（劉偉：上海交通大學講師）
意識形態(tài)發(fā)展的歷史經驗表明，一種意識形態(tài)要想成為主導且主流的意識形態(tài)，不能單純依靠政治權力，因其主導能力無法靠國家政權直接賦予，還需要依賴意識形態(tài)自身所塑造的理論權威。因此，正是源于代表利益的局限性和政治權力推行效果有限性，促使每個階級本能地通過“意識形態(tài)生產”賦予其思想以普遍的形式，從而吸引和塑造更為廣泛的社會基礎，試圖掌握或鞏固政治地位并成為社會主導且主流的意識形態(tài)?！耙庾R形態(tài)生產”就是特定階級“賦予自己的思想以普遍性的形式”，并使其成為“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”的過程。
馬克思對此曾作出深刻說明：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的，不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵1] 其中至少包含了意識形態(tài)生產的三重要素形態(tài)，即知識生產提供普遍性的思想、話語生產將自己的利益說成共同利益，權力生產實現自身階級利益。作為一種思想體系，意識形態(tài)生產的本質要求是“思想掌握群眾”，即塑化意識形態(tài)認同，經由掌握群眾造就物質力量，從而通過奪取或掌控政治權力以實現階級的根本利益。以“思想掌握群眾”檢視“意識形態(tài)生產”，它首先體現為知識生產即意識形態(tài)知識體系的更新，而“思想掌握群眾”通過話語言說實踐轉化為現實，其根本要求又是權力的生產與延續(xù)。
一、知識生產：意識形態(tài)知識體系的更新
以“思想掌握群眾”檢視“意識形態(tài)生產”，它首先體現為知識生產即意識形態(tài)知識體系的更新。意識形態(tài)所生產的知識，即人們在社會實踐中所獲得的經驗與認識，它們以宗教、哲學、道德、法律、藝術等知識形式表現出來，其中滲透著人們認識世界和改造世界的價值立場、思想觀念和思維方式，構成了人們社會行動的指南。知識體系作為意識形態(tài)的內在要素，是思想體系有效性的核心要件。它是人們生存和發(fā)展的必備資源和手段，在人們理解和改造外部世界，以及處理自身與外部的關系中發(fā)揮根本效用。意識形態(tài)生產提供了人們未必自覺意識到，但卻支配著人們生活的價值觀念系統(tǒng)。從這個意義上說，主導意識形態(tài)所生產的知識體系通過話語深入政見和社會習慣來發(fā)揮影響，一方面為國家的治理提供根本的理念，另一方面為人們的社會生活提供總體的方向。
知識生產的必要性源于知識生命延續(xù)的客觀需要和主體實踐的主觀訴求。從知識發(fā)展的自在性來看，任何知識都有一定的生命周期，隨著時代進步和主體認識能力的提升，它必然“老化”并重新生產。從主體實踐訴求來看，當現有意識形態(tài)所提供的知識已不能夠滿足社會實踐的需要時，主體對知識的不滿足成為知識生產的內在動力。意識形態(tài)在社會供給中同樣面臨著知識生產與體系更新的基本任務。一方面，意識形態(tài)在現時代面臨更加開放的背景和多變的發(fā)展狀況，意識形態(tài)所提供的知識體系的“老化”速度日益加快。因此，意識形態(tài)闡釋必須跟上社會發(fā)展的步伐，根據變動不居的社會現實不斷更新和重建知識體系。另一方面，開放時代的圖景呈現使人們獲取知識的途徑大大拓展，各種繁雜的知識成為人們追捧的熱門，“新”思想得以入侵，瓦解了一種思想作為知識的唯一性，多元社會思想必然需要依靠自我更新搶占思想陣地。以當代中國為例，西方學術及思想在中國“大放異彩”，在一定程度上搶占了馬克思主義的學術陣地和思想陣地，沖擊了我國主導意識形態(tài)對社會生活的主導權和對社會現實的解釋權。這便要求我們在承繼傳統(tǒng)的基礎上進行意識形態(tài)生產，通過新知識的生產即知識體系的更新，扛起解釋新現實的重任，提升能與多元社會思想論爭的理論自信，在自我主張中有效地解釋現實世界。正是基于社會現實的變動性和意識形態(tài)闡釋與供給的需要，主導意識形態(tài)并不提供一個重復性灌輸與預先安排好的封閉知識體系，而是提供一個緊跟社會熱點和生活內容的動態(tài)的知識體系。唯有如此，才能避免意識形態(tài)發(fā)展滯后于現實的發(fā)展而陷入被動的狀態(tài)。
