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什么是本體論？——追問(wèn)世界的本源
本體論通俗的理解，就是我們的世界從根本上是從哪里產(chǎn)生、由什么組成的。
如果世界是由物質(zhì)組成，例如“水火土氣”、“原子”等那就是唯物本體論；如果世界是由精神、思想或者理念等抽象組成，例如“羅格斯（邏輯系統(tǒng)）”、“數(shù)”等那就是唯心論。
在古希臘哲學(xué)中，體論的研究主要是探究世界的本原。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“數(shù)是萬(wàn)物的本源”，柏拉圖認(rèn)為“理念”是世界本源，赫拉克利特認(rèn)為，“邏各斯”（一種自然的邏輯秩序）是世界的本源，恩培多克勒認(rèn)為，“水火土氣”是世界的本源；
在中國(guó)古代哲學(xué)中，本體論叫做“本根論”，它指探究天地萬(wàn)物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說(shuō)。
中國(guó)古代哲學(xué)家一般都把天地萬(wàn)物的本根歸結(jié)為三類(lèi)：
（1）沒(méi)有固定形體的物質(zhì)，如“氣”；（樸素唯物論）
（2）抽象的概念或原則，如“無(wú)”、“理”；（客觀唯心論）
（3）主觀精神，如“心”。（主觀唯心論）
我們理解或相信什么樣的本體論，就決定了是我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界。
因此，本體論是我們形成“世界觀”的基礎(chǔ)。
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什么是太極本體論？——道與氣，宇宙之源
“太極”一詞最早見(jiàn)于《莊子·大宗師》：“神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深?！?/span>
《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。此“太極”即指天地未判之元?dú)?，是宇宙之本源?/span>
王弼注《周易·系辭》曰：“演天地之?dāng)?shù)，所賴(lài)者五十也。其用四十有九，則其不用一也。不用而用之以通，非數(shù)而數(shù)之以成，斯易之太極也?！卑选疤珮O”解作“一”，在王弼那即是“無(wú)”或“道”。而裴以“有”解“太極”。
《崇有論》：“夫總混群本，宗極之道也?！币詾椤疤珮O”是總混群有之本體。
可見(jiàn)， “太極”主要有兩種含義：一是在宇宙生成論中指陰陽(yáng)未分之“元?dú)狻保ㄓ钪娴谋驹矗?，是一種實(shí)際存在的形而下之“物”；二是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之規(guī)律（無(wú)形的思想），也就是形而上之“道”。
因此，太極本體論將形而上的“道”與形而下的“物”融合，類(lèi)比西方哲學(xué)，就是將“唯心主義”與“唯物主義”融會(huì)貫通。所以，由太極本體論具有獨(dú)特的中國(guó)文化特色，同時(shí)也領(lǐng)先于同時(shí)期的西方先哲的本體論思想。
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為什么太極本體論更適合中國(guó)？——“太極本體論”與中國(guó)文化
太極本體論中蘊(yùn)藏著中國(guó)的“和”文化傳統(tǒng)
《論語(yǔ)·子路》中，子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/span>
“和文化”作為中國(guó)君子修身治國(guó)平天下的獨(dú)特價(jià)值觀，自古以來(lái)是平民、圣人、帝王的追求，造就了中華民族幾千年來(lái)的燦爛文化。同樣，在“太極本體論”中，黑白陰陽(yáng)魚(yú)蘊(yùn)含著黑白陰陽(yáng)互補(bǔ)調(diào)和之意，而絕非“非黑即白”的絕對(duì)矛盾，所以，太極本體論蘊(yùn)含著中華“和文化”的精髓：“和而不同”。
同樣，中醫(yī)以“陰陽(yáng)”、“五行”作為理論基礎(chǔ)，講究“辨證施治”，同樣是由太極本體論生發(fā)出的“陰陽(yáng)調(diào)和”之“和文化”傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，傳統(tǒng)中醫(yī)的偉大實(shí)踐充分證明了這一理論的正確性和有效性。
因此，追求內(nèi)在的“和而不同”、“辯證調(diào)和”的“太極”和諧狀態(tài)，是幾千年來(lái)寫(xiě)入中國(guó)人生命中的特有的文化基因。
太極本體論與中華“儒釋道”文化傳統(tǒng)。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而“儒釋道”文化是中華文化的精髓。
孔子曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！?/span>
孟子曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也?！?/span>
儒家思想中的“仁義禮智信”貫穿于中華倫理道德的發(fā)展中，是中國(guó)文化價(jià)值體系中的最核心內(nèi)容。
《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
道家思想中的“道法自然”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的，每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征，是中國(guó)人敬畏自然的“天道”思想的來(lái)源。
佛經(jīng)里說(shuō)“緣起性空，諸法無(wú)常，凡所有相，皆是虛妄”。佛家思想中的“無(wú)常、緣起”，倡導(dǎo)一種“行善”的價(jià)值觀，而被評(píng)價(jià)為為善人、好人是中國(guó)人的一種特有的榮譽(yù)。
然而“儒釋道”文化的形成離不開(kāi)“太極本體論”?！疤珮O本體論”中的“道”，是一種自然與社會(huì)的秩序和規(guī)則，是構(gòu)建“仁義禮智信”、“道法自然”的思想基礎(chǔ)；“太極本體論”中的“混沌狀態(tài)”是佛教思想中的“無(wú)常”的顯現(xiàn)；“太極本體論”中的“氣”是我們生命的獨(dú)特存在方式，我們按照“氣”學(xué)說(shuō)發(fā)展出的針灸、推拿等中醫(yī)技術(shù)。
因此，“太極本體論”作為《易經(jīng)》的核心思想，與中國(guó)文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。同時(shí)，比起西方的各種本體論哲學(xué)思想，倡導(dǎo)“和而不同”的價(jià)值觀和“天然合一”的自然觀的“太極本體論”更加適合于當(dāng)代世界和中國(guó)人。
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