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作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院   西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部，原題《中國古代游牧民的內(nèi)向發(fā)展與農(nóng)耕民的關(guān)系——中華民族多元一體格局的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》，摘自《青海民族大學(xué)學(xué)報》2022年1期，徐鑫摘

中國古代游牧民的發(fā)展分為內(nèi)向發(fā)展與外向發(fā)展。內(nèi)向發(fā)展，一是指游牧民在不同歷史階段向古代黃河流域農(nóng)耕文化區(qū)域的遷徙、擴張，二是指古代游牧民從高地草原向低地河谷、綠洲等宜農(nóng)地區(qū)的發(fā)展。相對“內(nèi)向”發(fā)展而言，“外向”發(fā)展主要是指古代中國北方游牧民向西的遷徙。

在本質(zhì)上，古代游牧民的內(nèi)向發(fā)展，可以看作遷徙到靠近農(nóng)耕民的地區(qū)或遷徙到適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的地區(qū)，因此也是一種試圖改善其內(nèi)部并不完善的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的行為。

在中國歷史上很早就已經(jīng)有來自西部北部的游牧部落頻繁地內(nèi)向（東南方向）發(fā)展，進而到達黃河流域，進入農(nóng)耕文明區(qū)域。對于北部和西部游牧民的防范，是周王朝的國家大事。在西邊大片土地都被犬戎所占的情況下，周朝公元前770年遷都洛邑（今河南洛陽），在鄭、晉輔助下立國。東遷后的周朝，史稱東周。也就是說，當時西北游牧民的內(nèi)向發(fā)展，在一定程度上影響了周朝的歷史進程。

較早從北方蒙古草原游牧地帶向中原腹地農(nóng)耕區(qū)域內(nèi)向發(fā)展并對中國歷史產(chǎn)生重要影響的民族，應(yīng)該是戰(zhàn)國時期的匈奴人的一支——白狄及其建立的中山國?！按呵锿砥诘陌椎?，已全部離開古雍州東遷到了冀州，即由陜西省北部東遷到了今山西省太原市以東的太行山東西兩側(cè)之地?！笨脊刨Y料中顯示的燦爛輝煌的中山國文化，其實就是游牧文明與農(nóng)耕文明相互融合的成果，其中可以看到中華文化形成的脈絡(luò)之一。

大體上從春秋戰(zhàn)國時期開始，一些靠近北方的諸侯國，如秦、趙、燕等，為了防止西北游牧民的內(nèi)向發(fā)展，大都修筑了規(guī)模不等的長城。秦滅六國建立大一統(tǒng)的農(nóng)耕民王朝后，統(tǒng)一的萬里長城也就成了農(nóng)耕與游牧之間的界線。

秦漢帝國及其對周邊游牧民的統(tǒng)治促進了古代中國多元一體格局的初現(xiàn)。南匈奴歸漢，不僅是中國古代民族關(guān)系史上的重大事件，也是漠北游牧民內(nèi)向發(fā)展的典型事件。在南匈奴的內(nèi)向發(fā)展進程中，與中國古代北方漢族等民族的農(nóng)耕文化相互融合，是一種歐亞大陸上農(nóng)耕民與游牧民關(guān)系演化的必然趨勢。

在中國歷史上農(nóng)耕民與游牧民關(guān)系結(jié)構(gòu)的形成過程中，秦漢的統(tǒng)一最為關(guān)鍵。秦漢時期中國統(tǒng)一格局的初現(xiàn)，是指開始了古代亞歐大陸東部區(qū)域的一體化進程，也就是亞歐大陸東部地區(qū)農(nóng)耕文明與游牧文化兩大文化區(qū)之間一體結(jié)構(gòu)的初步形成。