那么，意識形態(tài)生產的是什么樣的知識呢？意識形態(tài)所生產的知識，能夠幫助人們確立起“認識是可能且可靠的”這一確定不移的觀念，為人們的認識確立規(guī)范性邊界，導引人們的認知，使正確的觀念和意義貫徹到人們的日常生活中。正如馬克思所指出，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”[2]，總是在觀念表達上為自己的思想建構普遍性的意義。意識形態(tài)作為特定階級論證階級統(tǒng)治合理性的工具，必須以“真理”的面目使大眾深信不疑，必然需要建構普遍適用和有效的知識體系。因此，知識生產以提供對個體生存和發(fā)展具有普遍效用的知識為目標，旨在向社會成員傳達一種普遍適用的知識體系，以有效應對社會生活的現實需要，安排好社會生活。可見，知識生產使意識形態(tài)有能力為人們的社會生活提供普遍認可的判別是非的標準，這種標準一方面用來認識和解釋社會現象，一方面用于指導社會交往實踐。而一旦這種標準的運用取得實效，意識形態(tài)將生成和塑化理論權威，進一步起到利益整合和社會黏合的作用。
為了保障意識形態(tài)的延續(xù)性，意識形態(tài)知識生產的首要原則是承繼典范知識。對于意識形態(tài)而言，其內部知識變更呈現出不同的頻譜：其中的核心觀點和普遍原理的演進，緩慢而深刻地鑲嵌于歷史及社會生活的長軸中；而具體結論或觀點的變革可能呈現出連續(xù)的變化。但唯有那些經過歷史和事實的檢驗沉淀下來的核心觀點和普遍原理，才構成意識形態(tài)生產所仰仗的基盤和底線。意識形態(tài)的知識生產就是要在接續(xù)核心觀點和普遍原理中保持連續(xù)性。（微信公眾號：思政學者）因此，意識形態(tài)的知識生產，不是對原有知識體系的全盤否定和推倒重建，而是在原有典范知識的基礎上擴充和更新知識體系。意識形態(tài)知識體系的更新應該打牢歷史根基，而不是將新的知識體系建立在松軟的知識基面上，否則經不起歷史與實踐的考驗。承繼典范知識的前提是對原有知識體系的拷問，敲打原有的知識基礎，拾掇其中最根本的、確定不移的基礎和觀念。在此基礎上，最大限度地挖掘馬克思主義經典作家因歷史條件限制尚未充分展開的意識形態(tài)理論資源。整合傳統(tǒng)意識形態(tài)資源，更新傳統(tǒng)話語表達方式，調整傳統(tǒng)意識形態(tài)的認知體系和價值結構體系。
意識形態(tài)生產的根本在于堅守價值內核。意識形態(tài)的知識生產不是純粹的客觀知識的生產，而是有目的、有信念、有意志的知識生產。知識生產的重點不是為人們提供解釋客觀事物及世界發(fā)展規(guī)律的科學知識，而是為人們提供良好社會生活所需要的價值理念和行為規(guī)范。知識生產的目的在于造就一種能夠有效影響社會成員的知識體系，使人們秉持著自身吸納的知識體系，在意識形態(tài)中體驗自己的行動，體驗自身與外部世界的關系。因此，知識體系對體驗活動具有反饋性，知識體系的價值歸屬決定了體驗的結果。社會成員會基于自身已有的知識體系調節(jié)行動，以影響社會成員的思想來使其實現自我約束。但就傳統(tǒng)生產方式來看，知識生產的價值遵循顯得粗放和直接，往往從領導人講話、經典作家著作、官方報紙社論、官方政策文件等當中尋求知識資源，很少著手深入地闡釋。這樣的知識生產或許能夠直接表達統(tǒng)治階級的意志，但卻呈現與現實生活完全不同的思想世界。因此，意識形態(tài)知識生產應當拓展取資的領域，不僅要接續(xù)經典文本和官方意志更新知識體系，還應取徑一般性和普遍性的知識和思想，如社會公眾話題，日常生活中人們的關注焦點，通俗歌曲的意象，流行文本中的思想，流行話語中的訴求，網絡中的流行話題等等，這與人們的生活更接近，更能反映人們的思想動態(tài)和利益訴求。
