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來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2023年第9期P70—P71

作者單位：首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心，摘自《中國(guó)文化》2023年1期，張?jiān)迫A摘

《周禮》《儀禮》和《禮記》統(tǒng)稱“三禮”，在傳世的儒家“六經(jīng)”當(dāng)中占有重要地位?！叭Y”的生成問(wèn)題最為復(fù)雜，古今學(xué)者為此做過(guò)不懈的努力，特別是近代以來(lái)，有關(guān)“三禮”的研究取得了突出進(jìn)展。但是，要深入認(rèn)識(shí)“三禮”，探討它在中國(guó)早期文化經(jīng)典中的意義，我們不僅需要從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)角度考證探討“三禮”最終成書于何時(shí)，更需要從早期書寫的角度探討“三禮”何以形成的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)它在儒家思想體系中的位置及意義。

通觀“三禮”，我們知道“禮”在先秦時(shí)代內(nèi)容豐富，它既包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，也包括人們?nèi)粘５男袨闇?zhǔn)則和道德規(guī)范。它既是觀念的存在，又有相應(yīng)的外在形式，是“禮制”“禮節(jié)”“禮儀”“禮義”的總稱。禮的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)，人類走向文明的過(guò)程，也就是禮逐漸發(fā)展完善的過(guò)程?！叭Y”的成書雖然已經(jīng)晚到春秋戰(zhàn)國(guó)以后，但是我們要對(duì)它在中國(guó)文化史上的價(jià)值和意義做出認(rèn)識(shí)，也必須從其產(chǎn)生的歷史源頭開(kāi)始。

關(guān)于禮的產(chǎn)生，孔子在《禮記·禮運(yùn)》篇已經(jīng)做過(guò)簡(jiǎn)單的論述，他認(rèn)為禮起于三代，是在王權(quán)社會(huì)建立起來(lái)之后，禹湯文武為維護(hù)社會(huì)秩序而立?？鬃拥倪@一說(shuō)法，顯然來(lái)自他的知識(shí)體系。一是歷史的傳說(shuō)和記載，一是他的實(shí)踐考察。對(duì)此，他也有明確的表達(dá)：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉?！独で分x，《夏時(shí)》之等，吾以是觀之。”也就是說(shuō)，孔子為了研究古禮，曾經(jīng)到夏的后代杞國(guó)、殷的后代宋國(guó)去考察。在那里，他可能了解了一些古禮，但是既不系統(tǒng)也不全面。有幸的是他得到《坤乾》和《夏時(shí)》兩部古書，這里面有對(duì)夏商古禮的記述?？鬃泳驮诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)，于“禮”的起源有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。近百年的考古發(fā)掘，與孔子和荀子關(guān)于禮的起源時(shí)代的論述吻合，由此也讓我們重新審視“三禮”的文化來(lái)源并重新思考它的文化價(jià)值。

伊耆氏是傳說(shuō)中的古老部落，那個(gè)時(shí)代可能已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，所以產(chǎn)生了敬自然之天、敬自然萬(wàn)物的宗教崇拜心理，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的祭祀活動(dòng)，這就是最初的祭祀之“禮”。將這一記載與近年來(lái)的新石器時(shí)代的考古發(fā)掘相比照，我們可以相信，古人的這一記載不是憑空想象，它說(shuō)明中國(guó)最早的祭祀之禮，在新石器時(shí)代的早期完全有條件產(chǎn)生。

