路德維?！べM爾巴哈（1804－1872），德國著名哲學家，被視為德國古典哲學和馬克主義哲學之間的橋梁，其哲學深刻地影響了包括馬克思、恩格斯、瓦格納和尼采等幾代思想家，費爾巴哈哲學中的唯物主義更被看作是馬克思唯物主義的理論來源。沒有一個生物是注定幸福的，但凡是具有生命的，正因為它活著，也就被注定要生存的。什么是愛？思維和存在的統(tǒng)一。存在是女人，思維是男人。父母們在自己孩子們身上犯的最大錯誤是，他們往往用自己的理性來逾越地干預孩子們的自然發(fā)展，想先驗地建立孩子們的生活。——第11卷 哲學短篇集
一般說來，培根在近代科學史上的重要地位和意義，在于他把經(jīng)驗變成不可避免的必然性，變成哲學的事情，變成科學原則本身，而在以前，經(jīng)驗得不到來自上面的支持，只不過是一種偶然的東西，它依賴于那些指導著歷史和思想的個別人物的偶然特征和個人癖好。
說得更明確一些，培根的哲學意義在于他使經(jīng)驗成為自然科學的基礎，從而用客觀的、純粹物理學的自然觀取代了從前幻想的、煩瑣的自然研究方法。
——第1卷 從培根到斯賓諾莎的近代哲學史
費爾巴哈在這本書里梳理了16世紀末到17世紀末的西歐哲學史，分別論述了培根、霍布斯、笛卡爾和斯賓諾莎等人的哲學思想，并且，主要從各哲學家思想上的聯(lián)系來闡述各位哲學家的思想。因此，研讀此書，既有助于了解費爾巴哈哲學思想的來源，又可以在一個學術史的鏈條上了解馬克思主義哲學；此外，本書作為哲學史，對于了解哲學史中一些問題的發(fā)展演變，尤其是內(nèi)在思想上的相互關聯(lián)，頗有幫助。本書是費爾巴哈重要的哲學史著作，是費爾巴哈在廣泛深入地研究了萊布尼茨著作的基礎上寫成的。費爾巴哈首先概述了近代哲學的發(fā)展過程（萊布尼茨哲學產(chǎn)生的思想史背景），分析了萊布尼茨哲學與斯賓諾莎哲學和笛卡爾哲學的區(qū)別與聯(lián)系；然后詳細地闡述和分析了萊布尼茨的“單子論”；最后介紹了萊布尼茨的“神正論”和認識論觀點。本書對于了解和研究費爾巴哈的哲學思想以及萊布尼茨的哲學思想，都很有參考價值。此外，本書得到了馬克思、恩格斯的肯定，是馬克思主義哲學的一個直接理論來源。第3卷：比埃爾·培爾對哲學史和人類史的貢獻
[德] 費爾巴哈 著；涂紀亮 譯
本書是費爾巴哈哲學史著作，研究的對象是18世紀法國啟蒙思想家的先驅(qū)、17世紀下半葉最有影響的懷疑論者比埃爾·培爾。在這本書中，費爾巴哈基于培爾的著作研究培爾的思想。培爾以懷疑論為武器，批判為宗教神學辯護的思辨形而上學和神學目的論（主要批判對象是萊布尼茨的“神正論”和“前定和諧”的觀點）。培爾認為思辨形而上學和神學目的論無法說明罪惡的來源，也無法說明懲罰的合法性，培爾進而主張信仰與道德并沒有等同關系，認為一個無神論者也完全可以是道德高尚的人，進而設想了一種由無神論者組成的社會的可能性。通過對培爾思想的分析與批評，費爾巴哈發(fā)展了自己的宗教觀和道德觀。第4卷：基督教的本質(zhì)
[德] 費爾巴哈 著；榮震華 譯
本書分三個部分：導論、第一部分和第二部分。在導論部分，費爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)，費爾巴哈認為人是他思考的對象，并將宗教歸結為對無限的認識；在第一部分，費爾巴哈論述宗教的人本學本質(zhì)，他認為宗教是“真正的或人類學的本質(zhì)”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應人類的本性的各種不同的需要；在第二部分，費爾巴哈分析并批判了“宗教之虛偽的或神學的本質(zhì)”，認為基督教的上帝只是一個幻象，批駁了黑格爾思辨哲學關于基督教的觀點，他認為黑格爾的哲學是偽宗教的，并提出一種機械論的唯物主義。第5卷：宗教的本質(zhì)
[德] 費爾巴哈 著；王太慶 譯
《宗教的本質(zhì)》是為了回應對《基督教的本質(zhì)》的批判，在本書中，費爾巴哈除了繼續(xù)強調(diào)宗教是人的本質(zhì)的異化的觀點，還提出宗教是自然界異化的結果的觀點。在本書中，費爾巴哈分別論述了宗教的基礎、自然宗教、自然宗教向精神宗教的過渡以及一般宗教的本質(zhì)，明確提出神學就是人本學和自然學的論點。第6卷：宗教本質(zhì)講演錄