為了使意識形態(tài)達成實效，知識生產還應秉持開放本色。這種開放本色體現在知識生產的跨領域協作上，以知識生產主體和知識類型化對象的協同合作呈現出知識生產的組織化圖景。一方面，意識形態(tài)知識生產主要依托跨領域的“有機知識分子”來完成。對于社會集團而言，集團內部的“有機知識分子”是具有利益維護自覺的知識生產者，它們散居于社會生產和生活的各個領域。因此，意識形態(tài)生產的主體涉及多領域的“有機知識分子”，表明意識形態(tài)生產不是自主自為的，需要依賴廣泛的主體力量和資源。各個領域及同一領域內部的“有機知識分子”要避免知識“割據”和自說自話的現象，拒絕知識生產的各自為政，而是要積極延伸知識的鏈條。另一方面，意識形態(tài)知識生產需要多學科的協調合作。知識生產的核心是傳導價值和規(guī)范，價值和規(guī)范的傳導以規(guī)范性知識為基礎。這種規(guī)范性知識由于需要深入社會現實的多維領域，因此需要多學科的協同生產。以當代中國主導意識形態(tài)的知識生產為例，不可能僅靠馬克思主義理論學科就能完成，而是需要所有哲學社會科學的擔當，所有的哲學社會科學在國家意識形態(tài)生產中都扮演著重要角色。馬克思主義理論學科在意識形態(tài)生產中不是閉門生產，而是需要外援，需要貼近社會現實的強勢學科的知識接濟，從而在開放中走向自主型的學術生產和學科建構。同時，為了保證知識生產的可靠性和安全性，哲學社會科學的知識生產必須牢牢抓住中國特色社會主義這條主線，必須堅持馬克思主義的指導和引領。
二、話語生產：話語言說促進意識形態(tài)向現實轉化
“思想掌握群眾”通過話語言說實踐轉化為現實。如馬克思所說：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”[3] 話語體系作為思想體系的外在表征，是意識形態(tài)生命體征的重要判定要素，任何意識形態(tài)都是用話語形式表達出來的。因此，從這個意義上講，意識形態(tài)就是為推翻或維持統(tǒng)治系統(tǒng)服務的話語。在知識生產的基礎上，意識形態(tài)總是以話語的形式出現，通過知識向話語的轉換，以話語形式落實到人們的社會生活之中。話語對社會生活的嵌入性表明，僅有知識生產還不夠，還需要將理論知識轉化為特定形態(tài)的話語。作為對社會集團知識體系和信仰結構的有序表達，意識形態(tài)話語蘊含了特殊的政治關切，借助業(yè)已生產的知識體系和特定的邏輯規(guī)則傳達社會集團的核心價值理念。
那么，話語是如何展現其意識形態(tài)功能的呢？?？聦⒃捳Z視為一種活動，他認為，“話語意味著一個社會團體依據其某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他社會集團所認識的過程”[4]。可見?？碌睦斫庖呀洺搅嗽捳Z用于交流和傳遞信息這一基本功能，進而揭示出話語傳播與建構意識形態(tài)的功能維度。話語不僅包含了基本的語言符號，而且蘊含了言說者的價值觀念，表明其思想滲透性和實踐指向性。正是話語的上述基本特性，使其成為社會集團系統(tǒng)表達其集團意志和現實訴求的基本形式。話語也在社會集團的系統(tǒng)化、規(guī)范化表達中走向深刻，形成邏輯化條理化的話語體系。而話語體系的意識形態(tài)功能主要體現為一種融合感性、知性和理性的話語系統(tǒng)對社會生活的解釋功能，對個體價值觀的塑造功能，對個體社會行動的規(guī)范功能。（微信公眾號：思政學者）也就是說，意識形態(tài)依靠話語體系的普及對社會生活發(fā)生作用?！懊恳粋€力圖取得統(tǒng)治的階級……都必須首先奪取政權，以便把自己的利益又說成是普遍的利益?！盵5] 要說得好，就要看話語體系建設得是否完善，話語體系運作能否達成實效。
而這些解釋、塑造、規(guī)范功能主要依靠意識形態(tài)話語運作的詢喚機制實現。所謂意識形態(tài)話語運作的詢喚機制，是阿爾都塞對社會集團運用話語施加意識形態(tài)影響的方式的一種闡釋與理解。阿爾都塞提出了“意識形態(tài)建構作為主體的個人”[6] 的重要命題，他認為，意識形態(tài)話語具有詢喚作用，意識形態(tài)話語通過詢喚機制，推動社會成員對自身社會角色、社會地位和應有的社會行動的認識，以及對自身未來發(fā)展的認識。如阿爾都塞所說：“意識形態(tài)是以一種在個體中‘招募’主體或把個體‘改造成’主體的方式并運用非常準確的操作‘產生效果’或‘發(fā)揮功能作用’的。”[7] 占統(tǒng)治地位的社會集團總是利用意識形態(tài)話語的詢喚機制，建構社會成員的觀念與行動、社會身份和權力關系，以話語作為意識形態(tài)施加影響的主要方式調節(jié)社會權力關系，規(guī)范社會秩序。
