馬赫主義
馬赫主義 Machism 亦名“經(jīng)驗批判主義”
19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初產(chǎn)生并流行于德國、奧地利以及歐洲大陸其他國家的唯心主義哲學(xué)流派。以其創(chuàng)始人E.馬赫而得名。另一位創(chuàng)始人為R.阿芬那留斯，其代表作為《純粹經(jīng)驗批判》，因此馬赫主義又被稱為經(jīng)驗批判主義。馬赫主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的重要性，把感覺經(jīng)驗看作是認(rèn)識的界限和世界的基礎(chǔ)，認(rèn)為作為世界第一性的東西既不是物質(zhì)也不是精神，而是感覺經(jīng)驗。從這一立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切科學(xué)理論都不過是作業(yè)假說，它們只有方便與否之分，沒有正確與錯誤之別。馬赫主義曾吸引了不少哲學(xué)家和科學(xué)家，其思想直接影響了實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義，并在當(dāng)時的工人運(yùn)動中有一定的反映。列寧曾寫《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書，對其作了系統(tǒng)的批判。
馬赫主義又稱“經(jīng)驗批判主義”，本質(zhì)上是一個主觀唯心主義哲學(xué)流派。它在奧地利、德國產(chǎn)生以后，迅速在西方各國流行，為不少自然科學(xué)家和哲學(xué)家接受，很快取代了早期實(shí)證主義哲學(xué)的地位。馬赫主義形成的時期，自然科學(xué)特別是物理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了巨大變革。古典物理學(xué)正向現(xiàn)代物理學(xué)過渡，新發(fā)現(xiàn)的Ｘ射線、電子、放射性元素鐳等，使人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有了新的認(rèn)識。被人們奉為絕對真理的牛頓力學(xué)無法解釋物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，以牛頓力學(xué)為自然科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)也走到了盡頭。用什么樣的哲學(xué)來概括、解釋自然科學(xué)的新變化，馬赫、阿芬那留斯的經(jīng)驗批判主義就是一種嘗試。
馬赫主義是由奧地利的物理學(xué)家馬赫和和德國哲學(xué)家阿芬那留斯差不多同時各自獨(dú)立地創(chuàng)立的。它一經(jīng)產(chǎn)生便傳遍西方世界，并且滲透到國際共產(chǎn)主義工人運(yùn)動之中。俄國的車爾諾夫、巴扎羅夫、尤斯凱維奇和波格丹諾夫企圖用經(jīng)驗批判主義來修正馬克思主義哲學(xué)，列寧及時地撰寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，對馬赫主義進(jìn)行了深刻的批判，既指出了馬赫主義的思想淵源，也指出了它主觀唯心主義和不可知論的實(shí)質(zhì)。馬赫自己也說：“我對康德的關(guān)系是特別的，我深為感激地承認(rèn)他的批判的唯心主義是我的一切批判思想的出發(fā)點(diǎn)。但是，我不可能固守他的唯心主義，我很快又接近于貝克萊的見解。”后來，“我達(dá)到了近似于休謨的觀點(diǎn)……一。直到今天，我都不得不認(rèn)為，貝克萊和休謨是遠(yuǎn)比康德更為徹底的思想家。”[⑦]馬赫自己公開承認(rèn)他的哲學(xué)走的是從康德退到貝克萊、休謨的路線。與老實(shí)證主義者不同，孔德還承認(rèn)經(jīng)驗以外的世界存在，只是不可認(rèn)識而已，馬赫則徹底否定了經(jīng)驗以外還有其它本質(zhì)的東西存在，這樣就把哲學(xué)徹底歸結(jié)為認(rèn)識論和方法論。
恩斯特·馬赫（ErnstMach，1838-1916）出生在奧地利帝國邊境的摩拉維亞，畢業(yè)于維也納大學(xué)，并獲得博士學(xué)位。1864年任格拉茨大學(xué)數(shù)學(xué)教授，1867年在布拉格大學(xué)講授物理學(xué)，1895年在維也納大學(xué)任哲學(xué)教授，并開設(shè)歸納科學(xué)哲學(xué)講座。1897年因病而癱。1901年被選為奧地利上議院議員，離開教育崗位并辭去教授職務(wù)。1913年到德國居住，1916年逝世。
