經(jīng)博士孔慶儀為“大成至圣先師南宗奉祀官”，世襲。民國二十四年（西元1935年），中華民國國民政府廢清朝世爵，將衍圣公改為大成至圣先師奉祀官，為世襲有給職特任官。民國八十七年（西元1998年），中華民國政府裁撤“大成至圣先師奉祀官府”（今址為國立中興大學(xué)國光路學(xué)生宿舍），但保留官職。民國九十七年（西元2008年），經(jīng)由孔家同意，中華民國內(nèi)政部將奉祀官改為無給職。民國九十八年（公元2009年）九月廿五日，孔垂長正式襲封大成至圣先師奉祀官。
孔垂長（1975年7月1日－），孔子第七十九代嫡長孫，孔維益與于曰潔之子，末代衍圣公、前考試院院長孔德成之孫。孔垂長是中華民國目前的唯一世襲特任官－大成至圣先師奉祀官，也是現(xiàn)任中華民國總統(tǒng)府國策顧問。2009年9月在臺灣舉行的“中樞祭孔大典”儀式上，接替孔德成擔(dān)任“大成至圣先師奉祀官”?？状归L目前從商，2006年元旦在臺灣產(chǎn)下一子為孔子第80代嫡長孫，經(jīng)爺爺孔德成命名為孔佑仁。孔垂長與妻子吳碩茵還育有一女孔佑心。
張?zhí)鞄?，道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂?！罢坏馈保础疤鞄煹馈保┯蓮埩辏◤埖懒辏﹦?chuàng)立，后世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因此張姓即被稱為“張?zhí)鞄煛?。從元世祖忽必烈開始，官方上正式承認(rèn)“天師”的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認(rèn)過。從此時開始，張?zhí)鞄熼_始總領(lǐng)江南道教，并在元代中后期，各種符箓道派都集合在周圍，形成正一道。
2008年10月，第64代天師張源先病逝于臺灣南投，其后臺海兩岸有多人出面爭奪天師襲位，包括臺灣的張意將、張美良、張懿鳳、張道禎、以及鮮少露面的張捷翔等五人，及中國大陸的張金濤、張繼禹、張貴華等人，其中除張道禎視張源先為代理職而宣稱將襲位第64代天師外，其余則多宣稱將襲位第65代天師。
2009年6月10日（農(nóng)歷5月18日，為天師祖師張道陵壽誕日），張意將在臺北舉行的“天師升座大典”上宣稱升座為第65代張?zhí)鞄?；而同一天，張道禎亦在南投舉行的天師襲職儀式宣稱襲職第64代天師，使得具道教象征性地位的“張?zhí)鞄煛背霈F(xiàn)兩位天師并存的狀況。張源先羽化后，臺灣道教界宣稱出現(xiàn)張意將、張美良、張道禎等人自稱天師，均無國家公開認(rèn)定具有正統(tǒng)道教天師資格。臺灣道教界從此紛爭四起，各立山頭，形成四分五裂的情況。
張道禎（1966年－），出生在臺灣，道教第六十五代嗣漢張?zhí)鞄?。道教門派正一道張?zhí)鞄熂易宓诹釋O，為三十二代天師張守真第三子張嗣先的后裔，屬于留侯天師世家“文、忠、信、祿、位”中的第五房位房。2008年，張道禎與代理掌教張源先道長競選“中國嗣漢道教協(xié)會”第五任理事長一職，獲得高票當(dāng)選。2008年10月17日，代理掌教天師張源先羽化。翌年5月11日，張道禎于臺灣南投市體育場宣稱承襲為六十五代天師。江西龍虎山天師世家及海內(nèi)外各宗派人士，經(jīng)血脈、道法傳承等條件謹(jǐn)慎認(rèn)定，認(rèn)為居住臺灣的張道禎是天師世家第62代裔孫，為唯一第65代天師襲位人選。