秦漢以后，中國古代歷史上又出現(xiàn)了兩次大規(guī)模的游牧民內(nèi)向發(fā)展的現(xiàn)象，即魏晉南北朝時期和唐末五代宋遼金時期的北方游牧民的南下。在魏晉向北朝時期，以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌為主的“五胡”，開始了南下、東進的內(nèi)向發(fā)展進程。隨著內(nèi)向發(fā)展中多民族相互融合的深入，不僅中國北方游牧民與農(nóng)耕民的疆域界線逐漸模糊甚至消失，而且建立了眾多的游牧民地方政權(quán)。與此同時，這些游牧民也開始了定居化、農(nóng)耕化和漢化的多民族大融合過程。這個民族大融合的必然趨勢是由農(nóng)牧關(guān)系大結(jié)構(gòu)所決定的，只要進入“大結(jié)構(gòu)”的中心，融合是必然的。

魏晉南北朝時期的民族大融合，為后來隋唐的統(tǒng)一格局奠定了基礎(chǔ)。到唐末五代時期，中國歷史又開始了一次西北游牧民內(nèi)向發(fā)展的高潮。沙陀人的漢化，得到了中原漢族士人的認同，同時也意味著在“農(nóng)牧大結(jié)構(gòu)”下，在中國古代北方，包括漢族在內(nèi)的多民族一體化進程得到了進一步鞏固。唐末的漠北回鶻汗國崩潰以后，回鶻人或南下，或西遷，從此走上了進一步融入中華民族共同體的內(nèi)向發(fā)展之路。

游牧民內(nèi)向發(fā)展的結(jié)果是逐步形成了農(nóng)耕文化與草原文化相互依存的內(nèi)在的一體化的結(jié)構(gòu)，最終形成了源遠流長的中華文化。

歷史上幾次游牧民大規(guī)模內(nèi)向發(fā)展，進入農(nóng)耕地區(qū)并與農(nóng)耕民融合時期，大體上屬于相對的寒冷期。歷史上的游牧民與農(nóng)耕民的融合，在一定程度上是一種客觀的自然現(xiàn)象。自然環(huán)境、氣候變化等因素是形成中國歷史上農(nóng)耕民與游牧民之間相互依存關(guān)系的重要基礎(chǔ)。在自然環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，歷史上的農(nóng)耕民與游牧民之間的互動越來越頻繁、關(guān)系日益緊密，從而形成了一種內(nèi)在的、相互依存的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

論述中國歷史上農(nóng)耕民與游牧民的關(guān)系，繞不開的話題之一便是萬里長城的作用問題。“長城本身并非單純地是對歷史上游牧民族的阻擋，同時也是一種農(nóng)耕文化與游牧文化關(guān)系體系結(jié)構(gòu)中的'構(gòu)件’，它在中國古代歷史上，對于文化體系的形成，起到了建立文化間關(guān)系格局的作用”。

長城是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中關(guān)于“家”的意識的一種延伸，即傳統(tǒng)的“家”在物質(zhì)方面的體現(xiàn)：圍墻或院墻。中原農(nóng)耕民，特別是在漢民族傳統(tǒng)的“家”的觀念中，家不僅僅是供人們居住的有形的“房屋”，家同時也是人們所希望的“安全”的歸宿或庇護之所。

更進一步說，中原農(nóng)耕民傳統(tǒng)觀念中的這個“家”，還包括他們賴以生存的土地。歷史上長城的修筑，與其說是一種軍事設(shè)施，不如說是農(nóng)耕家園的“院墻”，院墻內(nèi)外都屬于家園，長城之外也是故鄉(xiāng)。因此，長城更多的是文化意義上的界線，反映的是中華民族共同體內(nèi)在的固化了的農(nóng)牧關(guān)系大結(jié)構(gòu)。

以絲綢之路為代表的商業(yè)貿(mào)易之路，維系著農(nóng)耕與游牧關(guān)系大結(jié)構(gòu)。游牧民的內(nèi)向發(fā)展目的之一便是交易的需求，因此要盡可能地靠近農(nóng)耕民或控制貿(mào)易線路如絲綢之路。游牧民的內(nèi)向發(fā)展與農(nóng)牧產(chǎn)品交易有著十分密切的關(guān)系。

