錢穆（1895—1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院（后并入香港中文大學(xué)），1967年起定居臺(tái)灣，1992年歸葬蘇州太湖之濱。
錢穆先生著述頗豐，專著多達(dá)80種以上。代表作有《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《國(guó)史大綱》、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》、《文化學(xué)大義》、《中國(guó)歷代政治得失》、《中國(guó)歷史精神》、《中國(guó)思想史》、《宋明理學(xué)概述》、《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等。
《中國(guó)歷史研究法》出版于1969年，匯集錢先生此前在香港所作的八次演講而成。講題最先由香港某一學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)決定，錢先生在此講題下，先決定了研究歷史的意義，再?gòu)脑撘饬x出發(fā)，講解研究歷史的方法。這八講雖各有其主要內(nèi)容，但都以文化為其共通對(duì)象和共通骨干。
在本書的序言中，錢先生認(rèn)為，研究歷史所最應(yīng)注意的應(yīng)該是理解“此歷史背后所蘊(yùn)藏而完成之文化。歷史乃其外表，文化則是其內(nèi)容”。故而，這本書也可稱作“中國(guó)歷史文化大義”。
目錄
第一講 如何研究中國(guó)通史
第二講 如何研究中國(guó)政治史
第三講 如何研究中國(guó)社會(huì)史
第四講 如何研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史
第五講 如何研究中國(guó)學(xué)術(shù)史
第六講 如何研究中國(guó)歷史人物
第七講 如何研究歷史地理
第八講 如何研究中國(guó)文化史
附錄
各章主要論述摘要
一、如何研究通史
歷史的特性：“特殊性”、“變異性”與“傳統(tǒng)性”。
中西方歷史的區(qū)別：西方歷史的變動(dòng)比較顯而在外，使人易見；中國(guó)歷史的變動(dòng)，卻隱而在內(nèi)，使人不易覺察。
先有了這一段歷史，才照此歷史來(lái)劃分時(shí)代。
長(zhǎng)期歷史之大趨勢(shì)與大動(dòng)向，正表現(xiàn)出每一民族之歷史個(gè)性。
中國(guó)的歷史趨勢(shì)，似乎總向“團(tuán)結(jié)”“融合”方向走。
三種研究途徑：1、循著時(shí)代先后作通體研究，2、由現(xiàn)代逆追到古代去，3、純看自己興趣或依隨與各自之便利作為研究歷史的肇端。
研究歷史用心可以解決問(wèn)題，若僅從解決某些問(wèn)題上用心，卻不一定能了解歷史。
講史學(xué)當(dāng)有史才、史識(shí)與史德。
果尚專業(yè)，務(wù)近利，則其人決不足以治史；能崇公業(yè)，圖遠(yuǎn)利，其人始得入于史。
歷史誠(chéng)然是一往不返，但同時(shí)歷史也可以隨時(shí)翻新。
二、如何研究政治史
一個(gè)國(guó)家，必該有它立國(guó)的規(guī)模與其傳世共守的制度。
中國(guó)歷史上的政治制度另有一種內(nèi)在的一貫性，其中有因有革。
中國(guó)歷史，二千年前是封建政治，后二千年是郡縣政治。
自秦以下，依法制言，是王權(quán)、相權(quán)駢峙并立的。王室世襲，表示國(guó)運(yùn)之綿延；宰相更迭，則為政事之時(shí)新。
實(shí)際中國(guó)政府只有職位之爭(zhēng)，無(wú)權(quán)力之爭(zhēng)。
中國(guó)自秦以下之統(tǒng)一政府，是一“士人政府”、“賢人政府”。政府用以總在公開選舉考試、選拔人才進(jìn)入仕途。
國(guó)家之存在，民族之綿延，歷史之持續(xù)，自當(dāng)有隨時(shí)革新改進(jìn)之處，但從沒有半身腰斬，把以往一刀切斷，而可獲得新生的。
三、如何研究社會(huì)史
中國(guó)社會(huì)堅(jiān)韌性最大，持續(xù)力最強(qiáng)，故能延續(xù)迄今有四千年以上之悠久傳統(tǒng)。而且又是推拓力最大，融化力最強(qiáng)。故即就目前世界論，中國(guó)社會(huì)依然最廣大，能伸展到世界每一角落去。
自秦以后，中國(guó)古代之封建貴族已全崩潰，于是“士農(nóng)工商”四民社會(huì)遂正式成立。
士之一流品，乃是結(jié)合政治、社會(huì)使之成為上下一體之核心。
中國(guó)社會(huì)幾個(gè)時(shí)期：一、游士時(shí)期，二、郎吏時(shí)期，三、九品中正時(shí)期，四、科學(xué)時(shí)期，五、進(jìn)士時(shí)期。
“家族”是中國(guó)社會(huì)組織中一最重要的核心。唐以前，族之重要性尤過(guò)于家；宋一下，則家之重要性轉(zhuǎn)勝于族。
方志與家譜為重要研究資料。
社會(huì)就是歷史進(jìn)程的當(dāng)前歸宿，社會(huì)是一部眼前的新歷史。
人類相互接觸間，有關(guān)其思想、情感、信念等等，如何能趨向于和諧與合作，發(fā)展與進(jìn)步，這是研究歷史和社會(huì)之最大節(jié)目與綱領(lǐng)。
四、如何研究經(jīng)濟(jì)史