當(dāng)然，現(xiàn)存的“三禮”中記載更多的是三代以來(lái)的情況。

“三禮”所描述的不僅是周禮，還包含著虞夏商三代之禮的一些內(nèi)容。這些記述，既包括一些相關(guān)的禮儀規(guī)則，也包括一些具體的物品形制方面的規(guī)定。漢唐以來(lái)的學(xué)者，根據(jù)當(dāng)時(shí)所傳承下來(lái)的古代禮制，進(jìn)行了詳細(xì)的探討，這使我們有可能從中窺測(cè)虞夏商周各個(gè)時(shí)代的古禮狀況，也讓我們更好地了解了古禮的發(fā)展過(guò)程。而近百年的考古發(fā)現(xiàn)，雖然尚不能對(duì)這些記載的情況一一復(fù)原，但是的確可以證明“三禮”的記載并非空穴來(lái)風(fēng)，大都是有歷史依據(jù)的。我們發(fā)現(xiàn)，在“三禮”當(dāng)中，說(shuō)到對(duì)古禮的追述，其上限大都至于有虞氏，最常比較的對(duì)象則是夏商周三代之禮。而近百年的考古發(fā)掘則證明，中國(guó)古代禮制，從陶寺文明和二里頭文化時(shí)期就比較成熟，這兩處考古遺址所對(duì)應(yīng)的時(shí)代正好是虞夏時(shí)期。從“三禮”中我們可以看出，中國(guó)古代最重喪禮，而中國(guó)早期的考古發(fā)掘，也的確以古墓的考古發(fā)掘成果最為豐碩，這恐怕并非是一種巧合，而是中國(guó)文化特點(diǎn)的共同體現(xiàn)?？脊虐l(fā)掘的成果顯示，其實(shí)中國(guó)古代的文明發(fā)展程度，比“三禮”中所記載的還要成熟。如《周禮·考工記》所講，“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿?！倍脊虐l(fā)掘證明，陶器的制作，遠(yuǎn)比有虞氏時(shí)代更早。早在新石器時(shí)代初始，就有了原始的陶器?！抖Y記·檀弓上》說(shuō)：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人墻置翣?！币庵^有虞氏時(shí)代才開(kāi)始了瓦棺，到了殷代才有木制的棺槨。但是考古發(fā)現(xiàn)卻說(shuō)明，早在大汶口文化遺址中，就已經(jīng)有了木制彩繪的棺槨。在山東臨朐西朱封龍山文化遺址墓地中，還發(fā)現(xiàn)了重槨一棺的墓場(chǎng)，形制已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜。

“三禮”中所描述的前代之禮，既有前代禮俗的歷史身影，體現(xiàn)了深厚的文化積累，又未必是前代之禮的真實(shí)再現(xiàn)，更多的是繼承了其中的文化精神。正是從這一角度來(lái)說(shuō)，我們不能把“三禮”看成是周代禮制的歸納總結(jié)，也不是前代之禮的簡(jiǎn)單因襲，而應(yīng)該看成是自三代以來(lái)的上古禮義文化精神的總結(jié)與繼承。當(dāng)然，“三禮”的核心是周文化的產(chǎn)物，這是毋庸置疑的。我們上引的諸多有關(guān)三代之禮的比較，其中所體現(xiàn)的也是對(duì)周文化的贊賞，同時(shí)也明確地告訴了我們“三禮”產(chǎn)生的時(shí)代背景。周人建國(guó)，必然會(huì)從一開(kāi)始就確立一套與之相應(yīng)的禮制?？鬃釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”這句話表明了孔子對(duì)周文化的神往。但“三禮”中的描述，也并不完全是現(xiàn)實(shí)中的周禮，而是理想化的周禮。

“三禮”之所以會(huì)呈現(xiàn)出一種理想化書寫的模式，是因?yàn)槠渲畜w現(xiàn)了周人在長(zhǎng)久的實(shí)踐中對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)的日漸加深，包含了他們對(duì)于“禮”的深刻思考。

