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赫爾巴特《普通教育學(xué)》在中國的傳播及其影響
赫爾巴特《普通教育學(xué)》在中國的傳播及其影響
來源: 《中國教育學(xué)刊》2008年第1期 作者: 侯懷銀,祁東方
                          [字體: ]

摘 要:自從《普通教育學(xué)》誕生以來,就對世界各國的教育學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響,這當然也包括中國。20世紀初期《普通教育學(xué)》傳入中國,影響了中國教育學(xué)界的發(fā)展?;仡櫼话儆嗄甑臍v史,赫氏這篇巨著的命運可謂跌宕起伏。反思我們曾經(jīng)的所作所為,《普通教育學(xué)》對現(xiàn)階段教育學(xué)的發(fā)展依然有所啟示。

關(guān)鍵詞:赫爾巴特;普通教育學(xué);傳播;影響

 

1806年,赫爾巴特(JFHerbart1776-1841)的《普通教育學(xué)》在德國出版。該書流傳至今,已整整歷經(jīng)了兩個世紀的風(fēng)雨,在不同歷史時期、以不同方式、在不同程度上對世界廣大地區(qū)的教育學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛和深遠的影響。該書在中國的命運跌宕起伏,經(jīng)受了時間和空間的雙重檢驗,至今仍有深遠的影響。我們有必要重新走進赫爾巴特的《普通教育學(xué)》,回顧《普通教育學(xué)》在中國的傳播歷程,明晰它的傳播方式,探討它對中國教育學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的深遠影響。

一、赫爾巴特《普通教育學(xué)=》在中國的傳播歷程

赫爾巴特《普通教育學(xué)》雖然1806年就已出版,但差不多過了一個世紀才傳人中國,至今已有一百多年的歷程。如果以1936年為標志,也已有七十余年的歷程。我們把赫爾巴特《普通教育學(xué)》在中國傳播的歷程大致分為以下四個階段:

() 第一階段(1901年一1918)

清朝末年的中國處于內(nèi)憂外患的夾縫之中,只能在曲折反復(fù)中前行,充滿了封閉與開放、專制與民主、前進與倒退、革新與守舊等矛盾,但傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型激發(fā)了師范教育的興起,而師范教育的興起則為引進西方教育學(xué)提供了直接需要。

 學(xué)界普遍認為,最初傳入中國的教育學(xué),是假道日本的赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)。(當初傳入中國并影響中國的就是被稱為“赫爾巴特學(xué)派”的教育學(xué)。)在這一階段還沒有引進赫爾巴特的完整的作為學(xué)科代表作的《普通教育學(xué)》。赫爾巴特學(xué)派教育學(xué)在中國的傳播方式有三:

第一,翻譯日本的教育學(xué)著作。當時,如《教育叢書》(羅振玉編,教育世界社印行),1901年刊行初集的第1冊,稱赫爾巴特(當時譯為“海魯伯爾”、“費爾巴爾圖”等)為“教育改良家之泰斗”,說他的“教育之法,依統(tǒng)編定,真全體閎深肅括,其各部周匝致密,升教育學(xué)于科學(xué)之地位,而創(chuàng)立今日之教育學(xué)”。初集的第4冊為《教授學(xué)》專集,詳細敘述赫爾巴特學(xué)派的教學(xué)論,并附有六種學(xué)科的“教授案”?!督逃齾矔返牡?span lang="EN-US">3集,為《費爾巴爾圖派之教育》,是據(jù)中島端譯德加謨(Charles De Garmo)1895年出版的《赫爾巴特與赫爾巴特學(xué)派(Herbart andthe Herbartians)》轉(zhuǎn)譯。