傳統(tǒng)觀點(diǎn)：照人生理想言，經(jīng)濟(jì)無(wú)限向上，并不即是人生的無(wú)限向上；抑且領(lǐng)導(dǎo)人生向上者，應(yīng)非經(jīng)濟(jì)，而實(shí)別有所在。
正為對(duì)于人生的低水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)需要易于滿足，于是中國(guó)歷史很早就輕松地走上了一條“人文（人本位）”主義的道路。
中國(guó)社會(huì)之人生標(biāo)準(zhǔn)，主要即在其求“平”而能樂(lè)；其最終標(biāo)準(zhǔn)，則曰“天下太平”。
中國(guó)政治傳統(tǒng)，只是防止商人專為牟利而妨害了社會(huì)，卻并不允許政府專為牟利而妨害了商人。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)向上多消化在美育觀點(diǎn)上，而不放縱在牟利上。
經(jīng)濟(jì)只以輔助人生，非以宰制人生。于是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，遂成為有限度的。
中國(guó)今后最要急起直追者，卻不是追隨西方，乃在能追隨中國(guó)古人那一種自創(chuàng)自辟的精神。
五、如何研究學(xué)術(shù)史
至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家。此非各家盡被排斥之謂，是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融匯為一。
中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)際精義乃在面對(duì)人群社會(huì)中一切人事問(wèn)題之各項(xiàng)實(shí)際措施。故在中國(guó)學(xué)術(shù)史上亦可謂并無(wú)純粹之思想家或哲學(xué)家。
人事牽涉，復(fù)雜多端，而必可以想通合一，因此中國(guó)學(xué)術(shù)，很少對(duì)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等項(xiàng)分途作各別鉆研的。
中國(guó)本于其傳統(tǒng)的人文精神，一向?qū)W術(shù)所重，則在通不在專，在彼不在此。
宗教在中國(guó)社會(huì)之所以不發(fā)達(dá)不長(zhǎng)成，因儒家思想內(nèi)本已含有一番宗教精神，可以來(lái)代替宗教功能了。
須注重者，為“心性修養(yǎng)”與“人群實(shí)踐”。即不越心學(xué)與史學(xué)兩題。心學(xué)是做人大宗綱，史學(xué)則為做事大原本。
六、如何研究歷史人物
人群所需要者，乃是在此人群中，能不斷有歷史人物出現(xiàn)。才能持續(xù)舊傳統(tǒng)，開創(chuàng)新歷史。
中國(guó)歷史人物，似乎衰亂之世多過(guò)治盛之世，又強(qiáng)過(guò)治盛之世。人生在衰亂世，更難有事業(yè)表現(xiàn)，乃能超越事業(yè)之外，表現(xiàn)出他自己。又有時(shí)失敗不得志的，反而比得志而成功的更偉大。此等人乃被其所努力之事業(yè)拋棄在外，因而其全心全人格反而感得特別突出。許多偉大人物，其偉大處，則正因其能無(wú)所表現(xiàn)而見。在其無(wú)表現(xiàn)之背后，卓然有一“人”而存在。
中國(guó)文化之偉大，正在天地閉時(shí)，賢人懂得隱；正在天地閉時(shí)，隱處仍還有賢人。因此天地不會(huì)常閉，賢人不會(huì)常隱。
七、如何研究歷史地理
歷史等于演戲，地理則是歷史的舞臺(tái)。
中國(guó)歷史只是涵氣內(nèi)轉(zhuǎn)，一貫直下。故中國(guó)歷史區(qū)域大，時(shí)間長(zhǎng)；因而其一切變動(dòng)都隱藏在歷史內(nèi)部，看不出，分別不易。
中國(guó)的文化新生，與其一番新力量，大體君系在新地面疆土上產(chǎn)生。故中國(guó)文化之發(fā)展，乃系隨于新地域之轉(zhuǎn)進(jìn)而擴(kuò)大。
中國(guó)都市由四圍農(nóng)村“向心凝結(jié)”而成，都市農(nóng)村相互依存。農(nóng)村既是大片地存在，都市與都市也相互聯(lián)絡(luò)融和合一。中國(guó)歷史上之地理推擴(kuò)，則亦同樣只是一種向心凝結(jié)。中國(guó)文化之地理推擴(kuò)，則在其文化內(nèi)部，自有一向心凝結(jié)之潛力存在。
八、如何研究文化史
文化即是人生，此所謂人生，非指各人之分別人生，乃指大群體之全人生。
文化即是歷史，唯范圍當(dāng)更擴(kuò)大，內(nèi)容當(dāng)更深厚。文化乃是歷史之真實(shí)表現(xiàn)，亦是歷史之真實(shí)成果。
研究方法：研究文化史要具有哲學(xué)頭腦，并以歷史史實(shí)為根據(jù)；討論文化史要注意辨異同；討論文化須從大處著眼，不可單看其細(xì)小處；討論文化應(yīng)懂得從遠(yuǎn)處看，不可自近處尋；討論文化要自其匯通處看，不當(dāng)專自其分別處尋；討論文化應(yīng)自其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處看，不當(dāng)只從其劣點(diǎn)與短處看。
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