本書的內(nèi)容是1848年12月到1849年3月費爾巴哈在海德堡做的演講，在這些演講里，費爾巴哈繼續(xù)發(fā)揮其在《宗教的本質(zhì)》一書中的思想，認為是人創(chuàng)造了上帝，而非上帝創(chuàng)造了人，上帝不過是人的不同需要的體現(xiàn)，神學則是人最內(nèi)在情感和觀念的展現(xiàn)。在費爾巴哈看來，所有的神學都是人類學，并且，隨著人類文明的發(fā)展，上帝終將消失，因此哲學應當努力從神學和思辨的理性主義轉向健全的人類學。在本書中，費爾巴哈的宗教思想和自然哲學思想達到成熟，其自然哲學的宗教觀對鮑威爾和馬克思都產(chǎn)生了很大的影響。第7卷：從人本學觀點論不死問題
[德] 費爾巴哈 著；榮震華 譯
本書是對《論死與不死》更清晰和更成熟的總結，費爾巴哈在這本書里反駁了宗教天國說與輪回說，認為這是對生命價值的貶損，認為不應該屈服于宗教的“無限度的然而確實是幻想的生命”，駁斥了被幻想的、超自然主義的人格，肯定了現(xiàn)實的、活的人格，認為人應該選擇“有限度的現(xiàn)實的生命”；同時還駁斥了宗教的“犧牲”觀點，認為這是對人生命尊嚴的褻瀆，因為它不是宗教愛的精神的體現(xiàn)。在費爾巴哈看來，生命的價值是在宗教、政治甚至真理之上的。第8卷：論唯靈主義和唯物主義
[德] 費爾巴哈 著；張大同 譯
《論唯靈主義和唯物主義》是費爾巴哈晚年對唯物主義和唯靈主義的總結之作，在《論唯靈主義和唯物主義》中，費爾巴哈改變之前的唯物主義立場，重新闡述一種新的唯物主義觀點，即賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義，闡釋了其感性唯物主義的立場。具體而言，費爾巴哈表達了這樣的唯物主義: 肯定現(xiàn)實的、感性的人，亦即肯定人的現(xiàn)實的、感性的方面，在感性唯物主義立場上理解和規(guī)定唯物主義概念的含義，這種唯物主義貫徹到歷史觀上，體現(xiàn)為歷史唯心主義。第9卷：幸福論
[德] 費爾巴哈 著；王耀三 譯
在本書中，費爾巴哈以人本主義為其出發(fā)點，系統(tǒng)地建立了以幸福和人追求幸福為中心的倫理學體系。具體而言，費爾巴哈認為，利己、自愛、追求幸福是人的自然本性，并把利己和追求個人幸?？醋魇堑赖碌幕A和前提，道德上的善惡和幸福與否和怎樣追求幸福是分不開的。另外，費爾巴哈還在書中批判康德把道德與幸福割裂的倫理學，主張建立以自愛和世俗的幸福為基礎的道德。他把愛看成是倫理學的最高原則，把幸福分為低級幸福和高級幸福、暫時幸福和長遠幸福，主張人應追求更大幸福。本書分兩個部分，第一部分是對近代唯心主義哲學的批判。在這部分，費爾巴哈認為近代哲學始于新教，完成于黑格爾，近代哲學是一個將上帝實化和人化的過程，黑格爾將上帝（絕對精神）設想為一個活動過程，就是對近代哲學的一個復寫。第二部分闡述了新的哲學，即人本學唯物主義。在這部分，費爾巴哈認為，人是有理性的、能思維的感性實體，思維與存在的同一是以人為基礎的，此外，人的本質(zhì)只包含在人與人的統(tǒng)一之中。因此，要建立一種愛人的哲學，或者愛人的宗教，就是建立一種新的哲學，這種新哲學必須從人出發(fā)，必須以人本學為基礎。第11卷：哲學短篇集
本卷收錄10篇文章，分別為：1. 說明我的哲學思想發(fā)展過程的片段，2.論“哲學的開端”，3.改革哲學的必要性，4.關于哲學改造的臨時綱要， 5.黑格爾哲學批判，6.謝林先生，7.反對身體和靈魂、肉體和精神的二元論，8.對《哲學原理》的批評意見 ，9.因《唯一者及其所有物》而論《基督教的本質(zhì)》，10.法和國家。其中九篇表達了費爾巴哈的基本哲學觀，其中既有費爾巴哈對別的其他哲學家的述評，也有費爾巴哈對自己哲學思想的直接表達。在這些內(nèi)容中，費爾巴哈闡述了其基本的哲學觀，設想了新的哲學，并提出了明確的改造哲學的方案。另有一篇闡釋了費爾巴哈的法哲學觀點。
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