漢代綠洲絲綢之路開辟以后，草原絲綢之路仍然發(fā)揮著作用，隋唐時期中原內(nèi)陸與北方草原游牧民突厥、回鶻等之間著名的“絹馬貿(mào)易”，實際上就是古代草原絲綢之路傳統(tǒng)貿(mào)易的繼續(xù)和發(fā)展。歷史上烏孫、月氏、匈奴、突厥、回鶻等游牧民的向西遷徙活動，實際上都是圍繞商業(yè)貿(mào)易線路而展開的。

僅僅依靠畜牧業(yè)生產(chǎn)是不能滿足游牧民對食物合理而科學(xué)的需求的，這就是游牧民草原畜牧業(yè)經(jīng)濟的非自足性的主要表現(xiàn)。在中國歷史上，游牧民一直設(shè)法通過各種途徑解決這種“非自足性”對他們經(jīng)濟生活的嚴重影響。途徑之一就是他們具有較強烈的與周圍的農(nóng)耕民進行產(chǎn)品交流的意愿。

中華文明的形成與發(fā)展，始終伴隨著兩大文化系統(tǒng)間的相互依存又爭斗不斷，這種農(nóng)牧大結(jié)構(gòu)制約下的歷史進程，或許正是形成多元一體格局的內(nèi)在邏輯。

中原王朝北部、西部的游牧民，受制于農(nóng)耕與游牧的關(guān)系大結(jié)構(gòu)，不斷南下或東進或進入西域。中原王朝對游牧民采取了多種“防御”策略，這種策略實際上維持著歷史上的農(nóng)牧關(guān)系大結(jié)構(gòu)。“防御”政策主要表現(xiàn)如歷史上長城的不斷修筑，用來防范游牧民的南下；設(shè)立“茶馬司”“互市監(jiān)”等專門政府機構(gòu)等控制周邊游牧民的朝貢人數(shù)、每年的朝貢次數(shù)以及貢品的數(shù)量等。

游牧民在生產(chǎn)過程中所采用的技術(shù)體系的主要環(huán)節(jié)如遷徙、轉(zhuǎn)場等生產(chǎn)方式，是一種有巨大潛力的開放體系，可以使畜牧業(yè)生產(chǎn)能夠在很短的時期內(nèi)迅速地繁榮起來，這就是我國歷史上許多游牧民能夠迅速地興起的一個十分重要的原因。

游牧民興起初期草原面積“無限擴大”的可能性的存在及其不同程度的實現(xiàn)，不斷加劇草原生態(tài)系統(tǒng)的惡化，這就嚴重地破壞了游牧畜牧業(yè)生產(chǎn)生存發(fā)展的基礎(chǔ)——草原生態(tài)系統(tǒng)，最終的后果就是使整個游牧民的游牧經(jīng)濟迅速崩潰。這樣，就完成了我國北方草原上游牧民又一次從興盛到衰落的歷史演變過程。

游牧民的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟有其自身不能克服的“非自足性”。中國古代的游牧民必須通過商業(yè)貿(mào)易、戰(zhàn)爭掠奪等途徑獲得農(nóng)耕地區(qū)的產(chǎn)品，否則，難以長久地維持整個經(jīng)濟社會的運轉(zhuǎn)。

農(nóng)耕民與游牧民之間一直存在著經(jīng)濟交流。歷史上互市的出現(xiàn)，對于貿(mào)易雙方的民族來說，是一件互惠互利的事情。由此可見，農(nóng)耕經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟之間具有很強的互補性，在沖突的過程反而形成二元一體的結(jié)構(gòu)，在沖突中走向融合。中國古代游牧民內(nèi)向發(fā)展的根本動因來源于游牧民與農(nóng)耕民之間相互依存的關(guān)系大結(jié)構(gòu)中。