其一，意識形態(tài)話語在言說實踐中塑造社會成員的思想觀念，協調社會成員的行動，使其在話語訓導下形成某種行為習慣，以話語幫助人們養(yǎng)成確切的觀念甚至信仰體系。其二，意識形態(tài)話語引導社會成員認識和確立自己的社會身份。例如，國家意識形態(tài)通過多元話語將社會成員詢喚為社會建設的主體，將社會成員納入社會制度體系當中，使其在主流的話語體系中辨識和扮演好自己的社會角色。其三，人們在話語言說中協商與確定主體間的社會關系，社會關系的固化和話語資源分配的差異使人們形成差別化的權力關系，從而奠定了社會力量的基本分配格局。而根據阿爾都塞的理論，意識形態(tài)對個體的詢喚必須是持續(xù)的不間斷的，因為個體有可能抵制詢喚，拒絕在安排好的意識形態(tài)場域中認識自我。因此，只有不斷地詢喚才能保證意識形態(tài)功效和權力的再生。這便要求社會集團不斷地促進意識形態(tài)知識和話語的更新。
正是話語之于意識形態(tài)的上述價值，使得話語生產作為意識形態(tài)生產的基本形態(tài)凸顯意義。話語生產的必要性區(qū)別于話語變遷的自在性，不僅僅是由于時代變遷和社會演進所發(fā)生的適應性調整，而且是利益集團自覺的行動實踐。
一方面，作為社會結構的重要內容，意識形態(tài)是社會存在的反映，必然隨著社會現實的變化而發(fā)生調整和變化。而話語作為意識形態(tài)施加影響的重要方式，內蘊于意識形態(tài)結構當中，必然隨著意識形態(tài)發(fā)生相應調整。同時，“作為人類認識的結晶，話語體系必須符合人類的認知規(guī)律，即由淺入深、由少數人認識到多數人達成共識的過程”[8]。因此，作為發(fā)揮意識形態(tài)功效不可缺失的維度，話語體系的變革與更新是保持意識形態(tài)延續(xù)性的基本運作，因此話語體系有內在的必然邏輯。
另一方面，意識形態(tài)話語作為傳達社會集團核心價值理念、維持或推翻統(tǒng)治服務的工具，它的調整很大程度上是依據其權力關系、言說對象、自身訴求等因素變化做出的，其根本依據是保持話語實踐的有效性。其一，從意識形態(tài)發(fā)展的時代背景看，隨著人類歷史變遷和生活空間的拓展，人類所處的歷史發(fā)展階段發(fā)生變化，面臨越來越多的共同性問題，時代主題變換使各個社會集團對意識形態(tài)進行了戰(zhàn)略性調整，所倡導的理念發(fā)生變化，話語體系必然也及時跟進。其二，從意識形態(tài)發(fā)展的社會環(huán)境來看，由于社會結構變革和社會轉型，新的社會矛盾和社會問題不斷暴露，需要新的意識形態(tài)話語體系給予及時有效的闡釋和批判，以彌補原有意識形態(tài)話語體系解釋力批判力的不足。同時，轉型中的社會因新舊價值體系處于交接階段，需要及時跟進意識形態(tài)話語體系的重塑以便縮短緩沖期。其三，從意識形態(tài)話語的言說對象來看，隨著社會的開放性發(fā)展和利益分化的加劇，社會成員的思想價值觀念結構也發(fā)生深刻變化，人們思想活動的選擇性增多，多變性凸顯，差異性增強。因此，已經無法用一套意識形態(tài)話語體系來“支配”所有人的所有思想，也無法用一套既定不變的話語體系來影響變化中的對象。[9] 其四，從意識形態(tài)的場域生態(tài)來看，伴隨著人們交往互動的深化和利益主體的多元化，社會呈現出利益訴求多樣化特征，社會分化產生了代表多元利益集團意志的各種思潮，意識形態(tài)領域表現出多樣化趨勢。因此，每個社會集團、每一種社會思潮都試圖通過意識形態(tài)話語生產提升話語權力，擴大自身影響力。
