李邕（675年——747年），字泰和，江都人（今江蘇揚(yáng)州），祖籍江夏（今湖北武漢），唐代前期著名書法家，尤以行書著名。李邕的父親李善是精通《文選》學(xué)的著名學(xué)者，人品學(xué)問皆為世人欽嘆。李邕少年時(shí)期受到很好的文史教育，青年時(shí)期才華橫溢，受到很多人賞識(shí)，也受到一些人嫉恨。李邕為人闊達(dá)豪放，做人做事都愛憎分明、行事果決，他曾多次任要職，也曾多次被貶官，最后因得罪宰相李林甫，當(dāng)然最主要的還是他個(gè)人生活多不檢點(diǎn)，被牽連入罪而“杖斃”，就是被活活打死，結(jié)局是很悲慘的。
李邕在當(dāng)時(shí)以文學(xué)著名，書法也很高妙，達(dá)官貴人、富商豪族以及寺廟道觀等都以請(qǐng)他撰寫碑銘為榮，傳說他前后寫了八百多通碑，這八百的數(shù)字當(dāng)然是約數(shù)，但能說明他確實(shí)寫得多，當(dāng)然收入也特別豐厚，人們認(rèn)為古今賣文賣字而獲利的大概數(shù)李邕最成功了?，F(xiàn)在傳世李邕自撰自書的碑文一般后面都署名是黃仙鶴、伏靈芝等鐫刻，后世有人甚至懷疑“黃仙鶴”、“伏靈芝”等都是李邕的化名，就是說他是自撰、自書、自刻，這個(gè)傳說無非是想諷刺李邕貪財(cái)。李邕是當(dāng)時(shí)朝野的名士，后進(jìn)晚生李白、杜甫等人都把他看作是偶像。清末文人龔自珍為了抬高南朝的《瘞鶴銘》，力貶李邕所書碑刻，他寫詩(shī)說：“二王只合為奴仆，何況唐碑八百通。欲與此銘分浩逸，北朝差許鄭文公?！本褪钦f能夠與《瘞鶴銘》書法相媲美的只有北朝摩崖石刻《鄭文公碑》，王羲之、王獻(xiàn)之的書法無法和它們相比，至于寫了八百通行書碑版的李邕就更差了，龔自珍是文人無行，他這種評(píng)價(jià)一方面說明他的無知，另一方面則是受清代碑學(xué)思潮影響下的人云亦云。
李邕的書法以行書為主，而且是以行書入碑的早期代表人物之一，現(xiàn)在流傳下來的有《葉有道碑》、《李思訓(xùn)碑》、《麓山寺碑》、《東林寺碑》、《法華寺碑》、《李秀碑》等，其中最有代表性的是《李思訓(xùn)碑》和《麓山寺碑》?？瑫ρ率獭抖酥菔矣洝冯m未署名，但后人考證其書法風(fēng)格近似李邕，且李邕在石刻鐫刻的“開元十五年”正在端州附近地方任職，所以一般也認(rèn)為是他的作品。
《麓山寺碑》開元十八年（730年）立，在湖南衡山岳麓書院，李邕時(shí)年56歲，是其書法鼎盛時(shí)期的代表作。我以前學(xué)習(xí)過李邕的行書，對(duì)于《麓山寺碑》也曾嘗試臨習(xí)過，但始終沒有切入。但在2012年5月的時(shí)候，我開始臨習(xí)上海書畫出版社出版的《宋拓麓山寺碑并陰》（見附圖1），忽然對(duì)于這通碑似乎理解了，對(duì)其用筆在雄強(qiáng)灑脫中的細(xì)致周到也有所體會(huì)，真正感覺臨習(xí)有得，如此持續(xù)學(xué)習(xí)了一年整，直到這次因?yàn)閷憽杜c古為徒》系列博客才暫時(shí)停止。宋代大文豪歐陽(yáng)修對(duì)于李邕書法有一段評(píng)價(jià)，和我的感受非常相似，他說：“余始得李邕書，不甚好之。然疑邕以書自名，必有深趣。及看之久，遂為他書少及者，得之最晚，好之尤篤。譬猶結(jié)交，其始也難，則其合也必久?！保ā对嚬P·李邕書》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年版，第311頁(yè)）我感覺我能夠理解李邕的行書，在某種程度上也符合我自己的審美感覺和風(fēng)格追求，最近我又開始臨習(xí)此碑（見附圖2、見附圖3、附圖4）。在寫完《與古為徒》系列博客之后，我可能會(huì)再次投入對(duì)李邕行書的學(xué)習(xí)，使其成為建構(gòu)我的自身風(fēng)格的基本范型，希望能夠?qū)嵱兴?，不要再脫手?/span>
