比如說(shuō)我們吃了藥我們排異排不出去，七八天不大便怎么辦哪？難受哇，日晡潮熱，神昏譫語(yǔ)，循衣摸床，不認(rèn)識(shí)人了都，怎么辦哪？大承氣湯，大承氣湯是什么呀？你沒(méi)病吃一回你看什么樣兒，到了胃里就吐出來(lái)啦，等有病啊，他不吐，你說(shuō)怪不怪？他就不吐，他聞著這個(gè)藥啊，好聞。你也許不知道，你記著今天我這個(gè)話，這話我不是胡說(shuō)。
為什么要有辨證法呀？我們從這兒開(kāi)始談這個(gè)問(wèn)題。辨證法就是認(rèn)識(shí)病，認(rèn)識(shí)疾病的一種方法，這個(gè)認(rèn)識(shí)這兩個(gè)字里頭啊，包括著這是哪里來(lái)的病，什么原因，在哪這個(gè)病，是個(gè)什么性質(zhì)的病，這個(gè)病要上哪里去，我怎么治，這是辨證法的內(nèi)容。
沒(méi)有真正懂得六經(jīng)辨證，這是其一；其二是各人根據(jù)各人的習(xí)慣，立說(shuō)，建一家之言。吳鞠通建的三焦辨證，他在實(shí)際的臨床當(dāng)中看到的，肺，就是表，他這個(gè)上焦啊，包含著一個(gè)表，如果出現(xiàn)突然逆轉(zhuǎn)，就是心，那上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝腎，他是這么分的，還是沒(méi)離開(kāi)病位呀。
因?yàn)檫@個(gè)溫病啊它沒(méi)有陰性的，都是陽(yáng)性的，陽(yáng)性這性質(zhì)甭說(shuō)，都是熱病，因?yàn)樗袦夭÷?。上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝腎是病位。但是病勢(shì)呢？不同啦，有需要透表的、有需要清火的、有需要滋陰的、生津的等等，這是他建三焦辨證的根據(jù)。沒(méi)有一個(gè)脫離開(kāi)病因、病位、病性、病勢(shì)，這幾個(gè)東西是我解釋傷寒六經(jīng)辨證的時(shí)候提出來(lái)的一個(gè)理論。
我這個(gè)說(shuō)法是似是而非，原來(lái)更簡(jiǎn)單，就是一個(gè)外源性疾病，一個(gè)內(nèi)源性疾病。外源性疾病都是陽(yáng)性的，內(nèi)源性疾病都是陰性的。還是一個(gè)病因，一個(gè)病性。再說(shuō)病位，病位呀，不是臟腑，是系統(tǒng)，現(xiàn)在我們才明白了。
他說(shuō)：“人類最好的醫(yī)生是自己的本能，醫(yī)生不過(guò)是幫助本能的?！边@是希波克拉底在兩千四百年前說(shuō)的。
中國(guó)人說(shuō)的是人與自然的和諧，是人與人的和諧。當(dāng)然，人與人的和諧里頭包括家庭、師友、社會(huì)、人與大自然的和諧共處，天人合一，人和宇宙萬(wàn)物是個(gè)相互依賴而生存的、相互制約而均勢(shì)、相互變化而常新、終始嗣續(xù)而永恒的這么一個(gè)關(guān)系。在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)方法系統(tǒng)，本能方法系統(tǒng)。
本能方法系統(tǒng)是什么？
汗、吐、下、和，這是《傷寒雜病論》上的一個(gè)系統(tǒng)，方法系統(tǒng)。
汗法，用出汗的方法治病；吐法，用嘔吐的方法治??；下法，用通大便利小便的方法治??；和法，用自主調(diào)節(jié)的方法治病。
生命的自然過(guò)程是本能活動(dòng)過(guò)程，本能系統(tǒng)活動(dòng)是生命的本質(zhì)，是保護(hù)生命、完善生命的能力，醫(yī)學(xué)一定是幫助生命本能的科學(xué)”。
生命是什么呀？就是本能活動(dòng)的本質(zhì)，不是現(xiàn)象，本能活動(dòng)的本質(zhì)是生命，它是保護(hù)生命的，是完善生命的能力。這我談到醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)一定是，那就是絕對(duì)是幫助生命本能的科學(xué)。
你推翻《道德經(jīng)》我看看，你推翻《易經(jīng)》我看看，《本能論》你也推不翻。因?yàn)樗谴笞匀坏?，大自然的?guī)律，那怎么能推翻呢？它不是技術(shù)，今天一個(gè)新招，明天又一個(gè)新招。張仲景用汗、吐、下治病，到今天還是那么靈，你推得翻嗎？