馬赫是博學(xué)的自然科學(xué)家，卓越的科學(xué)史家，世界上第一位科學(xué)哲學(xué)教授。他一生最大的興趣就是觀察、理解自然界，在光學(xué)、聲學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中都有許多重大貢獻(xiàn)，較早地系統(tǒng)地批判了牛頓的絕對時空觀，認(rèn)為一切運(yùn)動都是相對的，為相對論的創(chuàng)立提供了思想準(zhǔn)備。馬赫的學(xué)術(shù)生涯是從物理學(xué)開始，經(jīng)過科學(xué)史，然后到達(dá)哲學(xué)。他研究哲學(xué)的目的是為了尋找各門科學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他哲學(xué)方面的主要著作有《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》(1883)、《感覺的分析》(1885)、《我的自然科學(xué)認(rèn)識論的基本思想和同時代人對它的態(tài)度》(1901)、《認(rèn)識和謬誤》(1905)等。
實(shí)用主義
實(shí)用主義（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動）派生出來的。產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國成為一種主流思潮。對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。
代表人物
創(chuàng)始人：皮爾士
推向大眾：詹姆士
推廣到更廣的領(lǐng)域：杜威
二次大戰(zhàn)后：胡克（發(fā)展了實(shí)用主義哲學(xué)的反馬克思主義內(nèi)容）
劉易斯（把實(shí)用主義引進(jìn)邏輯學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了實(shí)用主義與邏輯實(shí)證主義的合流）
主要觀點(diǎn)
實(shí)用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是經(jīng)驗主義者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是理性主義者，是唯物的、剛性不動感情的、憑感覺的、悲觀的、無宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來，是“經(jīng)驗主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者。”
實(shí)用主義者忠于事實(shí)，但沒有反對神學(xué)的觀點(diǎn)，如果神學(xué)的某些觀念證明對具體的生活確有價值，就承認(rèn)它是真實(shí)的。將哲學(xué)從抽象的辯論上，降格到更個性主義的地方，但仍然可以保留宗教信仰。承認(rèn)達(dá)爾文，又承認(rèn)宗教，也不承認(rèn)是二元論的，即既唯物，又唯心，而是認(rèn)為自己是多元論的。
實(shí)用主義的主要論點(diǎn)是：
*強(qiáng)調(diào)知識是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；
*強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗是最重要的，原則和推理是次要的；
*信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來實(shí)際效果；
*真理是思想的有成就的活動；
*理論只是對行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價值取決于是否能使行動成功；
*人對現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對他的利益有什么效果。
在實(shí)用主義大旗下派生的分枝有“人本主義”、“工具主義”、“邏輯經(jīng)驗主義”、“神奇學(xué)派”、“邏輯學(xué)派”等。實(shí)用主義最初發(fā)生在英國和美國的哲學(xué)家中，在20世紀(jì)初，在美國發(fā)展成一種運(yùn)動，并且蔓延到歐洲大陸，主要是法國和意大利，墨索里尼將實(shí)用主義哲學(xué)家奉為良師，他聲稱從這些人的學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了“行動的信心，生活和戰(zhàn)斗的堅強(qiáng)意志，而法西斯的成功大部分得力于此”。現(xiàn)在雖然已經(jīng)不再是一種運(yùn)動了，但仍然是一種非常有影響的思想體系，它把哲學(xué)從一種人生觀的思想體系降為一種研究問題和澄清信息的批判方法，把知識解釋為一種評價過程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準(zhǔn)則。
發(fā)展歷史
實(shí)用主義是在美國土壤上生長的一個哲學(xué)流派，它于十九世紀(jì)
七十年代在美國露頭。1871－1874年間在哈佛大學(xué)進(jìn)行活動的“形而上學(xué)俱樂部”被認(rèn)為是美國第一個實(shí)用主義組織。俱樂部的主持人是后來被認(rèn)為是實(shí)用主義創(chuàng)始人的皮爾士，參加者有哲學(xué)家、心理學(xué)家賴特（C.Wright1830-1875年）、律師霍爾姆斯（O.W.Holmes1841-1935年）、歷史學(xué)家費(fèi)斯克（J.Fiske1842-1901年）以及后來成為實(shí)用主義