第二,通過自己創(chuàng)辦教育雜志和刊物,直接介紹和翻譯。當中國開眼看世界之際,正值赫爾巴特教育學(xué)在全世界盛行之時。19015月,我國最早的教育專業(yè)刊物《教育世界》在上海創(chuàng)刊。王國維等以《教育世界》為陣地,堅持了自己學(xué)者化的引進道路,刊發(fā)了大量關(guān)于赫爾巴特及赫爾巴特學(xué)派的譯文和論文,短短幾年,就發(fā)表了《費爾巴爾圖派(即赫爾巴特)之教育》、《海爾巴脫派(即赫爾巴特)之興味論》、《德國教育學(xué)大家海爾巴脫傳》、《德國海爾巴德派教育學(xué)會紀事》、《蘭因氏之教育學(xué)》、《教育家之希爾列爾》等等。王國維及其主編的《教育世界》通過大量介紹赫爾巴特及其學(xué)派的教育學(xué),開創(chuàng)了近代中國導(dǎo)入赫爾巴特教育學(xué)的先河,這對于教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科在近代中國的建立起到了推動作用。

第三,留日學(xué)生以及日本教師的傳播。留日學(xué)生歸國以后,一方面翻譯出版了赫爾巴特派的教育學(xué)著作;另一方面通過參與教育,身體力行地宣傳他的教育理論和思想。同時,日本教師在華任教,對宣傳和普及赫爾巴特派的教育學(xué)也起到了推波助瀾的作用。

 () 第二階段(1919年一1949)

1919年杜威一行訪華,并在中國進行了歷時兩年近三個月的講學(xué)。此后,杜威實用主義教育學(xué)在中國迅速發(fā)展形成了“燎原之勢”,取代了赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)。在中國學(xué)習(xí)杜威實用主義教育學(xué)的熱潮中,尚仲衣主要據(jù)費爾金夫婦(Henry M&Emmie Felkin)1892年的譯本《教育的科學(xué)》(The Science 0f Education),而佐以赫爾巴特的原文,移譯赫爾巴特的《普通教育學(xué)》,1936年由商務(wù)印書館出版。

() 第三階段(1949年一1977)

建國后,由于受當時政治狀況的影響,我國在各個方面實行“一邊倒”的政策,教育學(xué)界也緊隨其后,凱洛夫主編的《教育學(xué)》開始盛行一時。我國對赫爾巴特教育學(xué)的評價,在很大程度上受到了前蘇聯(lián)學(xué)者的影響。雖然凱洛夫主編的《教育學(xué)》受到了赫爾巴特的影響,甚至有人認為他的教學(xué)論就是赫爾巴特學(xué)派教學(xué)論的翻版,但在“左”的思想影響下,赫爾巴特曾長期被視為政治立場反動的教育家,其《普通教育學(xué)》自然得不到實事求是的評價,《普通教育學(xué)》此時的影響已是“夕陽西下”。盡管如此,赫爾巴特《普通教育學(xué)》的傳播并沒有終止。20世紀60年代,陳書從費爾金夫婦的相關(guān)英文譯本中節(jié)譯了《普通教育學(xué)》的部分章節(jié),收錄在張煥庭主編的《西方資產(chǎn)階級教育論著選》(1964)一書中。

十年動亂期間,我國又開始了歷史的輪回——再度由開放走向封閉,排斥、抗拒西方文化,《普通教育學(xué)》自然也難逃“厄運”。

() 第四階段(1978年至今)

十一屆三中全會以后,在新的歷史環(huán)境下,人們開始重新審視赫爾巴特和他的《普通教育學(xué)》。1989年李其龍根據(jù)德文原著翻譯了《普通教育學(xué)》和《教育學(xué)講授綱要》,合為一書由人民教育出版社出版。20024月再版時,又增加了雅赫曼的書評、赫爾巴特對書評的回應(yīng)以及他對該書所做出的自我說明,這些有助于我們更好的理解赫爾巴特的《普通教育學(xué)》。

