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來源

《中國社會科學文摘》2023年第7期P72—P73

作者單位

中國人民大學國學院，摘自《齊魯學刊》2023年2期，周學軍摘

所謂“兵家”，指的是中國歷史上探討戰(zhàn)爭基本問題、闡述戰(zhàn)爭指導原則與一般方法、總結(jié)國防與軍隊建設普遍規(guī)律及其主要手段的重要思想流派。它淵源和萌芽于夏、商、周時代，在春秋戰(zhàn)國時期形成獨立的學術理論體系，于秦漢魏晉南北朝時期延續(xù)并不斷充實發(fā)展，于兩宋迄明清時期進一步豐富。直至晚清，才在中西文化激烈碰撞之下讓位于近代軍事學。

“兵家”的稱謂大致出現(xiàn)在春秋末期，《孫子·計篇》始見“兵家”一詞。但此處的“兵家”，其含義為軍事家、軍事統(tǒng)帥，而并非一般意義上的“軍事理論家”。通觀整個先秦歷史，作為思想理論學派的“兵家”稱謂似尚未出現(xiàn)。不過，名實不必然相符，兵家在當時的實際存在，應該是沒有任何問題的。因此，《呂氏春秋·不二篇》等典籍其實已注意到兵家的獨立存在，并對其學術特征做出了扼要而準確的揭示。由此可見，中國古代兵家全面興盛于春秋戰(zhàn)國時期，只是當時人們尚未形成一個統(tǒng)一的稱謂作為其形式上的界定與命名。

在中國學術文化的發(fā)展史上，真正將諸子百家當作學派來命名和研究，乃是在漢代。到西漢中后期，兵家的學術定位已經(jīng)可以說是基本明確了。與此相適應，在漢代，人們使用“兵家”的稱謂已較為普遍。傳統(tǒng)意義上的“兵家”有狹義的“兵家”和廣義的“兵家”。狹義的“兵家”指軍事理論家，且撰著有兵學理論專著的特殊群體；而廣義的“兵家”是身份上可以跨專業(yè)且不一定撰有兵學理論著作的群體。為了更全面了解和認識歷史上兵家學派和兵家文化的整體面貌與卓著成就，應該拓展研究范圍，將廣義的“兵家”包含在內(nèi)。當然，在具體研究的過程中，應該以考察狹義的“兵家”作為重點。

先秦時期是中國古代兵家及其思想發(fā)展的第一個高峰，其間又可分為四個階段。第一階段是萌芽、初步發(fā)展期，包括甲骨文、金文、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》中的兵學思想，代表作是“古司馬兵法”。第二階段是春秋后期，以《孫子兵法》的出現(xiàn)為標志，這一時期戰(zhàn)爭形態(tài)發(fā)生重大改變。第三個階段是《孫子兵法》的延續(xù)、演變階段，從春秋后期到戰(zhàn)國后期。第四個階段是總結(jié)、綜合階段，出現(xiàn)了《六韜》。

從秦漢到隋唐是中國古代兵家及其思想發(fā)展的過渡期與延續(xù)期。這個時期的兵書數(shù)量不多，但是大量的戰(zhàn)爭實踐豐富了兵家理論。這一時期兵家思想的發(fā)展有兩個主要標志，一是兵學主題的轉(zhuǎn)換，一是戰(zhàn)略向戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗層次的轉(zhuǎn)換。宋元時期是中國兵家及其思想發(fā)展的又一個高潮期。元代的兵家思想主要體現(xiàn)在蒙古騎兵的軍事實踐中，具有鮮明的北方民族特色，但行諸文字的兵家論著很少。而宋代兵學則形成了中國傳統(tǒng)兵學的一個高峰。明清時期，中國兵家及其思想發(fā)展進入守成期，這是中國古代兵學的終點，也由此而邁向新生，因此也有顯著特色。總之，明清兵家及其思想有其一定的創(chuàng)新內(nèi)容，但從本質(zhì)上講，并沒有重大的突破，乃是中國古代兵家及其理論的終點。19世紀60年代以后，西方軍事理論被介紹到中國，傳統(tǒng)兵學中的原生缺陷逐步被補足，中國兵學發(fā)生重大變革，傳統(tǒng)的兵家及其學術逐步讓位于近代軍事學。

中國兵家思想主要包括歷史上豐富的軍事實踐活動所反映的戰(zhàn)爭觀念、治軍原則、戰(zhàn)略原理、作戰(zhàn)指導等內(nèi)容，其主要文字載體是以《孫子兵法》為代表的數(shù)量浩繁、內(nèi)容豐富、種類眾多、哲理深刻的兵書。其他文獻典籍中的論兵之作也是其重要的文字載體，它們同專門的兵書著作一起共同構(gòu)筑起中國古代兵家思想的瑰麗寶庫。

中國古代兵家思想內(nèi)容豐富、博大精深。大體而言，它的基本內(nèi)容是：在戰(zhàn)爭觀上主張文事武備并重，提倡慎戰(zhàn)善戰(zhàn)，強調(diào)義兵必勝、有備無患，堅持以戰(zhàn)止戰(zhàn)，即以正義戰(zhàn)爭制止和消滅非正義戰(zhàn)爭，追求和平，反對窮兵黷武。兵家學派的學術載體主要是兵書。中國古代兵書的數(shù)量之大、內(nèi)容之廣，確實是令人驚訝和震撼的，形容為“汗牛充棟”“數(shù)不勝數(shù)”毫不為過。