最大代表之一的詹姆士等人。他們各在自己專攻的領(lǐng)域表述了實(shí)用主義的一些基本思想。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，通過詹姆士以及美國實(shí)用主義另一個最大代表杜威等人的活動，實(shí)用主義發(fā)展成為在美國影響最大的哲學(xué)流派。二十世紀(jì)四十年代以前，實(shí)用主義在美國哲學(xué)中一直占有主導(dǎo)地位，甚至被視為美國的半官方哲學(xué)。在其他西方資本主義國家，實(shí)用主義也有流傳。例如在英國出現(xiàn)過以席（F.C.S.Schiler1864-1937年）為代表的實(shí)用主義運(yùn)動。席勒為了強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以人的利益為中心，于是將實(shí)用主義改稱為人本主義。實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。實(shí)用主義者英文原名是Pragmatism，源出希臘文πρανμα，意思即是行為、行動。而實(shí)用主義者對行為、行動的解釋，完全貫徹了資產(chǎn)階級利己主義世界觀的精神，即只管行動是否能給個人或集團(tuán)帶來某種實(shí)際的利益和報酬，而不問這種行動是否合乎客觀實(shí)際，合乎原則。也就是只管直接的效用、利益，不管是非對錯。有用即是真理，無用即為謬誤。
理論特點(diǎn)
實(shí)用主義的特點(diǎn)在于，把實(shí)證主義功利化，強(qiáng)調(diào)“生活”、“行動”和“效果”，它把“經(jīng)驗”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動的效果”，把“知識”歸結(jié)為“行動的工具”，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”、或“行動的成功”。實(shí)用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀點(diǎn)中：認(rèn)識的任務(wù)，不是反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認(rèn)識行動的效果，從而為行動提供信念（“思維的唯一職能在于確立信念”）。
評價
對使用主義的評價存在很大的分歧
一種觀點(diǎn)：實(shí)用主義是反動的（我國的傳統(tǒng)看法）
不管經(jīng)驗的來源，不管工具是否管用，不研究人的行動的價值，只管行動帶來的目的，存在價值與目的利益的分歧。不管以往只關(guān)注是否有用，有用就是真理，不看最先的東西，只看最后的結(jié)果。
別一種觀點(diǎn)：認(rèn)為實(shí)用主義還是有可取之處的。
強(qiáng)調(diào)行動以實(shí)現(xiàn)目的，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)工具以獲得更好的效果。
邏輯實(shí)證主義
邏輯實(shí)證主義(Logicalpositivism)
是一個哲學(xué)流派，其核心是維也納學(xué)派，也叫經(jīng)驗主義，或稱實(shí)證主義、后實(shí)證主義、新實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗主義。主要產(chǎn)生于1930年代～1950年代。
邏輯實(shí)證主義以維也納學(xué)派為首，一般還包括德國哲學(xué)家賴興巴赫為首的柏林學(xué)派，以波蘭的塔爾斯基為首的華沙學(xué)派，以及英國的艾耶爾等人的觀點(diǎn)和理論。
它是以經(jīng)驗為根據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來修正結(jié)論。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確的方法，因此，它雖然以感性的經(jīng)驗為依據(jù)，但卻否認(rèn)了感性認(rèn)識的積極作用，是不折不扣的理性主義。許多研究者們從經(jīng)驗角度認(rèn)為外部客觀世界是可以被認(rèn)識、被量化的。