話語生產就是在順應意識形態(tài)的本質要求的基礎上，持續(xù)不斷地提供一種適應現實變化的說服方式，以多層次、多樣化的話語形態(tài)傳達特定意識形態(tài)所內蘊的核心價值理念，為人們的物質生產和社會生活提供一個規(guī)范性的解釋框架，通過與現實的通約持續(xù)發(fā)揮影響力。這種規(guī)范性的達成，從功能性上看是由建制性話語和批判性話語的生產實現的。所謂建制性話語，即以正當性論證為主體內容的意識形態(tài)話語，展現的是話語對現實的建構性和對人們認知的建構性。它一方面以話語建構利益關系和權力關系，在家庭、學校、單位等不同的社會關系場域建構不同的話語，通過話語生產來掩蓋權力實踐所致力于掩蓋而又無法掩蓋的東西，使權力生成自然化。另一方面，它致力于建構主體的認知，體現對社會成員的塑造與改造功能。通過吸納新元素革新話語體系，切入話語實踐的政治領域、學術領域、生活領域，為人們社會生活提供新的話語規(guī)范，反過來強化意識形態(tài)的正當性。所謂批判性話語，即以社會矛盾和異質性思想批判為主體內容的意識形態(tài)話語，針對各種有害的社會思潮的潛在威脅與破壞，旨在提供切入要害、富有深度的創(chuàng)新話語，為人們提供一個認識域，以理解和分析社會現象，為塑造個體認識或形成形象化思想提供幫助。
而就話語實踐所指涉的現實領域來看，話語生產應包含政治話語、學術話語和日常話語的生產。個體社會化進程中受到多元社會話語的詢喚，人們不是接受單一話語系統(tǒng)的影響，而是受到多元領域話語的交叉影響，并在不同的話語體系中辨識自己及自身與外部世界的關系。話語的領域分界和語境化使用，使意識形態(tài)現象總是在社會生活領域中表現為不同的話語類型。（微信公眾號：思政學者）其中，政治話語是指社會集團基于集團利益表達所形成的帶有強烈價值傾向的話語，它主要體現在社會制度或政策的制定、執(zhí)行和反饋過程中。政治話語生產以立異求同為基本特征，旗幟鮮明地傳達特定階級的核心價值理念，以尋求普遍的意識形態(tài)認同。學術話語是指學術生產與交流實踐中所使用的話語，它是由特定的學術概念、價值判斷和邏輯推理構成嚴密的學理表達系統(tǒng)。學術話語生產總是“標新立異”，以思想爭鳴和學術交流為載體滲透意識形態(tài)，借助學術話語的外衣在標新立異中擴大社會基礎。日常話語是指人們日常生活中普遍使用的生活話語，主要以人們的文化慣習和生活經驗為支撐，由貼近生活的零散的話語組成。日常話語生產總是“立同揚異”，借助生活話語和文化話語的普遍性傳達政治價值觀，以共識性的文化生活議題隱晦地傳遞政治價值。
不管是從功能性視角還是領域化語境出發(fā)，為了使意識形態(tài)生產達成理想效果，我們可以從不同維度探討意識形態(tài)有效性的話語生產原則，建構一種話語分析的框架，以便有針對性地考察“意義”和“觀念”是如何通過話語影響人們的思想和行動。
以意義革新為中心的話語生產，其重點是把握好原初話語和新話語之間的張力。其一，把握話語產生的理論邏輯和話語發(fā)展的現實邏輯。話語生產必須最大限度地保持與原典的一致性，又要致力于解決經典命題與核心話語所遭遇的挑戰(zhàn)，援引經典要義又不拘泥于具體論述，克服典范話語與社會現實的沖突，使典范命題跨越時空語境仍彰顯生命力。其二，要注重話語內容創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)解析，摒棄舊的話語范疇，不斷輸出原創(chuàng)概念和創(chuàng)新理論，以解決話語生產能力不濟的問題。同時要注重解讀人們業(yè)已形成的定式范疇，糾正理解偏頗，追蹤開放社會使用頻率高的范疇。同時，話語生產還必須及時跟進社會的發(fā)展變化，研究當下中國語境與中國實踐的獨特性，以事實的發(fā)展刺激話語生產，在復雜的社會關系中建構獨特的話語圖譜。