這一階段,我國教育界的學(xué)者對赫爾巴特的哲學(xué)思想、課程理論、道德教育以及師生觀等進行了新的探討和研究。學(xué)者們大多把赫爾巴特歸為傳統(tǒng)教育學(xué)派,把杜威歸為現(xiàn)代教育學(xué)派,提出兩派之間在教師中心與兒童中心、教材中心與經(jīng)驗中心、課堂中心與活動中心存在對立。這間接地促進了赫爾巴特《普通教育學(xué)》在新時期中國的傳播。

200212月,浙江教育出版社出版了《赫爾巴特文集》,其中哲學(xué)兩卷、教育學(xué)三卷、心理學(xué)一卷。哲學(xué)卷主編為郭官義,教育學(xué)卷和心理學(xué)卷的主編為李其龍。浙江教育出版社出版的6卷本《赫爾巴特文集》作為我國第一部赫爾巴特著作選中文本,在出版后立即受到了我國教育理論工作者和實際工作者的高度關(guān)注?!段募肥歉鶕?jù)K•凱爾巴赫與O•弗呂格爾選編的《赫爾巴特全集》(19卷本)1989年版選編和翻譯過來的。其中包含了赫爾巴特最主要的哲學(xué)和心理學(xué)著作、全部教育學(xué)著作和赫爾巴特教育實踐的有關(guān)文獻,也選編了最近發(fā)現(xiàn)的幾篇赫爾巴特的教育學(xué)論文。赫爾巴特《普通教育學(xué)》被重新引進。

《赫爾巴特文集》的出版為全面、系統(tǒng)地研究赫爾巴特的《普通教育學(xué)》提供了條件。這對進一步研究赫爾巴特的教育思想和有關(guān)的教育史重要課題,對我國教育改革和教育學(xué)學(xué)科建設(shè)都有積極意義。

二、赫爾巴特《普通教育學(xué)》對中國教育學(xué)發(fā)展的影響

《普通教育學(xué)》在中國的傳播和中國的歷史發(fā)展、基本國情緊密相關(guān)。它的傳人,正值中西文化碰撞、融合之際,恰逢中國開眼看世界之時,教育學(xué)也是中國了解世界的一扇窗口。無論教育學(xué)在中國處于“引進”與“草創(chuàng)”階段,還是“蘇化”與“中國化”時期,它都發(fā)揮著一定的作用,影響著中國教育學(xué)的發(fā)展。這具體表現(xiàn)在以下幾方面:

  () 教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)

  赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中,開始了自己獨到的構(gòu)建教育學(xué)并使教育學(xué)科學(xué)化的歷程。他指出:“假如教育學(xué)希望盡可能嚴格地保持自身的概念,并進而培植出獨立的思想,從而可能成為研究范圍的中心,而不再有這樣的危險:像偏僻的、被占領(lǐng)的區(qū)域一樣受到外人治理,那么情況可能要好得多。”[1]他在《普通教育學(xué)》中嘗試以哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)來構(gòu)建教育學(xué)體系,在1835年出版的《教育學(xué)講授綱要》中。赫爾巴特開宗明義地以“教育學(xué)的實踐哲學(xué)基礎(chǔ)、教育學(xué)的心理基礎(chǔ)”作為標題來闡述“論教育學(xué)的基礎(chǔ)”的有關(guān)內(nèi)容,豐富和完善了他的教育學(xué)體系。赫爾巴特使教育學(xué)從近代的學(xué)科知識體系中分離出來,并成為相對獨立的一門科學(xué),使教育學(xué)不再從屬類似于教育培訓(xùn)的技能、技巧的民間松散話語。

 1906年,繆文功編著的《最新教育學(xué)教科書》(文明書局1906年版)中曾提到,“教育學(xué)是一門獨立的科學(xué),其輔助學(xué)科以心理學(xué)和倫理學(xué)最為重要”。這說明當時國人在編著教材時,受赫爾巴特派教育學(xué)的影響已經(jīng)考慮到教育學(xué)的科學(xué)性和它的學(xué)科基礎(chǔ)問題。石聯(lián)星所編著的《教育學(xué)概論》(中國文化服務(wù)社1946年版)也對教育學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系作了如下的闡釋:“初期的教育學(xué),是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。即教育學(xué)之目的,依之倫理學(xué),而方法則基于心理學(xué),此種思想,創(chuàng)生于教育學(xué)的鼻祖赫爾巴特。”時值今日,哲學(xué)和心理學(xué)仍然是教育學(xué)的重要學(xué)科基礎(chǔ)。