20世紀(jì)30～50年代流行于西方的一個哲學(xué)流派。又稱新實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗主義。其核心是維也納學(xué)派。此外，以德國哲學(xué)家H.賴興巴赫為首的柏林學(xué)派，以波蘭的A.塔爾斯基為首的華沙學(xué)派，以及英國的A.艾耶爾等人的觀點(diǎn)和理論，都屬于邏輯實(shí)證主義的范圍。邏輯實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)大體可概括為：①把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對知識進(jìn)行邏輯分析，特別是對科學(xué)語言進(jìn)行分析。②堅持分析命題和綜合命題的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)通過對語言的邏輯分析以消滅形而上學(xué)。③強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，提出可證實(shí)性或可檢驗性和可確認(rèn)性原則。④主張物理語言是科學(xué)的普遍語言，試圖把一切經(jīng)驗科學(xué)還原為物理科學(xué)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。
邏輯實(shí)證主義的中心問題是意義問題以及通過意義劃分科學(xué)和形而上學(xué)的界限。他們的綱領(lǐng)是：捍衛(wèi)科學(xué)而拒絕形而上學(xué)
批判理性主義
邏輯實(shí)證主義在20世紀(jì)50年代逐漸衰落，受其影響的一些學(xué)者對它的基本原則提出批判,從而形成批判理性主義（critical-rationalism）,后來研究者又將其稱為“證偽主義”（falsificationism）。它與自然科學(xué)的結(jié)合更為緊密，在50至60年代盛極一時，對哲學(xué)界和自然學(xué)界都產(chǎn)生了重大的影響。
奧裔英國哲學(xué)家、社會學(xué)家卡爾·波普（KarlPopper,1902～1994）是批判理性主義的創(chuàng)始人。他提出了“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”，主張對理性應(yīng)該采取批判的態(tài)度，認(rèn)為普遍有效的科學(xué)理論并不來自經(jīng)驗歸納，科學(xué)理論是通過不斷的證偽、否定、批判而向前發(fā)展的。他把“猜測與反駁”方法應(yīng)用于社會、歷史和政治的研究，認(rèn)為社會歷史的發(fā)展和變化沒有規(guī)律，因此社會的未來不可預(yù)測，而且，歷史學(xué)不是一種理論科學(xué)，其理論假設(shè)完全是有選擇地取自其他學(xué)科，它自身不能獨(dú)創(chuàng)關(guān)于普遍規(guī)律的理論體系。他在本體論的研究中，認(rèn)為宇宙的發(fā)展變化是一突現(xiàn)的進(jìn)化過程，并把宇宙的進(jìn)化分為物理世界、精神世界、客觀知識世界三大層次，由而提出突現(xiàn)進(jìn)化論和“三個世界”的理論。主要著作有《歷史決定論的貧乏》、《猜測與反駁》、《客觀知識》等。
批判理性主義的顯著特點(diǎn)：
1.突出強(qiáng)調(diào)理性的批判性和這種批判精神對科學(xué)發(fā)展的重要性
2.重視本體論的研究并系統(tǒng)的闡述本體論的哲學(xué)主張
3.建立了一套完整的科學(xué)哲學(xué)，扭轉(zhuǎn)了語言分析導(dǎo)向，尤為科學(xué)哲學(xué)與科技政策的結(jié)合開辟了道路。
提出大膽猜測，按“可證偽度”的大小與經(jīng)驗兩者來檢驗理論與事物。
歷史主義
歷史主義是指從歷史的聯(lián)系和變化發(fā)展中考察對象的原則和方法。
歷史主義的原則可以溯源到古代哲學(xué)家的樸素辯證法思想。在近代歐洲哲學(xué)史上提出和主張這一原則的有G.B.維科、伏爾泰、G.W.F.黑格爾等。其中黑格爾在唯心主義形式下明確地系統(tǒng)地闡述了這一原則，他試圖把人類歷史說成是具有某種必然性的過程。真正科學(xué)地闡明并應(yīng)用歷史主義原則和方法的是馬克思和恩格斯。馬克思主義的歷史主義建立在唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上，它的基本要求是：①尊重歷史的實(shí)際。歷史人物、歷史事件都是一定歷史條件的產(chǎn)物，對它們的分析和評價也要從那些具體的歷史條件出發(fā)。②注意歷史的演變。對歷史現(xiàn)象的分析，必須著眼于發(fā)展和變化。從歷史的演變中把握歷史的來龍去脈、發(fā)展趨勢。例如對私有制和階級的分析，就要既看到它們的出現(xiàn)符合社會的發(fā)展趨勢,是一個進(jìn)步；又要看到在新的歷史條件下,即在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時候，它們的消滅同樣是歷史的必然。③在私有制和階級存在的條件下，要把握歷史的潮流和趨勢就必須弄清哪一個階級是該時代的中心，并對當(dāng)時各個階級的歷史地位作出恰當(dāng)?shù)墓烙?。在馬克思主義中，歷史主義方法和階級分析方法是統(tǒng)一的。
從現(xiàn)代西方學(xué)者的視角來看，歷史主義的基本前提在于，過去的自主地為必須被尊重。他們堅持認(rèn)為，每個時代都是人類精神的一種獨(dú)特表現(xiàn)，并擁有他自身的文化和價值觀。歷史學(xué)家不認(rèn)為存在著普適性的價值觀，他們也不可能對歷史下定論；他們必須努力根據(jù)其自身的條件來理解每個時代，呈現(xiàn)其自身的價值觀和偏好，而不是將我們的強(qiáng)加于它。