以價值傳播為中心的話語生產，其重點是根據話語運作的規(guī)律落實生產實踐。其一，要注重形成多元的話語形態(tài)。不能將意識形態(tài)的研究限定于官方政治，因為意識形態(tài)最有效的場域并不是官方所定義的“政治”領域，而是家庭、工廠、學校、媒體等領域。因此，我們不僅需要考察有組織的政黨所明確表達的學說，而且需要考察這些學說在學術領域、日常生活領域的傳播及影響。既要致力于提升政治話語的學理含量，使其向前沿性和具有學術吸引力的方向發(fā)展，又要切入日常生活，形成多元的話語風格和表達形式。其二，要實現事實性話語與超越性話語的結合運用。一方面意識形態(tài)話語是對社會客觀現實的事實敘述，要使話語言說有事實根據，正確反映和揭示現實；另一方面，意識形態(tài)話語要跳脫客觀事實，以超越事實的價值性話語解釋現實，為理解和改造現實提供價值指引。因此，意識形態(tài)話語在事實與超越事實中把握運作空間，推出富有張力的敘事效果。
以權力建構為中心的話語生產，其重點是正確理解和貫徹“權力—權威”互動的建構框架。話語生產需要以話語權力為核心，卻要以展現話語權威為根本。因為權力話語過于強硬容易生發(fā)反抗和抵制意識。直接的話語權力展示具有操縱性特征和控制性特征，容易給人們威脅的姿態(tài)。而以合法性建構為核心的話語，能夠展現其權威性，更易被人們接受。因此，就主導意識形態(tài)而言，其話語言說必須保持與權力的特定距離，充分掩飾話語背后的權力關系，以達成人們對意識形態(tài)話語的理解和接受的理想效果。相反，如果毫不忌諱地用權力貫徹意識形態(tài)話語，強行將權力關系附加于人們的社會生活，將會導致意識形態(tài)話語的失敗。因此，話語生產要融合事實根據、法理根據和情感根據，使意識形態(tài)話語生成實現感性、知性和理性的有機統(tǒng)一。
三、權力生產：意識形態(tài)生產本質訴求的實現
“思想掌握群眾”的根本要求是權力的生產與延續(xù)。權力生產是意識形態(tài)生產的靈魂，每一種意識形態(tài)都試圖取得一定的權力特別是政治權力，以保證其階級利益的實現。權力生產意味著一套社會規(guī)則和生活秩序的生產，是在既有制度框架內的權力維持體系的更新。
就意識形態(tài)的權力生產而言，它是一種“軟權力”，表現為制約和規(guī)范人們社會生活的微觀權力體系，而不是封建傳統(tǒng)的思想禁錮，更不是一種意識麻痹。它需要我們轉換對意識形態(tài)內涵的理解視角，因為從傳統(tǒng)視角出發(fā)將意識形態(tài)視作扭曲地反映社會現實的虛幻意識是不可取的，這種理解的缺陷在于使意識形態(tài)與社會現實二元分離，以致無法準確揭示意識形態(tài)在微觀社會生活中的作用機制。因此，許多學者試圖轉換視角，從不同的角度重新解讀意識形態(tài)的基本定向。阿爾都塞就從生產關系的再生產即社會生活的再生產來理解意識形態(tài)。湯普森等學者則從權力關系再生產解讀意識形態(tài)，將其視為一種維護權力關系的話語體系。可以看出，這些學者認為，意識形態(tài)不在人的生活之外，而是嵌入人們生活之中的重要元素，遍及社會生活的各個領域，意識形態(tài)建構了人們的社會關系。人與人之間的支配及其構筑的不平等關系就是意識形態(tài)所內蘊的權力關系的直接展示。而且這種展示是通過特定的意識形態(tài)操作，以知識與話語這種非權力關系的形式展現出來的。從這個意義上講，意識形態(tài)是社會權力生產的主要源泉之一，也就是說意識形態(tài)是占主導地位的社會集團調整和再生產其社會權力的主要媒介。同時，他們的解讀將意識形態(tài)從思想體系拓展到物質性活動，即意識形態(tài)不僅僅是內蘊于社會生活并規(guī)訓和引領社會成員的思想體系，而且是重置和更新各種社會權力關系的物質性活動。這種理解實現了思想體系和社會活動的統(tǒng)一，進一步拓寬了基本內涵的闡釋思路，實際上是對馬克思意識形態(tài)概念的進階理解，具有現實意義。
可見，意識形態(tài)體現為一種思想性權力，這種思想性權力與社會關系結構勾連，展現為微觀生活領域的力量關系。它不是傳統(tǒng)的純粹的控制力、支配力，而是現實社會關系當中的牽引力、影響力。意識形態(tài)的權力根植于人們的知識網絡和社會關系，它以新的權力模式建構起有別于傳統(tǒng)的運作機制。人們細微的生活細節(jié)都隱匿著主導意識形態(tài)的布控，這種布控不是為了欺騙和愚昧人們，而是將個體詢喚為主體，規(guī)訓人們的社會行動。權力的更新體現在對社會成員生活信條的堅守、社會行動的導引上，通過布控于社會生活各方面各領域的多元話語，構筑意識形態(tài)的微觀權力網絡，以形散而神聚的方式運作權力。這種權力運作方式使意識形態(tài)以潛在的、溫和的、柔軟的方式滲入人們的日常生活，克服了人們對僵硬的、單線條的宏觀權力的抵制的缺陷，起到了理想的社會控制效果，落實了主導意識形態(tài)的秩序安排。