()教育學(xué)學(xué)科體系

赫爾巴特非常重視教育學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建,他的《普通教育學(xué)》的“全稱”是《從教育目的推論出來的普通教育學(xué)》。全書共分三編,三編之前加有一個緒論。第一編是教育的一般目的,分兒童的管理和真正的教育兩章;第二編是興趣的多方面性,分多方面性的概念、興趣的概念、多方面興趣的對象、教學(xué)、教學(xué)的過程、教學(xué)的效果六章;第三編是性格的道德力量,分究竟什么叫做性格、論道德的概念、道德性格的表現(xiàn)形式、性格形成的自然過程、訓(xùn)育、訓(xùn)育特殊性的考察,一共六章。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中,實際上以“目的——方法論”為結(jié)構(gòu),構(gòu)建了教育學(xué)的學(xué)科體系,其體系框架包含“基礎(chǔ)理論”、“教學(xué)論”、“訓(xùn)育論”和“學(xué)校管理論”四個部分。

 20世紀初我國學(xué)者編著的教育學(xué),其體系基本上是仿照赫爾巴特的《普通教育學(xué)》,大體上都遵循了赫爾巴特《普通教育學(xué)》“目的——方法論”的結(jié)構(gòu)。如張毓驄編著的《教育學(xué)》(商務(wù)印書館1914年版)共分為六編,緒論、目的論、方法論一 ——教授、方法論二 ——訓(xùn)育、方法論三 ——養(yǎng)護以及教育之種類及處所;張子和編撰的《大教育學(xué)》(商務(wù)印書館1914年版)共有七編,緒論、教育者論、被教育者論、目的論、教授論、訓(xùn)育論以及學(xué)校論等。

建國后,我國引進和學(xué)習(xí)的凱洛夫主編的《教育學(xué)》雖然立足于馬列主義唯物史觀,對赫爾巴特進行了批判,但也進行了繼承和發(fā)展,其體系深受赫爾巴特《普通教育學(xué)》影響。建國初,我國教育學(xué)研究者曾把其體系概括為四部分:教育學(xué)的一般原理或教育學(xué)總論;教學(xué)論;教育論;學(xué)校行政(或?qū)W校管理)與領(lǐng)導(dǎo)。50年代,我國學(xué)者編寫的《教育學(xué)》教材直接沿用了這個體系。50年代后,我國學(xué)者編寫的《教育學(xué)》教材雖然已注意探索“中國化”。但其體系仍然深受凱洛夫主編的《教育學(xué)》體系的影響。雖然1958年“教育大革命”期間出現(xiàn)過與凱洛夫主編的《教育學(xué)》迥然不同的體系,但60年代初華東師范大學(xué)編寫的《教育學(xué)》又在很大程度上回到了以凱洛夫主編的《教育學(xué)》為代表的前蘇聯(lián)教育學(xué)體系的基本框架上,以致十一屆三中全會后,人們還感嘆“教育學(xué)的學(xué)科體系人稱‘四大塊’:總論、教育論、德育理論、學(xué)校行政管理。這是前蘇聯(lián)凱洛夫教育學(xué)的體系。我們沿用了三十多年,至今沒有大的突破。”[2]從總體上看,凱洛夫主編的《教育學(xué)》,其體系在很長時期內(nèi)成為我國教育學(xué)的一種固定模式。如今的教育學(xué)與過去的教育學(xué)已不可同日而語,教育學(xué)的學(xué)科體系也絕非是“目的——方法”式的結(jié)構(gòu)便可簡而概之。但直至今日,我們還能看到赫爾巴特《普通教育學(xué)》體系的“影子”。