《李思訓(xùn)碑》，過去多認(rèn)為立于開元八年（720年），是李邕早年行書代表作，但近年來研究唐代書法史的朱關(guān)田考證后認(rèn)為，這通碑并非是李思訓(xùn)下葬時(shí)所立，應(yīng)該立于開元二十七年之后（739年），李邕時(shí)年65歲，可以作為他后期行書的代表作。不管《李思訓(xùn)碑》撰寫年代是早還是晚，它都和《麓山寺碑》一起成為李邕行書的兩種代表性作品，且兩者在風(fēng)格上各擅勝場(chǎng)，其中《麓山寺碑》筆力強(qiáng)健，結(jié)構(gòu)沉著穩(wěn)重，而《李思訓(xùn)碑》則行筆迅疾猛利，結(jié)構(gòu)倚側(cè)跳動(dòng)。我過去臨習(xí)李邕行書就是以《李思訓(xùn)碑》為范本，用的是中國(guó)書店1986年版的本子（見附圖5），但經(jīng)過與刊載在《書法》雜志1982年第6期的本子比較（見附圖6），相差甚遠(yuǎn)，后者筆畫更厚實(shí)、筆法細(xì)節(jié)更精彩，這次我試著臨習(xí)《書法》雜志刊載的本子，感受其灑脫勁健的風(fēng)采（見附圖7）。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)中，往往以《李思訓(xùn)碑》為李邕行書代表作，而我個(gè)人更喜歡《麓山寺碑》，喜歡其沉穩(wěn)中的勁健，這應(yīng)該與個(gè)人的性格、審美好尚有關(guān)。
《端州石室記》是摩崖石刻，刻在廣東高要七星巖，刻于開元十五年（727年），李邕時(shí)年53歲，是其傳世作品中難得一見的楷書。《端州石室記》雖是楷書，但在運(yùn)筆和結(jié)字上都有飛動(dòng)、連續(xù)的態(tài)勢(shì)，不同于此前歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良的嚴(yán)謹(jǐn)雅致，也不同于后來顏真卿、柳公權(quán)的剛健篤實(shí)。遺憾的是朱關(guān)田主編的《中國(guó)書法全集》第23卷《李邕》中沒有收錄“端州石室記”，網(wǎng)上的資料下載打印后不太清楚，我只能用《書法》1982年第6期選刊的一頁(yè)作為臨習(xí)材料（見附圖8），雖不能得其仿佛，且聊以過癮（見附圖9）。看了李邕的《端州石室記》，就會(huì)體會(huì)到北宋蘇軾的大字楷書應(yīng)該是受其影響很深的。過去有人評(píng)價(jià)蘇軾的書法如“老熊當(dāng)?shù)?，百獸畏伏”，但和李邕的書法尤其是《端州石室記》相比，蘇軾也當(dāng)畏伏。我平常不喜歡古人評(píng)價(jià)書法時(shí)所用的形象化比喻，但我現(xiàn)在也想套用這種方式評(píng)價(jià)李邕的《端州石室記》，認(rèn)為其書法如“幽燕老將，氣沉力雄”，識(shí)者一笑。