從中我們可以看出，社會權力的維持與再生產有兩條缺一不可的依賴路徑，即知識生產和話語生產。意識形態(tài)權力生成的基礎是知識和話語，即在知識和話語中產生權力。知識、話語和權力暗含著某種深刻的關聯。一方面，權力產生于知識場域，知識與權力的勾連造就統(tǒng)治權威。正如福柯所指出，“權力效應造就了一種知識體系，知識則擴大和強化了這種權力的效應”[10]，“知識的形成和權力的增強有規(guī)律地相互促進，形成一個良性循環(huán)”[11]，一套知識體系意味著一種權力體系，掌握知識意味著掌握權力。其實從古至今，知識始終在規(guī)范社會秩序、進行制度建構和生產社會權力中發(fā)揮著重要的作用。在古代社會，不管是用于把握宇宙的知識——占歷算之學，還是整頓人間秩序的知識——祭祀儀軌之學，抑或洞察人類自身的知識——醫(yī)療方技之學，它們作為人類實踐經驗的結構化、制度化形態(tài)，是一種“日用而不知”的普遍知識，支撐著個體對社會現象和事物的解釋與理解，成為人們日常生活的規(guī)則和依賴，起到整頓生活秩序、塑造統(tǒng)治權力的作用。更不用說被理性化和公眾化的經典知識，它們作為公開的教育材料，蘊含于學校教育、家庭教化當中，構成了人們的文化底色，建立起一套簡明有效的理解體系，傳達了統(tǒng)治階級所建構起的權力秩序。[12]
步入近代社會，馬克思就曾經揭示了資產階級歷史學家對權力的依附本性，深刻闡發(fā)了知識與權力的相互依附關系。他指出，18世紀以來的歷史學家所固有的歷史觀一定會碰到一種現象，即“占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍形式的思想”[13]。馬克思認為，歷史上的統(tǒng)治階級為了鞏固自身的統(tǒng)治地位就是通過知識生產建構愈加普遍的思想形式，以牽制人們思想，壓制人們的社會行動。而步入現代社會，知識更是社會權力的重要寄生地。（微信公眾號：思政學者）正如利奧塔所說：“在信息時代，知識的問題比過去任何時候都更是統(tǒng)治的問題?！盵14] 托夫勒更是把知識視為“最高級的權力源泉”[15]。而?？略谄溲芯恐邢到y(tǒng)闡釋了知識與權力的共生關系。?？抡J為，知識在建構中形成權力，“‘知識’就以‘共識’的名義確立合理性，并成為‘權力’”[16]。例如，“學校等教育系統(tǒng)，它們承擔著把‘知識’變成‘共識’，把‘共識’變成‘常識’，并通過這種日用不知的常識構成控制的權力”[17]。與此同時，權力也促進知識的生產，二者是相互建構的。他在《規(guī)訓與懲罰》一書中指出：“權力產生知識，權力與知識是直接相互指涉的，不相應地建構一種知識領域，就不可能有權力關系，不預設和建構權力關系，也就不會有任何知識?！盵18]
另一方面，話語作為知識和權力的中介，“正是在話語中權力和知識才得以相互連接”[19]。話語的運用促成權力的生產，建構起“知識—話語—權力”的結構體系。如果說知識只是暗含著權力的話，那么話語則將這種潛藏的權力關系勾勒和展現出來，以話語言說的形式使權力在實踐中得以運行。因此，話語是知識和權力相互作用的媒介。權力的生產建基于知識生產，實現于話語生產，權力通過話語得以運作。在社會生活中，社會集團借助話語維護或爭取社會權力，為本集團的利益辯護。因此，話語權力成為通向政治權力、經濟權力、文化權力等社會權力的必要通道。話語的言說機會表現了社會差別，話語言說的效果鞏固了這種社會差別。