() 教育學(xué)內(nèi)容

如果說《普通教育學(xué)》的“目的——方法”式結(jié)構(gòu)為教育學(xué)的學(xué)科體系提供了“藍圖”,那么書中對有關(guān)教育目的、教學(xué)過程及方法、學(xué)校對兒童的管理等問題的論述則使藍圖成為現(xiàn)實。中國對《普通教育學(xué)》的接受影響著中國教育學(xué)話語的轉(zhuǎn)型。

1.教育目的

早在1804年,赫爾巴特在《論對世界之審美描述是教育的首要工作》一文中指出:“道德,普遍的被認為是人類的最高目標,因此也是教育的最高目標。”[3]赫爾巴特《普通教育學(xué)》正是從教育目的引出的。在該書的第一編中就涉及到教育的目的和兒童管理的問題,前者關(guān)乎教育價值觀的集中表現(xiàn),是教育實踐最基本的問題之一;后者在他看來,是實現(xiàn)教育的先決條件。他把“性格的道德力量”的培養(yǎng)看作教育的必要目的,明確地論述了教育性教學(xué)的必要性和可能性,認為不存在“無教學(xué)的教育”和“無教育的教學(xué)”。1836年,他在《教育學(xué)講授綱要》中再次強調(diào)了德行是整個教育目的的代名詞,并從教育學(xué)的角度對此前在《一般實踐哲學(xué)》中論證過的五種實踐觀念或原則進行了闡述,系統(tǒng)提出了內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公正等五個道德觀念。

在赫爾巴特看來,對于教育的目的來說,乃是“萬般皆下品,唯有道德高”,這樣的一種德育目的論與中國的傳統(tǒng)文化有著一定的內(nèi)在契合性。因此,傳人中國伊始,就發(fā)揮了重要的影響。王國維曾在《論教育之宗旨》一文中指出:“教育之宗旨在使人為完全之人物而已。而道德則可以‘得一生之福祉,而保社會之安寧’。”這與赫爾巴特的多方面興趣論以及把道德作為教育的最高目的是不無關(guān)系的。張子和的《大教育學(xué)》論及教育目的時,強調(diào)“確立教育目的的重要性和必要性,指出人類特有之教育應(yīng)以精神為主,主張培養(yǎng)完全之人格,”這些言辭基本上反映了《普通教育學(xué)》的觀點。

80年代,當我們重新評價赫爾巴特的教育學(xué)時,有的學(xué)者指出,赫爾巴特課程論的優(yōu)點就在于他以德育為教育的最高目的。但也有不同的聲音,認為赫爾巴特以道德作為教育的最高目的,有以“德育”代替“智育”之嫌。關(guān)于赫爾巴特的“五道念”也是眾說紛紜。問題是僅僅停留在批判階段是不夠的,應(yīng)該有所創(chuàng)新和發(fā)展。如果說他的五道念不科學(xué),存在著缺陷,那么就應(yīng)該提出更為完美的“道念說”。

2.教學(xué)過程和方法

 赫爾巴特在《普通教育學(xué)》專門論述了“單純提示的教學(xué)——分析教學(xué)——綜合教學(xué)”這一問題,提出了清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和應(yīng)用的“四段教學(xué)法”,赫爾巴特的學(xué)生萊因把“四段法”發(fā)展成為預(yù)備、提示、聯(lián)合、概括和應(yīng)用,萊因的學(xué)生戚勒則又提出分析、綜合、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法之說。