《漢書·藝文志·兵書略》曾對西漢以前的兵學流派作過系統(tǒng)的區(qū)分，將先秦至兩漢的兵家劃分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四個大類。秦漢以降，中國兵家思想生生不息，代有發(fā)展，但其基本內(nèi)容與學術特色卻基本沒有逾越上述四大類的范圍。但是，在后來“崇文”的文化氛圍越來越濃厚的歷史背景下，兵家的地位日趨低落，兵書的總量相對萎縮。到了唐代編撰《隋書·經(jīng)籍志》之時，最終明確了這一點，即兵書略作為獨立一大門類被取消，歸入“子部”之中，且日益邊緣化，由“蔚為大國”退化為“蕞爾小國”了。這就是目錄分類變化背后學術文化變遷的一個顯著事例，也是“尚武”精神日益萎縮的具體象征，更是中國古代兵家在社會政治生活中逐漸趨于相對邊緣化的開始。中國古代兵家由盛而衰，淡出歷史舞臺的中心位置，也是勢所必然了。

兵家思想的研究是軍事史研究的主干與重心，同時也是中國古代學術史研究的重要組成部分。兵家思想的研究是多學科、綜合性的研究，其中歷史學與軍事學是最核心的兩大要素。這要求我們在研究過程中，在充分運用歷史方法的同時，應該盡可能地借助于軍事學的范疇、概念與方法，注重于從軍事學的角度歸納問題、分析問題、考察問題、解決問題。應該說，這正是兵家思想的研究講求科學性、學術性的必然要求和前提條件。

今天的中國古代兵家研究，應該致力于就中國兵家思想發(fā)展的時代背景、基本內(nèi)涵、演變軌跡、主要特征、表現(xiàn)形式、重要地位與文化影響等加以全景式的回顧與總結(jié)。在此基礎上，重點考察與揭示中國歷史上的代表性兵家人物及其著作、諸子論兵之作以及經(jīng)書史傳所蘊含的兵家思想要義及其對中國兵學文化發(fā)展的卓越貢獻，并對影響與制約中國歷史上兵家思想發(fā)展的基本要素，進行必要而細致的梳理與剖析。

與儒學、道家、佛學乃至于墨家、法家等諸子學術的研究相比較，長期以來，有關兵家思想的研究，顯然是相對滯后和單薄的。而這種整體性格局的滯后與粗疏，自然嚴重影響到兵家思想的變革與升華，使兵家理論的呈現(xiàn)形態(tài)失去了值得人們激發(fā)熱情、全力投入研究的興奮點與推動力，往往只能在缺乏高度的平臺之上作機械性的重復。這顯然會導致兵家學術思想整體研究的嚴重滯后。

我們必須坦率而虛心地面對本領域客觀存在的落后現(xiàn)實，承認長期以來兵家思想、兵學理論研究中所面臨的危機與挑戰(zhàn)。但是，對我們而言，所謂的“危機”同時也往往意味著轉(zhuǎn)機，而所謂的“困境”同時也往往意味著坦途。中國兵家思想、兵學理論的研究，固然存在著種種問題，但是，在大家的共同努力下，它的繁榮和發(fā)達也并非沒有指望。換言之，使它走出困境的轉(zhuǎn)機同樣是可以爭取和把握的，關鍵是我們?nèi)绾螌ふ业节A得轉(zhuǎn)機的途徑與方法。

第一，尋求轉(zhuǎn)機與實現(xiàn)突破，要求我們對兵家思想與軍事歷史文化的研究予以更大重視。第二，要想在兵家思想研究的領域中尋求轉(zhuǎn)機與實現(xiàn)突破，那么，就不能抱殘守缺、固步自封，局限于現(xiàn)成的研究范式與思維定勢。第三，尋求兵家思想研究上的轉(zhuǎn)機與實現(xiàn)兵學文化探索上的突破，要求我們在從事兵家思想文化的整個研究過程之時，在充分和嫻熟運用歷史方法的同時，能夠最大限度地借助于軍事學術的基本范疇、核心概念與主要方法，注重從軍事學的視野考察問題，并解決問題。應該說，這正是兵家思想文化的研究講求科學性、學術性以及可操作性的必然要求。第四，在歷代兵家思想文化研究上尋求轉(zhuǎn)機與實現(xiàn)突破的一個關鍵，是要突破儒家按自己的理論要旨與價值取向而對中國上古歷史的種種粉飾和系統(tǒng)重構(gòu)。第五，在歷代兵家思想文化研究上尋求轉(zhuǎn)機與實現(xiàn)突破，我們還需要拓展視野，以世界軍事發(fā)展進程為坐標，來考察中國兵家思想史的演進規(guī)律、文化內(nèi)涵與時代精神。

總之，兵家思想與文化的研究，只要真正回歸歷史、回歸軍事，我們就一定能走出瓶頸、走出低谷，就必然可以超越過去僵化的模式與平庸的論調(diào)，從而把握住新的發(fā)展契機，使這方面的研究得以升華到新的高度。

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