可見，“語言是思想的直接現實”[20]，說話就是權力運作，話語與權力的結合充分體現了權力生產通過話語言說實現。如福柯所說，一種話語就是一種調控權力關系的規(guī)則系統(tǒng)，因此，意識形態(tài)可以視作維持權力關系服務的話語。這實質上肯定權力生產與延續(xù)中的話語功能。湯普森將意識形態(tài)視作一種話語體系，“以語言結構的話語分析以及話語的生產和接受條件的社會分析為中介”[21]，研究闡釋了話語在意識形態(tài)運作中的作用，指出話語以有意義的表述言說控制的“正當性”，借此為維持權力關系服務，也表達了話語生產作為權力生產之核心載體和關鍵手段的思想。可以看出，意識形態(tài)話語與社會權力是一種雙向建構關系。一方面，意識形態(tài)話語以其表層結構掩蓋權力結構，通過以言行事的力量爭取社會權力，努力使人們接受和承認某種權力關系；另一方面，深層社會權力結構支撐著意識形態(tài)話語功能的發(fā)揮，通過影響和控制話語生產來調節(jié)人們的思想和行動。從權力和話語的互動可以看出，每一種意識形態(tài)話語背后都隱藏著支撐該話語的社會權力，不同的階級或集團總是借助話語權為自己的地位和權益辯護，意識形態(tài)話語以言行事的力量為話語和權力的聯姻提供了理性依據。而現實領域的政治、經濟、社會權力的競爭廣泛地體現為話語權的爭奪，意識形態(tài)話語對社會權力的維護和爭取功能，恰恰肯定了話語生產促進權力生產、重構社會權力結構的可能性。
總而言之，意識形態(tài)生產的本質就是“統(tǒng)治權力”的更新與延續(xù)。但權力生產不是無根浮萍，而是依托于特定的知識體系和話語體系，以階級利益為向導蘊含在知識生產和話語生產過程中。知識和話語是社會權力生產的核心媒介，權力生產勾連著知識生產和話語生產，表明三種生產形態(tài)是意識形態(tài)生產不可約減但相互蘊含的三個“本體”。知識生產和話語生產的推進，將使主導意識形態(tài)的影響力以連續(xù)循環(huán)的方式發(fā)揮作用，也是鞏固政權穩(wěn)定性和連續(xù)性的最佳方式。意識形態(tài)權力的失范源于知識和話語被錯誤地運用。權力關系的斷裂與弱化表明知識的斷裂抑或話語的斷裂，其典型表現就是知識體系有效性的缺失或話語體系與對象世界的分離。因此，掌控知識和話語便意味著掌握權力，意識形態(tài)生產的根本就在于知識生產和話語生產。（責任編輯：王娜娜 胡義 校對：耿春曉）
注釋：
[1][2]《馬克思恩格斯文集》第1卷第552頁.
[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷第524頁.
[4]王治:《福柯》,湖南教育出版社1999年版第139頁.
[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷第536頁.
[6][法]阿爾都塞:《保衛(wèi)馬克思》,顧良譯,杜章智校,商務印書館1984年版第188頁.
[7][法]阿爾都塞:《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》,李迅譯,載《外國電影理論文選》,上海文藝出版社1995年版第656頁.
[8][9]陳錫喜:《馬克思主義:意識形態(tài)和話語體系》,華東師范大學出版社2011年版第54頁.
[10][11][16][17][18][法]?？?《規(guī)訓與懲罰》,劉北成、楊遠纓譯,桂冠圖書股份有限公司1992年版第32頁、第251頁、第139頁、第142頁、第29頁.
[12]葛兆光:《中國思想史:導論》,復旦大學出版社2013年版第12頁.
[13][20]《馬克思恩格斯全集》第1版第3卷第53頁、第525頁.
[14][法]利奧塔:《后現代狀態(tài)》,車槿山譯,三聯書店1997年版第14頁.
[15][美]托夫勒:《權力的轉移》,劉紅等譯,中央黨校出版社1991年版第7頁.
[19]Michel Foucault,The History of Sexuality:An Introduction,Pantheon Books,1978,p.100.
[21][英]湯普森:《意識形態(tài)理論研究》,郭世平等譯,社會科學文獻出版社2013年版第11頁.
（文章選自《馬克思主義與現實》2018年1期）
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