易學(xué)原理中體現(xiàn)的整體性是其他科學(xué)等學(xué)問里涵蓋不了的，這種整體性決定了‘求真務(wù)實(shí)’的研究方法自身就隔斷了通往本質(zhì)的路徑。不求真，不求實(shí)，人看到的都不是真實(shí)的。只有拋棄，才有可能達(dá)到。萬物表象各自獨(dú)立互無所屬，既相關(guān)又無關(guān)。這怎么去理解？陰陽和五行，八卦和干支，它們的形成原理以及之間的必然關(guān)聯(lián)是超越思維的，不管用多少表象的數(shù)據(jù)都總結(jié)抽不出來，它在人的思維之外。人的意識(shí)和思維也是萬物之一種類型，就如站在山里看不到山的全貌，一經(jīng)總結(jié)表述既發(fā)生偏差。本質(zhì)不是總結(jié)出來的，搞科研的那些做法不適用……只有在剝離拋掉所有人的主動(dòng)意識(shí)和理解之后才能顯現(xiàn)。
彩票的出數(shù)過程原理和人看到的出數(shù)結(jié)果之間沒有直接關(guān)系，但結(jié)果被過程決定。過程到結(jié)果是單向不可逆的路徑。通過對出數(shù)結(jié)果的分析總結(jié)反過來尋找過程原理是不可能做到的，沒有回頭認(rèn)識(shí)的路經(jīng)。歷史數(shù)據(jù)只能用來品味，不可用來入手解決問題。基礎(chǔ)在于數(shù)值范圍與十進(jìn)制等運(yùn)算規(guī)則之下所隱含的內(nèi)在規(guī)律。太極正反看，既是陰陽，所以陰陽本質(zhì)是角度問題，不是其他性質(zhì)的問題。陰陽相錯(cuò)形成的重合部分產(chǎn)生了五行，這是一個(gè)對比參照的過程，也是人精神意識(shí)部分的最基本反射模型結(jié)構(gòu)。五行在陰陽之間，即是一個(gè)獨(dú)立的概念，也不是一個(gè)獨(dú)立的概念，其與陰陽在意義上正交，即相關(guān)又無關(guān)。而五行所反映的屬性中最重要的是隔相克這個(gè)性質(zhì)，其他皆是其外延屬性。原因是，以隔相克為順序的排列，從其反向角度觀察，恰好是十進(jìn)制等運(yùn)算規(guī)則的不斷累加的結(jié)果的遞進(jìn)順序，整體內(nèi)的消漲在此得以體現(xiàn)。人所見的是累加結(jié)果。萬物都是在不斷累加的遞變著，其不可見的反向即是五行相克。這些構(gòu)成了河圖洛書的模型框架，是易學(xué)理論中基礎(chǔ)之一。
易學(xué)內(nèi)在的確存在模型體系，不過不需計(jì)算，只觀察即可。前提是必須把八卦，干支，陰陽五行等等的來源以及產(chǎn)生過程精確的推演出來，知道它們是怎么來的，各自代表什么意義以及相互之間的相對意義。這里存在排除人的主觀意識(shí)后的自然的不可動(dòng)搖的形成過程，也就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性。這些是基礎(chǔ)。這既是基礎(chǔ)，同時(shí)也是人們常說的秘密吧。
思維和意識(shí)是一種不可見的能量形式，需要人有足夠的承載能力才可承擔(dān)。有些東西不是可以隨意講出來的，實(shí)在是承擔(dān)不起。事物的表象不是世界的全部，關(guān)聯(lián)的未知的所有因素的總和是事物表象對應(yīng)存在的位置。決定表象的東西和表象無關(guān)，圓內(nèi)的世界生存的范圍規(guī)律是圓外決定的，從圓內(nèi)這個(gè)通常的角度沒有可能達(dá)到圓外?？吹降暮臀磥砜吹降拇嬖趫A內(nèi)，但兩者之間是在圓外。擺在我們面前的問題是超出人思維常識(shí)的。易學(xué)和佛學(xué)都是在告訴人如何擺脫，不是在教1+1=2這類東西?？梢宰龅?00%準(zhǔn)確并且是唯一結(jié)果的預(yù)先認(rèn)定，絲毫不差。
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