赫爾巴特的形式階段教學(xué)法在我國所產(chǎn)生的影響大致可以分為三個階段:1908年以前為傳入階段,主要反映在師范學(xué)校的教授活動中;辛亥革命前夕為應(yīng)用階段,主要借單級教授法而傳播、推廣;民國以后為盛行階段,推行的方式多,范圍廣,尤以師范學(xué)校及其附屬小學(xué)為中心,影響波及全國[4]。在這三個階段中,實際上并不完全是《普通教育學(xué)》一書中的“四段教學(xué)法”,還包括赫爾巴特的弟子所發(fā)展的“五段教學(xué)法”。1901年,湖北省教育部編輯的《師范講義》詳細介紹了五段教學(xué)法,并把其作為師范生學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。國人翻譯的日本人東基吉所著的《小學(xué)教授法》一書中,也曾客觀地介紹了赫爾巴特及其學(xué)派的五教授法,并指出應(yīng)“善用其法而毋過泥于形式也”。孟憲承編的《教育概論》(商務(wù)印書館1933年版)等教育學(xué)教材也介紹了“五段教學(xué)法”。此教學(xué)方法在當時的教育界廣泛傳播,后來進而上升到各種教育文件和教學(xué)大綱,提升到政策層面??梢娖溆绊懼睢?span lang="EN-US">

1919年直到解放后,我國所采用的教學(xué)方法主要是分段教學(xué)法。凱洛夫主編《教育學(xué)》提出的“組織教學(xué)、復(fù)習(xí)提問、講解新課、鞏固新課、布置作業(yè)”五個教學(xué)環(huán)節(jié)也受到赫爾巴特的影響,所以50年代左右赫爾巴特的教學(xué)理論由日本影響中國轉(zhuǎn)而為由前蘇聯(lián)影響中國。基于這個背景,常道直在1958年發(fā)表了《赫爾巴特教學(xué)再評價》一文,認為他的教學(xué)論思想有一定的價值,提高了學(xué)校的教學(xué)效率。但也有學(xué)者指出該法在注重學(xué)生的心理狀態(tài)的同時,卻主張任何教學(xué)都采取這種形式階段,將課的形式模式化了。這實際上是人們在運用該理論時,自身所產(chǎn)生的問題。但所謂“僵化”、“機械”的四階段教學(xué)法畢竟還是發(fā)揮了非“機械”、“僵化”的作用。

20世紀80年代,我國學(xué)者開始重新審視赫爾巴特的“四段教學(xué)法”。有的學(xué)者認為赫爾巴特的“四段法”和杜威的“五步法”---情境、問題、觀察、解決和應(yīng)用既有理論上的明顯區(qū)別,也存在著共同的要素。無論是“四段法”,還是“五步法”,實際上都必須以清楚問題為前提,進而使新舊知識之間有所聯(lián)系,最后達到應(yīng)用之目的。在論及教學(xué)過程時,有的研究者認為張子和在他的《大教育學(xué)》中把教學(xué)過程視為一種單向的施受關(guān)系,是完全與赫爾巴特的觀點等同的。這對《普通教育學(xué)》中的教學(xué)過程說有誤解之處。赫爾巴特在該書第五章“教學(xué)的過程”中指出:“我們希望教師在純粹提示教學(xué)中具有靈活的態(tài)度與觀察的精神,而不拘泥于各種規(guī)則”,“事實上,有誰在教育中想撇開經(jīng)驗與交際,那就仿佛避開白天而滿足燭光一樣”[1]。如果說赫爾巴特把教育過程僅僅視為一種單向的授受關(guān)系,那么他就沒有必要把教學(xué)視為是交際的補充,更不會希望教師在教學(xué)中具有靈活的態(tài)度和觀察的精神。