西方所謂歷史主義，盡管評論眾多，并無確切定義。[4]②我以為，它實(shí)際是18世紀(jì)末西方近代史學(xué)從神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)中分離出來后逐步形成的一些原則。它仍帶有“文史哲”的著重事件描述和直觀的思想方法，強(qiáng)調(diào)歷史世界（WritalsGeschichte）與自然世界（WeltalsNatur）之不同。據(jù)說，歷史主義（Historismus）一詞最早是德國人評介維科（G·B·Vico）的1725年的著作[5]③時所用。維科認(rèn)為歷史是循環(huán)進(jìn)化的，但一國的觀念、制度、價值觀完全受自己歷史發(fā)展所決定。被稱為西方“近代史學(xué)之父”的蘭克（L·Ranke，1795—1886）可稱為第一個歷史主義者。他寫有德、奧、法、英歷史，但每國只寫其某主要事件，有類“紀(jì)事本末”。他認(rèn)為每個國家都有其個性，代表一種個別的精神，而無共同的歷史可言。其后德國著名史學(xué)家如特洛奇（E·Troeltsch）、邁納克（F·Meinecke）等，并在方法論上強(qiáng)調(diào)歷史是不可重復(fù)的，歷史事物具有單一性和相對性，不能象自然科學(xué)那樣用普遍規(guī)律或模式進(jìn)行推理研究。特洛奇強(qiáng)調(diào)直覺方法，邁納克更重視思想史研究。這就形成了德國歷史主義學(xué)派。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國歷史主義傳播到各地。法國史學(xué)家孟德（G·Mond）來德國學(xué)習(xí)，后于1876年創(chuàng)辦《歷史評論》（Revehistorique）。法國的米歇萊（J·Micheled）、英國的斯塔布（W·Stubbs）都用德國學(xué)派方法寫法國、英國中世紀(jì)史。俄國的羅斯托維季耶夫（M·I·Rostovtzeff）也到德國學(xué)習(xí)，成為古代史專家。美國阿達(dá)姆（H·B·Adams）于1884年創(chuàng)建美國史學(xué)會，引進(jìn)德國史學(xué)思想，他的學(xué)生圖諾（F·J·Turner）創(chuàng)立進(jìn)步學(xué)派（pro－gressiveschool），成為美國的歷史主義學(xué)派。
19世紀(jì)末出版班海姆的《歷史方法論》、朗格盧瓦與塞紐博斯的《歷史研究導(dǎo)論》。這種“史學(xué)手冊”性質(zhì)的書將歷史主義概念系統(tǒng)化，譯文流行各國，成為傳播歷史主義的重要工具。[6]④
人本主義
人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學(xué)。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學(xué)說。通常指人本學(xué)唯物主義，是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說。以19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈和俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費(fèi)爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對“唯物主義”這個術(shù)語，因而將自己的哲學(xué)稱作“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”。車爾尼雪夫斯基也將他的唯物主義學(xué)說稱作“人本主義”，并把他的哲學(xué)著作命名為《哲學(xué)中的人本主義原理》。他們都反對把靈魂和肉體分割為兩個獨(dú)立的實(shí)體，反對把靈魂看作第一性的唯心主義觀點(diǎn)。但他們所了解的人，只是生物學(xué)意義上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社會的人。他們不是聯(lián)系具體歷史、聯(lián)系社會實(shí)踐來考察人，因而看不到人的社會性。
在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人本主義一詞被某些唯心主義哲學(xué)家所歪曲。如德國現(xiàn)象學(xué)者謝勒和法西斯主義理論家克拉格斯，就侈談“哲學(xué)的人本主義”或以“肉體和靈魂的統(tǒng)一體”為對象的“人本學(xué)”或“性格學(xué)”。他們的“人本主義”是一種宣揚(yáng)非理性主義和種族主義的唯心主義理論。
人本主義的五類起源