最近在學(xué)習(xí)李邕書法的過程中，我對(duì)李邕及唐代行書的形態(tài)與演進(jìn)趨勢(shì)有一點(diǎn)自己的心得，寫下來以備將來查考。我認(rèn)為，唐代初年的行書可分為三種類型，這三種類型的源頭可以追溯到曹魏時(shí)期大書法家鐘繇所擅長(zhǎng)的三種書體，據(jù)南朝劉宋時(shí)羊欣的《采古來能書人名》中說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學(xué)者也；三曰行押書，相聞?wù)咭?。”“銘石書”是銘刻在碑石上的正?guī)書體，就是當(dāng)時(shí)流行的楷書意味濃重的隸書，如現(xiàn)存曹魏時(shí)期的《上尊號(hào)碑》等（見附圖10），這通碑是勸進(jìn)曹丕的，而鐘繇是當(dāng)朝重臣，所以后人猜測(cè)可能是鐘繇書寫的；“章程書”是日常公務(wù)、教學(xué)中使用的，應(yīng)該就是新興的楷書，一般書寫得規(guī)范而簡(jiǎn)捷，如傳世鐘繇的《賀捷表》等（見附圖11）；“行押書”指朋友之間書信用的，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)新興的行草書，傳世刻帖中鐘繇的行草書雖真?zhèn)坞y定，且難免訛誤，但也可為輔證（見附圖12）。
我們一般在談到后來行書的發(fā)展時(shí)，往往會(huì)單線條地理解為鐘繇擅長(zhǎng)的三體中的“行押書”的獨(dú)立發(fā)展，比如它為王羲之、王獻(xiàn)之父子所大加發(fā)揚(yáng)，并在南朝士大夫之間盛行的那樣一種書體，代表作如王羲之的《喪亂帖》、王獻(xiàn)之的《二十九日帖》等，這個(gè)意義上的行書的發(fā)展是確實(shí)存在的，也是唐朝之前行書發(fā)展的主流，但需要注意的是，唐代初年的行書的發(fā)展并非這一條線索，還有另外兩條行書發(fā)展線索值得注意，這就是由“銘石書”和“章程書”“草”化發(fā)展出來的行書，即唐代初年的行書不僅來自于行書傳統(tǒng)，也來自于楷書傳統(tǒng)的演化，這是一個(gè)非常重要的書法演進(jìn)的視角，前人未曾如此明言，這算是我學(xué)習(xí)、研究書法中的一點(diǎn)心得。由鐘繇所擅長(zhǎng)的這三種書體演化出來的三種行書系統(tǒng)在唐代初年都有其表現(xiàn)，也都在相互融通之中，而李邕的行書風(fēng)格正是在這三種行書系統(tǒng)的背景下形成的，達(dá)到唐代行書也可以說是中國(guó)書法史上行書的一個(gè)高峰。
由“行押書”發(fā)展到唐代初年的行書系統(tǒng)，可以唐太宗李世民等人為代表。李世民極力推崇王羲之書風(fēng)，在整個(gè)唐代書壇影響深遠(yuǎn)，尤其是一些集王羲之行書而成的碑版如《懷仁集王書圣教序》等（見附圖13），更為王羲之行書的普及提供了基礎(chǔ)。李世民推崇王羲之行書并身體力行，他自己的行書在風(fēng)格上追摹王羲之，而且還開創(chuàng)了以行書入碑的新風(fēng)尚，現(xiàn)存的《溫泉銘》就是其中的代表作（見附圖14）。李世民所繼承發(fā)揚(yáng)的王羲之行書是唐代初年行書的主流，唐玄宗李隆基繼承祖上傳統(tǒng)，他的行書學(xué)習(xí)王羲之，傳世的《鹡鸰頌》一帖有后世行書學(xué)者難以體現(xiàn)出的魏晉風(fēng)度（見附圖15）。晚唐的杜牧是大詩(shī)人，而他傳世的《張好好詩(shī)》一帖（見附圖16），仍然延續(xù)著這種江左風(fēng)流的余波。這種行書的特征可以概括為筆法以倚側(cè)絞轉(zhuǎn)為用，結(jié)構(gòu)上左右互動(dòng)、上下牽連，字形多小，尤其是在書寫節(jié)律上是以輕快的流動(dòng)為主，而以轉(zhuǎn)折及結(jié)束單字時(shí)作動(dòng)中之靜，整體風(fēng)神灑脫，李世民、李隆基、杜牧雖只能得其仿佛，但也不失規(guī)矩。