“禮”本指祭神、敬神，祭神、敬神需要獻(xiàn)祭物品，所以引申為“禮物”，即表示敬意的物品。祭祀神靈往往有一套嚴(yán)格而隆重的儀式，所以“禮”引申指“禮節(jié)”“禮儀”。祭祀中要有恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度，引申為表示敬意的通稱，還引申指“敬重”“以禮相待”“禮賢下士”等一系列觀念。在禮儀活動(dòng)中人也要分成不同的身份和等級(jí)，由此演變?yōu)楣糯鐣?huì)的等級(jí)制度，以及與此相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。這些禮節(jié)、儀式、規(guī)范、態(tài)度、制度等相關(guān)內(nèi)容都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳承久遠(yuǎn)，所以古人早就有關(guān)于“禮”的思考。

中國(guó)早期的禮義文明思想，在周代社會(huì)得到了更大的發(fā)展。在傳世的周代文獻(xiàn)中，禮的論述明顯增多。我們對(duì)“三禮”的形成和書寫也就有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，其價(jià)值和意義包括以下幾個(gè)方面：

第一，“禮”的傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“三禮”中所描述的“禮”，不僅僅是周代之禮，更是自虞夏殷商起始、甚至是更為久遠(yuǎn)的中華古禮的延續(xù)與繼承。這使“三禮”的內(nèi)容特別豐厚，它是我們認(rèn)識(shí)中華民族文化的淵藪，我們不能僅僅將其看作周代文化的書寫，更應(yīng)該看作自三代以來(lái)的中國(guó)早期禮學(xué)文明的歷史書寫。

第二，“三禮”所記載的主體雖然是周禮，但它也不是周代禮制的純客觀記載與描述，而是周代禮制文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，帶有很強(qiáng)的理想化色彩。這使它和周代社會(huì)的禮制實(shí)際有一定的矛盾，但我們并不能由此否定它是周文化的產(chǎn)物，它是在周文化基礎(chǔ)上的文化建設(shè)，也可以看作中國(guó)早期禮學(xué)精神文明的建設(shè)性成果。

第三，在“三禮”中體現(xiàn)了先秦思想家對(duì)于“禮”的深刻思考，從夏商兩代人們對(duì)于禮的簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)到《禮記》中禮學(xué)精神的多方位的深入闡釋，可以看出中國(guó)古人的文化智慧，看到他們執(zhí)著的理想追求精神，立足于現(xiàn)實(shí)而又要超越現(xiàn)實(shí)?！吨芏Y》《儀禮》兩書發(fā)端于周公制禮的周初，最終形成于春秋時(shí)代，《禮記》則作為對(duì)上述兩部書的思想闡釋，基本形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“三禮”的書寫，體現(xiàn)了三代以來(lái)中華民族的文化建設(shè)意識(shí)。

第四，正因?yàn)槿绱?，所以我們不能把“三禮”當(dāng)作某個(gè)時(shí)代、某個(gè)人的個(gè)人構(gòu)建，而應(yīng)該把它當(dāng)成中華民族早期精神文明的集體建構(gòu)，它體現(xiàn)了中華民族的智慧，體現(xiàn)了先民對(duì)自然和社會(huì)的深刻思考，他們以“禮”為核心而建立起一個(gè)既符合中國(guó)國(guó)情、又有充分理?yè)?jù)的文化范式，“三禮”的核心是構(gòu)筑人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的和諧。人和人之間只有友好相處才有了家庭的和諧，家庭間的和諧相處才能有部族的團(tuán)結(jié)，部族之間的友好相處才有了國(guó)家的興起，國(guó)與國(guó)之間的團(tuán)結(jié)互助才有了世界的和平。因此，人類要發(fā)展，世界要進(jìn)步，各民族與國(guó)家之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作才是主旋律，才是人類文明發(fā)展的方向。中華民族的先民們把這種探索意識(shí)和深刻的思想體現(xiàn)在“三禮”之中，可以說(shuō)這是中華民族最早的精神文明建設(shè)，足以說(shuō)明中華民族的偉大和早期精神文明的博大精深，剔除其中的一些有明顯時(shí)代印痕的封建思想意識(shí)，從本質(zhì)上看，到今天它們?nèi)匀皇俏覀內(nèi)≈槐M的文化財(cái)富。

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