3.學(xué)校管理

管理問題無論是在《普通教育學(xué)》中,還是在1835年出版的《教育學(xué)講授綱要》中都有專門的章節(jié)予以論述,正是目的論、管理論和訓(xùn)育論構(gòu)成了《普通教育學(xué)》的框架。由于赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中曾指出管理兒童的方法有:“威脅、監(jiān)督、權(quán)威和愛。”有的研究者就此指出,赫爾巴特管理兒童的方法壓抑了兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對服從成人的威信[5]。20世紀30年代,蔣徑三發(fā)表了《反海爾巴脫主義者迪爾泰的教育思想》,指出迪爾泰就認為赫爾巴特的管理論把學(xué)生作為單純的客體,視學(xué)生為物,是一種沒有人的教育學(xué)。事實上,赫爾巴特雖然認為兒童有“不服從的烈性”,但這并不意味他只提倡體罰。他的觀點是:“試圖完全排除體罰是徒勞的,但是必須極少采用,考慮到受罰者的難堪心理,懲罰不宜持續(xù)太久。”[1]如果因為赫爾巴特提出的管理措施有威脅、懲罰等,就把他的“兒童管理論”批判得一無是處,這是不公平的。

赫爾巴特曾一度作為“教師中心論”的代表而與杜威的“兒童中心論”分庭抗禮。當赫爾巴特批判盧梭的“自然發(fā)展論”時,他是進步的,因為他考慮到了教育者的作用。而當他說如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩,那么任何課都是無法進行的,他是“教師中心論”。但同時。我們也不要忘記,赫爾巴特曾說過:“滿足管理本身而不顧及教育,這種管理乃是對心靈的壓迫,而不注意兒童不守秩序行為的教育,連兒童也不認為它是教育。”[1]究竟在教師和兒童的關(guān)系中,教師該何去何從,管理到底又應(yīng)該處于什么樣的地位?這應(yīng)該是我們認真思考的問題。赫爾巴特管理理論的不足之處,也正是教育學(xué)能夠得以發(fā)展的契機。

三、赫爾巴特《普通教育學(xué)》在中國命運之啟示

赫爾巴特《普通教育學(xué)》出版雖然已201年,但我們至今仍能感受到其影響。如果細讀中國教育學(xué)者發(fā)表的有關(guān)教學(xué)和學(xué)習(xí)的論著,我們不難發(fā)現(xiàn)它們與赫爾巴特學(xué)說之間的種種聯(lián)系。這種影響主要不僅在于他所提出的具體概念、范疇和原理,而且也在于他對教育學(xué)發(fā)展中所面臨的基本問題的深刻揭示和闡釋。從歷史的角度看,赫爾巴特的教育學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代教育學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。

回顧研究赫爾巴特的有關(guān)文獻,我們可以說赫爾巴特是諸多矛盾的“統(tǒng)一體”,歷史上對他“褒貶不一”。有人說他是“現(xiàn)代科學(xué)教育之父”,但也有人認為“他只是使教育心理學(xué)化,而不是使教育科學(xué)化,二者不能完全等同”;有人認為他維護封建貴族的利益,也有人認為他是新興資產(chǎn)階級的代表;有人認為他和杜威各自作為“傳統(tǒng)教育”和“進步教育”兩大流派的代表,所倡導(dǎo)的理論大相徑庭,也有人認為他們的理論有很多的共同之處;有人認為他將道德作為教育的最高目的是不合理的,對其教育性教學(xué)也持否定的態(tài)度,也有人認為赫爾巴特把智育和德育統(tǒng)一于教學(xué)之中,他的教育目的論無可非議;有人認為他的管理論是對兒童的一種威脅,也有人認為他對兒童的管理是權(quán)威與愛并重,并不是一味的強調(diào)濫施體罰。該書對于當今卷帙浩繁的教育著作來說,確實存在著不足之處。然而,追溯赫爾巴特所處的時代,回顧漫漫的教育學(xué)發(fā)展歷程,作為科學(xué)教育學(xué)的奠基人,他的《普通教育學(xué)》至今仍然在有著獨特的價值和影響,值得我們?nèi)フJ真的研究、探索。教育學(xué)界需要嫻熟地掌握德語者,對赫爾巴特這樣一位重要教育家的哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)原著進行全面、深人和系統(tǒng)的考察。