由“章程書”發(fā)展到唐代初年的行書系統(tǒng)，可以虞世南、陸柬之等人為代表。鐘繇三體中流行最廣、應(yīng)用最多的當(dāng)屬“章程書”，士大夫之間往來多用“行押書”，但也不廢“章程書”，東晉南朝時(shí)王羲之最受人崇奉的是他發(fā)展鐘繇“章程書”而來的小楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等，這種小楷書因其整齊、美觀，具有更大的實(shí)用性，更多為當(dāng)時(shí)的政府官員尤其是從事具體行政事務(wù)的底層官員、書吏所應(yīng)用，當(dāng)然也為整個(gè)社會(huì)所應(yīng)用?！罢鲁虝痹诹鱾髦凶匀话殡S著“草”化的過程，這種行書是依附于“楷書”的，而和直接從隸書“草”化產(chǎn)生的鐘、王“行押書”有著不同的面目和氣質(zhì)。由“章程書”演變出來的行書的最大特色是因其實(shí)用性而導(dǎo)致的整齊、流暢，筆法易方為圓、字形統(tǒng)一，這當(dāng)然是為了方便快捷而又易于認(rèn)識(shí)，而這帶來的后果就是氣勢(shì)上的萎縮，它總體上呈現(xiàn)出向下的態(tài)勢(shì)，已無鐘、王“行押書”八面出鋒、氣勢(shì)跌宕的豐富內(nèi)涵，尤其是在書寫節(jié)律上以緩慢運(yùn)筆為主，在個(gè)別處輕快放縱以為調(diào)節(jié)。虞世南在唐代初年被看作是王羲之書法的正統(tǒng)傳人，在我看來他只是鐘、王“章程書”及其演變出來的行書的正統(tǒng)傳人，傳為其所作的《汝南公主墓志銘》溫潤(rùn)灑脫，但又不失規(guī)矩（見附圖17）。陸柬之是虞世南的外甥，書法師承其舅，傳為其所作的《陸機(jī)文賦》更是在整齊中顯示出溫潤(rùn)蘊(yùn)藉（見附圖18），其中一些字形與《懷仁集王書圣教序》中的字形很相似，但精神氣質(zhì)迥異，知道了他的行書的淵源所自，對(duì)此也就不難理解了。
由“銘石書”發(fā)展到魏碑，再發(fā)展到唐代初年歐陽(yáng)詢的楷書及其行書系統(tǒng)，而李邕的行書正是這一系統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)廣大者。鐘繇擅長(zhǎng)的“銘石書”是鐫刻于碑版上的，多為大字，要求端正莊嚴(yán)，鐘繇時(shí)期的“銘石書”如《上尊號(hào)碑》等就是如此。《上尊號(hào)碑》雖是隸書，但已有很多楷書的因素，在其后的發(fā)展中，進(jìn)一步楷書化，“銘石書”在南朝因“禁碑”及士大夫恥于碑版書丹等而式微，但在北朝“銘石書”卻不斷發(fā)展，“魏碑”就是“銘石書”楷書化的典型。唐代初年歐陽(yáng)詢的楷書深受北朝楷書的影響，但他的行書仍然是“銘石書”的用筆、連筆、結(jié)構(gòu)方式，顯得生硬笨拙，在“銘石書”的“草”化上并不成功。李邕行書基本骨架來源于銘石書，但也吸收鐘、王“行押書”的因素，筆法上方圓并用，結(jié)構(gòu)上上松下緊，凝重中顯灑脫，倚側(cè)而穩(wěn)固，在書寫節(jié)律上快、慢結(jié)合，快、慢運(yùn)筆之間迅速轉(zhuǎn)換，這正是造成李邕行書給人以豪放灑脫的原因，和“行押書”的快中有慢、“章程書”“草”化的慢中有動(dòng)相比較，李邕從“銘石書”“草”化發(fā)展出來的這種行書節(jié)律是最難掌握的，也是其難學(xué)的原因。