首先，在歷史上人本主義是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個要素。人本主義也指承認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)。前者是文藝復(fù)興的一個基本方面，當(dāng)時思想家從這一方面把人重新納入自然和歷史世界中去，并以這個觀點(diǎn)來解釋人。在這個意義上人本主義是造成17世紀(jì)科學(xué)革命的基本條件之一，因而在一定程度上也是促使“科學(xué)主義”誕生的一個條件。17世紀(jì)以來的基礎(chǔ)主義和19世紀(jì)末期以來的自然主義并不反對文藝復(fù)興的人本主義。歷史上的人本主義運(yùn)動是同超自然信仰和中世紀(jì)的亞里士多德主義相對立的。撇開歷史上的人本主義不談，我們現(xiàn)在討論當(dāng)代的人本主義。人們通常認(rèn)為當(dāng)代人本主義即是“主體哲學(xué)”（philosophyofthesubject）。由于哲學(xué)家對“主體”的理解并不一致，在這個意義上，“人本主義”是多義的。如果把導(dǎo)源于笛卡爾的“我思”和康德的先驗自我的哲學(xué)都看作人本主義，那么新康德主義便是人本主義的典型。我們不談個別新康德主義者是否屬于人本主義思潮中的哲學(xué)家，整個地說，新康德主義繼承康德為科學(xué)、尤其自然科學(xué)（馬堡學(xué)派）和文化科學(xué)（佛萊堡學(xué)派）奠立基礎(chǔ)的綱領(lǐng)而努力，他們由以出發(fā)的自我是一般的、非經(jīng)驗的和非人格的，與人本主義者所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗自我根本不同。并且新康德主義特別重視科學(xué)的價值，這恰恰是“科學(xué)主義”的特征，同強(qiáng)調(diào)個人價值的人本主義大異其趣。
其次，作為“主體哲學(xué)”或“意識哲學(xué)”的一派，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)也可以被稱為人本主義。他同康德一樣以自我為出發(fā)點(diǎn)，力求為科學(xué)知識奠立基礎(chǔ)。不同的是，他求助于“本質(zhì)直觀”，以描述方式進(jìn)行其構(gòu)成客觀性的工作。早期反心理學(xué)主義使他把邏輯結(jié)構(gòu)看作“真理本身”。胡塞爾的“我思”有別于康德，不是非人格的，但客觀性的先驗奠基所需要的不是一個主體或主體性，卻需要多元的、主體間的、原子論般的奠基。難道這樣的奠基學(xué)說是人本主義的？是的，要是我們把任何“主體哲學(xué)”當(dāng)作人本主義的話。但是人本主義以人的首要性為特征，而胡塞爾則對日常語言和日常生活中的“我”給予現(xiàn)象學(xué)“還原”（reduction）。他并不為人的要求作出哲學(xué)辯護(hù)，他關(guān)心的是要使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué)。這樣看來，唯心主義現(xiàn)象學(xué)不屬于人本主義范疇。
第三，來源于現(xiàn)象學(xué)的“哲學(xué)人類學(xué)”的舍勒（M.Scheler）的反形式主義價值哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格是道德行動的中心，似乎同人本主義一致。但人格主義并不令人成為善和惡的尺度。有的人格主義者理解人格主義是人對于被還原為觀念或事物層次作出經(jīng)常性抗議并充分注視當(dāng)代文化危機(jī)的哲學(xué)。人格主義旨趣的這種變化使它向人本主義方向靠近。但人格主義者仍然不甚重視個人定立其自身的能力，而更重視個人的善于容納他人和向一個價值秩序的開放。所以人格主義還不是完全的人本主義。但流行于美國的人格主義或精神主義（spiritualism，以波士頓大學(xué)為中心）通常也被叫做人本主義。
第四，我們在薩特的存在主義哲學(xué)中找到了真正的、完全的人本主義。他的著作《有和無》是把現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)和人本主義冶于一爐的集中體現(xiàn)，是人本主義充分發(fā)展的表現(xiàn)。存在主義者斷定：“在人的世界、人的主體性世界之外并無其他世界。”存在主義作為典型的人本主義是同自然主義不相容的。
第五，狄爾泰及其后繼者的方法論解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)社會、人文科學(xué)要求對文本（text）或社會歷史現(xiàn)象的理解，和自然科學(xué)采用一般規(guī)律來說明所研究現(xiàn)象顯然不同。理解和說明是兩種不同的科學(xué)方法。但自然主義則堅持科學(xué)方法的連續(xù)性，包括人在內(nèi)的一切自然對象與現(xiàn)象都可應(yīng)用一般規(guī)律給予科學(xué)說明，認(rèn)為這才會獲得真正的科學(xué)知識。這樣，方法論解釋學(xué)同自然主義是對立的。解釋學(xué)在否認(rèn)真理確定性這一點(diǎn)上也同認(rèn)識論基礎(chǔ)主義不相容。所以在整個哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，早期解釋學(xué)可以說屬于人本主義范疇，是同科學(xué)主義對立的。
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