我說(shuō)：“生命在千百萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程中，大自然賦予了他無(wú)比神奇的能。”因?yàn)檫@樣，是在一個(gè)生命在千百萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程中，大自然賦予他的一個(gè)無(wú)比神奇的能系統(tǒng)，一個(gè)能系統(tǒng)，這個(gè)能系統(tǒng)是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的智慧寶藏。你要是如果是研究軍事的，這個(gè)生命能系統(tǒng)能讓你成為一個(gè)最杰出的軍事家，你對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的能力一定是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
今天我是用這個(gè)智慧解讀的生命，解讀了一部系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，這個(gè)系統(tǒng)醫(yī)學(xué)就有這個(gè)能力?！耙圆粦?zhàn)而屈人之兵”那是軍事的，這個(gè)生命能系統(tǒng)能讓你成為一個(gè)最杰出的軍事家，你對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的能力一定是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
今天我是用這個(gè)智慧解讀的生命，解讀了一部系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，這個(gè)系統(tǒng)醫(yī)學(xué)就有這個(gè)能力?！耙圆粦?zhàn)而屈人之兵”那是軍事家，我是“以不治而愈人之疾”，這是中國(guó)的醫(yī)學(xué)家。
在當(dāng)時(shí)不行，你會(huì)治傳染病，你必須得會(huì)治雜病，你必須還得會(huì)針灸，要不然你不算個(gè)醫(yī)生。
傷寒論》對(duì)于熱病，比如說(shuō)白虎湯證、大承氣湯證，全身發(fā)熱，出汗，怎么體現(xiàn)這個(gè)思想？用一句話“保津液”，熱病有一分津液，不死，要保，保持他的津液，只要這個(gè)人的津液不喪失盡了，不死。溫病，溫病學(xué)，我說(shuō)《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》，不管是《疫疹一得》，還是任何一個(gè)講溫病的書(shū)，一個(gè)原則，溫病因?yàn)橄慕蛞?，也是要注意保津?br>還有一個(gè)病，陰性病，就是傷寒的少陰病、太陰病，他說(shuō)：“陰病，傷陽(yáng)”，有一分陽(yáng)氣不死，他要注意養(yǎng)陽(yáng)。誰(shuí)說(shuō)啦？反對(duì)《內(nèi)經(jīng)》啦？你自不懂，罷了！你要是懂，你不會(huì)提這個(gè)問(wèn)題問(wèn)我。《傷寒論》也好，《溫病條辨》也好，和《內(nèi)經(jīng)》完全是一致的，它的核心，它的哲學(xué)思想是一致的，不是方法的一致、不是現(xiàn)象的一致，尤其不是線性思維的一致。
這個(gè)養(yǎng)，怎么算養(yǎng)，涵養(yǎng)。第一個(gè)不要讓他喪失，對(duì)不對(duì)？第二個(gè)是保護(hù)他，保護(hù)他的陽(yáng)氣。第三個(gè)，給藥的時(shí)候，是助陽(yáng)，完啦。附子湯，助陽(yáng)，附子湯，知道不？真武湯，知道不？都是通陽(yáng)的、補(bǔ)陽(yáng)的，還有四逆湯、通脈四逆湯、白通湯都是養(yǎng)陽(yáng)的。
一個(gè)大承氣湯發(fā)燒了十幾天，天天一到下午就發(fā)燒，眼睜不開(kāi)，也不認(rèn)識(shí)人，胡說(shuō)八道、譫言妄語(yǔ)、循衣摸床，不是腦癥狀嗎？六七天上至十余日不大便，腹硬滿而疼，多么嚴(yán)重啊，說(shuō)死就死啦。
老莊代表的是人與自然的和諧文化，孔孟代表的是人與人之間的和諧文化，張仲景代表的是人與自身的和諧文化。
本能論本身不是醫(yī)學(xué)，他不是醫(yī)學(xué)，他衍生出來(lái)的一個(gè)醫(yī)學(xué)，那是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