一本教育學(xué)著作,如果不能影響接受者,它也就失去了存在的價值和意義。因為其中所闡釋的理論是在接受者的理解和運用中獲得生命和存在的。不同時期的不同讀者在解讀《普通教育學(xué)》的同時不斷賦予它新的意義,隨之它的原意可能會有所湮沒。所以,我們在解讀前人文本時,要與作者及其作品處于一種平等對話、交流互動的狀態(tài),才能更好的理解文本,并在理解的基礎(chǔ)之上予以運用、超越、發(fā)展。而不是只見一點,不及其余,盲目地加以批判。似乎不高舉批判的大旗,就無法體現(xiàn)發(fā)展和超越。對于前人的理論,我們不應(yīng)該僅僅停留在批判的層次上,更應(yīng)該結(jié)合當時的時代背景去全面審視其中的精華所在。否則,只能是“批不完、理還亂”,何談發(fā)展與進步,超越與創(chuàng)新呢?我們要結(jié)合我國目前教育領(lǐng)域的實際狀況來重新審視赫爾巴特的《普通教育學(xué)》,從它的傳播歷程以及對中國教育學(xué)的影響中擷取閃光點”為我所用,為構(gòu)建原創(chuàng)的中國教育學(xué)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

以往只注重赫爾巴特教育學(xué)理論的研究,只是在談到他教育學(xué)的基礎(chǔ)時,我們才提及他的哲學(xué)思想和心理學(xué)思想。盡管在二十世紀八十年代,也有文章論及赫爾巴特的哲學(xué)思想,但為數(shù)不多。研究赫爾巴特在哲學(xué)及其心理學(xué)方面的理論,有助于我們更好地理解他的教育學(xué),在融匯貫通之中取其合理之處,使之教育學(xué)重新煥發(fā)其應(yīng)有的活力。赫爾巴特畢竟是第一次以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)來闡釋教育學(xué),提出了“四段教學(xué)法”,多方面興趣說以及教育性教學(xué)等有價值的論述,他在教育學(xué)發(fā)展歷史上的貢獻是不可磨滅的。我們并不能說《普通教育學(xué)》中所有理論都是不朽的,但總有真理在其中,等待著我們?nèi)ネ诰颉?span lang="EN-US">

在整個20世紀,有三種外國的教育學(xué)對中國教育學(xué)的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生過特別重大而深遠的影響:一是德國的赫爾巴特及其學(xué)派的教育學(xué);二是美國杜威的教育學(xué);三是前蘇聯(lián)凱洛夫主編的教育學(xué)。這三種教育學(xué)分別在不同歷史時期的不同背景下,以不同的方式先后在中國傳播并產(chǎn)生影響。正是這三次引進和傳播“別國”教育學(xué)的過程匯成了中國教育學(xué)百年歷程中并不多見的“三次熱潮”。作為中國最先接觸到的近代教育學(xué),赫爾巴特及其學(xué)派的教育學(xué)對中國產(chǎn)生強烈、全面的影響無疑是在中國教育學(xué)百年歷程中的第一個階段。在探究赫爾巴特《普通教育學(xué)》在中國的傳播和影響時,我們應(yīng)與以《民主主義與教育》為代表的杜威實驗主義教育學(xué)和凱洛夫主編的《教育學(xué)》在中國的傳播和影響結(jié)合起來進行比較研究,進一步加深對赫爾巴特《普通教育學(xué)》的理解和認識。限于篇幅,本文未能展開,需在日后的研究中進一步展開。

 

參考文獻:

[1][]赫爾巴特.普通教育學(xué)•教育學(xué)講授綱要[M].李其龍譯.杭州:浙江教育出版社,2002101006936

[2]教育科學(xué)應(yīng)該有一個大發(fā)展[J].中國社會科學(xué),1983.(5)

[3]李其龍.赫爾巴特文集(教育學(xué)卷二)[M].杭州:浙江教育出版社,2002177

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[5]恩·阿康斯坦丁諾夫等.教育史[M].李子卓等譯.北京:人民教育出版社,1957120

 

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