李邕的行書從總體上呈現(xiàn)出一種向上的態(tài)勢(shì)，這和由“章程書”發(fā)展出來的虞世南、陸柬之的行書向下的態(tài)勢(shì)迥異，也不同于鐘、王行書的左右跳蕩之勢(shì)，承續(xù)北朝“銘石書”的雄強(qiáng)本真，又表現(xiàn)出初盛唐時(shí)代人們昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，他的八百通行書碑版也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)他的行書精神氣質(zhì)的認(rèn)同。李邕行書之所以形成這種風(fēng)貌，我認(rèn)為有兩個(gè)原因，一個(gè)是唐代初年存在著代表北朝粗獷豪放的“銘石書”“草”化的傳統(tǒng)，另一個(gè)則是李邕個(gè)人身上的英風(fēng)豪氣使它與“銘石書”“草”化風(fēng)格相契合，并且還能夠在其基礎(chǔ)上踵事增華。
李邕的行書以其深厚的功力和高邁的審美風(fēng)貌為后人激賞，譽(yù)為行書圣手，明代大書法家董其昌把李邕與王羲之相提并論，譽(yù)為“右軍如龍，北海如象”。過去的評(píng)論者往往認(rèn)為李邕是學(xué)習(xí)王羲之行書的，但和王羲之風(fēng)流灑脫的行書比較起來，李邕的行書又顯得豪放粗獷，北宋大書法家米芾就站在尊崇二王的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)李邕行書“如乍富小民，舉動(dòng)屈強(qiáng)，禮節(jié)生疏”。實(shí)際上，李邕行書成就的取得，不能簡(jiǎn)單地看作是王羲之以來的“行押書”傳統(tǒng)在唐代初年的發(fā)展，而應(yīng)該說是以“銘石書”為基礎(chǔ)而又綜合它家的唐代初年三種類型行書的集大成者，他的成就不是拘于一種類型的書法家所能達(dá)到的。但從唐代以后行書發(fā)展的趨勢(shì)來看，占主導(dǎo)地位的不是代表魏晉風(fēng)流的鐘、王“行押書”，也不是李邕以“銘石書”為基礎(chǔ)發(fā)展出來的飛揚(yáng)跋扈的行書，而是從鐘、王“章程書”發(fā)展出來的循規(guī)蹈矩而秀美流便的行書風(fēng)格。章太炎提出過“俱分進(jìn)化”的觀點(diǎn)，就是說在人類歷史的發(fā)展中，善亦進(jìn)化、惡亦進(jìn)化，令人擊節(jié)稱善，書法史也是如此，書法在歷史上固然有向著優(yōu)質(zhì)化、豐富化方向的發(fā)展，同時(shí)也有著不斷簡(jiǎn)單化、平庸化發(fā)展的傾向，而這也正是歷史學(xué)習(xí)的重要意義之一。當(dāng)代書法尤其是行書的發(fā)展，從效法明清諸大家進(jìn)一步走向?qū)Ρ彼翁K、黃、米、蔡行書的學(xué)習(xí)，再進(jìn)一步走向?qū)铉咝袝膶W(xué)習(xí)，就有可能深入到行書藝術(shù)的內(nèi)在根源中去，看清其歷史脈絡(luò)和當(dāng)下可能的發(fā)展方向。
李邕在談到書法學(xué)習(xí)時(shí)，說過一句名言：“似我者俗，學(xué)我者死”。而后世專門學(xué)習(xí)李邕行書的人也確實(shí)很少，這應(yīng)該和我上面討論的唐代以降行書發(fā)展的大趨勢(shì)有關(guān)，也和李邕行書動(dòng)靜無端的運(yùn)筆節(jié)律造成的學(xué)習(xí)難度有關(guān)。但李邕作為王羲之之后行書的新高峰，對(duì)后來者還是產(chǎn)生了巨大影響，歷代大書法家如北宋的蘇軾、元代的趙孟頫等都曾借鑒其行書風(fēng)格。作為宋代書風(fēng)的開創(chuàng)者，蘇軾深受李邕的影響，黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)蘇軾書法時(shí)說：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書。