在這個(gè)方法系統(tǒng)里頭有：脈象、舌象、體象、聲象、色象、物象、意象，發(fā)展了過(guò)去的四診，他把脈象看成是這七個(gè)現(xiàn)象其中的一個(gè)，看到的這個(gè)現(xiàn)象，比如說(shuō)：脈弦細(xì)，弦細(xì)，這是個(gè)脈象，這是個(gè)現(xiàn)象，我們要進(jìn)行系統(tǒng)思維，這個(gè)脈弦、細(xì)，是因?yàn)槭裁矗?br>是因?yàn)槭裁矗窟@其中我們要了解，這個(gè)血管，橈骨，這兒這個(gè)血管，代表著一個(gè)血管系統(tǒng)的現(xiàn)象，弦、細(xì)，現(xiàn)在我是說(shuō)這個(gè)象啊，弦細(xì)，或者是浮、數(shù)，或者是浮、緩，或者是緊，或者是遲等等。不管哪個(gè)現(xiàn)象，我們必須去研究它為什么出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，我說(shuō)弦，哪個(gè)脈象后頭也有一個(gè)研究他本質(zhì)是什么？弦細(xì)是什么？是主宰這個(gè)血管的收縮和舒張的，那個(gè)信息系統(tǒng)，那個(gè)信息系統(tǒng)處理的一個(gè)結(jié)果。他怎么處理成這樣？是個(gè)什么信息？他把它處理成這樣？就說(shuō)這個(gè)血管呀，在長(zhǎng)時(shí)間失去了調(diào)節(jié)能力，有時(shí)候它要舒張，有時(shí)候它要收縮，它根據(jù)這個(gè)用血的血量，和體溫的調(diào)節(jié)，它失掉這個(gè)能力啦，老處于一種收縮，這就知道了。
知道什么?。恐肋@個(gè)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力發(fā)生障礙啦！他發(fā)生障礙啦，你就知道有好多地方都在發(fā)生障礙啦，記住這一點(diǎn)。
再看其它的信息，反映的一些現(xiàn)象，舌象，我們一看舌上白苔，沒(méi)有津液，一看，津液不足，津液分泌的是粘稠唾液，粘蛋白粘在舌頭上，一看白苔，分泌障礙，你一看舌大齒痕，水代謝障礙，循環(huán)也不好，這不是得到一些信息啦。
什么叫經(jīng)方派？這個(gè)經(jīng)方派特點(diǎn)是什么？在《漢書(shū)藝文志》上，有看過(guò)這個(gè)書(shū)的，知道中國(guó)這個(gè)文化，有一個(gè)經(jīng)方、房中、神仙，有這么幾個(gè)體系。
經(jīng)方是在漢代，張仲景以前，有一些方劑都是藥方子，大家學(xué)這個(gè)藥方子，來(lái)給人治病，那么這個(gè)方法我說(shuō)，可以說(shuō)呀，這是中醫(yī)在經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)那個(gè)階段走過(guò)來(lái)的一個(gè)路，就是經(jīng)方。等到張仲景《傷寒雜病論》問(wèn)世以后，把《傷寒雜病論》的方子也列入經(jīng)方，那就說(shuō)在后世，守《傷寒雜病論》的這個(gè)流派，叫經(jīng)方派。
干嘛呀？來(lái)個(gè)經(jīng)方派？是因?yàn)橄鄬?duì)的有一個(gè)溫?zé)崤?，就是指的吳鞠通、葉天士、薛生白、余師愚，這一群醫(yī)學(xué)家，他們呢用另一種方子，你看看他們的方子你就明白啦。形成了兩個(gè)流派，一個(gè)經(jīng)方派，也叫經(jīng)典派，一個(gè)叫溫?zé)崤?，也叫時(shí)方派，形成了兩個(gè)流派。
這兩個(gè)流派現(xiàn)在，用本能系統(tǒng)的觀念看，其實(shí)是一個(gè)，何必要分你我呀。這個(gè)溫?zé)崤裳?，只是發(fā)展了《傷寒雜病論》的方法系統(tǒng)，它把方法系統(tǒng)發(fā)展了一點(diǎn)，其實(shí)它并沒(méi)有說(shuō)別的，它那是六經(jīng)辨證，你那三焦辨證，營(yíng)衛(wèi)氣血辨證，沒(méi)有區(qū)別，你都是說(shuō)你這個(gè)方子怎么用，你沒(méi)講出什么道理來(lái)。這是今天我們看經(jīng)方、時(shí)方，傷寒、溫病，盡管你們分這兩個(gè)流派分了，四百年吧，差不多，我不太注意醫(yī)學(xué)史，大概四百年左右。