其合處不減李北海。”（《山谷題跋·跋東坡墨跡》）蘇軾的大字楷書在字形取勢(shì)上有李邕的影子，但他的筆法是顏真卿以后的風(fēng)尚。元代大書法家趙孟頫的書法取法二王，但在我看來他受李邕影響很大，有意思的是，趙孟頫的行書接近二王，而他的楷書尤其是大楷書卻接近李邕的行書，寫得灑脫自在，沒有唐代顏真卿、柳公權(quán)楷書的規(guī)矩與拘謹(jǐn)。后世專攻李邕行書的有清代中期的書法家梁巘，他的自運(yùn)之作現(xiàn)在看來不過爾爾，但所臨習(xí)的李邕書作在飛動(dòng)中更加潤(rùn)澤（見附圖19），頗為可觀。
現(xiàn)代書法家中學(xué)李邕而有成就的有徐本一、顏家龍、李鐸等人。徐本一是改革開放以來較早出名的湖北的中青年書法家，他早年效仿李邕行書，我在《書法》雜志1984年第1期上讀到他的書法作品（見附圖20），非常喜歡，而他這副作品在雜志排的版面中排在歐陽(yáng)中石的一副精品作之前，可以看出當(dāng)時(shí)他在書壇的地位。顏家龍是近年剛?cè)ナ啦痪玫暮蠒?，其作品中有一種凝重而又灑脫的風(fēng)格自是得益于對(duì)李邕行書的學(xué)習(xí)（見附圖21）。李鐸是當(dāng)下中國(guó)書壇與歐陽(yáng)中石、沈鵬齊名的名家，被譽(yù)為軍隊(duì)系統(tǒng)書法第一人，他早期效仿郭沫若的行書，在幾十年的學(xué)習(xí)過程中，轉(zhuǎn)益多師，終于形成自己的獨(dú)特面目（見附圖22），他自己沒有關(guān)于學(xué)習(xí)李邕的表述，但我感覺他的書法中有李邕的東西。
寫完李邕，我的系列博客《與古為徒》按照計(jì)劃正好寫了一半，用了八個(gè)多月的時(shí)間，比原先計(jì)劃的寫作時(shí)間加速了，感覺是越寫越認(rèn)真、越寫越難寫，但我將堅(jiān)持下去，給自己過去的書法學(xué)習(xí)作一個(gè)較為系統(tǒng)的總結(jié)，也給自己以后系統(tǒng)反思書法打下一個(gè)較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。過去的三十多年，我學(xué)習(xí)書法基本上都是臨摹古今法帖，在這基礎(chǔ)上嘗試創(chuàng)作，雖然會(huì)閱讀書法史、書法理論著述，學(xué)習(xí)某家法帖時(shí)也會(huì)考察其文化背景、師承源流等，但對(duì)于一般性的書法知識(shí)、理論探討之類沒有認(rèn)真系統(tǒng)地做過，也對(duì)之持鄙視態(tài)度，就像我在小學(xué)當(dāng)老師時(shí)對(duì)于教學(xué)法、教學(xué)研究之類同樣持鄙視態(tài)度。這是我過去的實(shí)際情況，是自己視野狹隘、心態(tài)閉塞的自然表現(xiàn)，今天我的想法開始轉(zhuǎn)變，我覺得理論探討是應(yīng)該的，與實(shí)際的臨摹、創(chuàng)作是互動(dòng)關(guān)系。我還有一個(gè)更大的設(shè)想，等以后有時(shí)間、狀態(tài)好的時(shí)候，我想?yún)⒄者@種方式，寫一個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的系列博客，寫出自己理解到并且感興趣的有內(nèi)在脈絡(luò)的歷史發(fā)生學(xué)意義上的中國(guó)哲學(xué)史。
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