這四百年左右都是因?yàn)闀r(shí)方不了解經(jīng)方，經(jīng)方也不了解時(shí)方，各立門戶，其實(shí)是一家，一個(gè)祖宗。
你看，我給你舉個(gè)例子，在《傷寒論》上大承氣湯、小承氣湯、調(diào)胃承氣湯、桃核承氣湯，說(shuō)承氣湯，到了《溫病條辨》上吳鞠通弄的宣白承氣湯、導(dǎo)赤承氣湯、增液承氣湯，這不是發(fā)展了他的方法系統(tǒng)嗎？干嘛非得自立門戶。
說(shuō)系統(tǒng)醫(yī)學(xué)和系統(tǒng)思維是個(gè)什么概念？
系統(tǒng)醫(yī)學(xué)就發(fā)生在系統(tǒng)思維，系統(tǒng)思維就是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的最大的特點(diǎn)，就是他的核心，就是系統(tǒng)思維，因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)思維是一個(gè)思維方式，聽(tīng)明白了嗎？他那個(gè)核心就是系統(tǒng)思維方式。如果說(shuō)什么是系統(tǒng)思維？我們今天為了區(qū)別與于西方在管理學(xué)上的一般性系統(tǒng)理論，區(qū)別于他的我們的系統(tǒng)思維就是五行思維，就這么個(gè)概念吧。
孫思邈對(duì)《傷寒論》做了一些注解，《千金方》吧，然后他問(wèn)你是怎么評(píng)價(jià)？
孫思邈啊，他是注解《傷寒論》，可能他是最早的，真正注解《傷寒論》，或者說(shuō)整理《傷寒論》的。
最早是成無(wú)己，是成無(wú)己，之后代有其人，注解《傷寒論》。說(shuō)評(píng)價(jià)，我對(duì)任何一位都沒(méi)有很高的評(píng)價(jià)，不是我目中無(wú)人，因?yàn)槎紱](méi)有說(shuō)出六經(jīng)到底是什么來(lái)，哪個(gè)也沒(méi)說(shuō)出來(lái)，大部分人都是給六經(jīng)找個(gè)出處。
概括地說(shuō)，一，傷寒六經(jīng)是熱病論六經(jīng)，這是一個(gè)，它對(duì)不上啊，它錯(cuò)誤百出啊。第二個(gè)是用經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，經(jīng)絡(luò)，十二經(jīng)，用傳足不傳手來(lái)說(shuō)，來(lái)注解傷寒六經(jīng)，錯(cuò)誤，張冠李戴。再一個(gè)用運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的六經(jīng)來(lái)解釋六經(jīng)，又一個(gè)錯(cuò)誤，還是張冠李戴。怎么評(píng)價(jià)呀？小地方見(jiàn)仁見(jiàn)智的都有，大處都沒(méi)有，包括幾位日本朋友，也注解過(guò)《傷寒論》，湯本求真知道嗎？有一部《皇漢醫(yī)學(xué)》，丹波元簡(jiǎn)還有一個(gè)小丹波，都注解過(guò)《傷寒論》，我都看過(guò)，沒(méi)有一個(gè)真正地說(shuō)明了傷寒六經(jīng)是什么。
到我這一代，我提出來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，我說(shuō)傷寒六經(jīng)誰(shuí)也不是，是他自己，我要從他自身的矛盾當(dāng)中，來(lái)認(rèn)識(shí)他，來(lái)認(rèn)識(shí)傷寒六經(jīng)，我出來(lái)了一個(gè)病因、病性、病位、病勢(shì)來(lái)解釋傷寒六經(jīng)，我仍然沒(méi)有說(shuō)到要害，我只是離開(kāi)了那個(gè)舊窩，跳出這個(gè)《傷寒論》一千年以來(lái)那個(gè)舊窩，我跳出來(lái)了，我也沒(méi)把傷寒六經(jīng)說(shuō)個(gè)水落石出。
一直等到二十年后，七十歲以后，我才知道是一個(gè)本能方法系統(tǒng)，我才出來(lái)一個(gè)《本能系統(tǒng)論》。
這傷寒六經(jīng)才知道，可是我在二十年以前，我就補(bǔ)上厥陰篇了，因?yàn)槲姨雠f坑來(lái)啦。我用的病因、病性、病位、病勢(shì)，來(lái)補(bǔ)上厥陰篇，我還覺(jué)得蠻不錯(cuò)，后來(lái)我才知道我是錯(cuò)的。
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