常生活中的自我呈現(xiàn)的評(píng)論
一、《讀書筆記》一
1、大意
人在日常生活中是在進(jìn)行角色表演的，雖然每個(gè)人可能同一時(shí)間承擔(dān)多個(gè)角色，但在每一個(gè)固定的場(chǎng)景下，人們是扮演了一個(gè)角色，所有的言行要和場(chǎng)景要求相吻合，每個(gè)人都盡力在進(jìn)行印象管理，一方面努力營(yíng)造符合自己角色要求的印象，另一方面通過符號(hào)來識(shí)別別人，符號(hào)可以是特定的術(shù)語、制服云云
由此引出前臺(tái)、通道、后臺(tái)、劇班和觀眾的概念
前臺(tái)是人們?cè)谘莩龅牡胤?，以服?wù)生為例，前臺(tái)是他們服務(wù)的餐廳大堂，后臺(tái)是廚房間，而通道則是他們從廚房到大堂的通道~
后臺(tái)是人們進(jìn)行準(zhǔn)備的地方，一般不輕易示人，其實(shí)就是為了維護(hù)前臺(tái)演出的完整，一旦前臺(tái)和后臺(tái)相混合，其實(shí)也就沒有演出這一概念了
劇班是整個(gè)服務(wù)生群體包括他們的領(lǐng)班經(jīng)理，劇班的特征是為了維護(hù)演出的有序進(jìn)行，即使有演員在臺(tái)上出故障，如打翻了菜盤之類，劇班要極力幫助出錯(cuò)的演員，使演出不中斷，對(duì)于演員真正的教導(dǎo)在后臺(tái)進(jìn)行~~這時(shí)的觀眾則是吃飯的客人，他們也是演出的重要組成部分，沒有人看的演出，就沒有區(qū)分前臺(tái)后臺(tái)的需要了
其實(shí)，任何一個(gè)常見的生活場(chǎng)景基本都可以用戈夫曼同學(xué)的理論來解釋，用這樣的視角來分析問題其實(shí)很有意思，書里幾個(gè)特別有意思的地方見下
2、限制接觸
一般認(rèn)為限制接觸在于保持一種社會(huì)距離，能使得觀眾產(chǎn)生并維持一種敬畏，對(duì)于高位者的接觸禁忌實(shí)際上是為了防止觀眾對(duì)于表演者細(xì)致入微的觀察
因?yàn)橥ㄟ^這樣的觀察，觀眾會(huì)覺得高位者和自己也無甚不同，因此表演很難繼續(xù)，所謂仆人眼里無將軍就是這個(gè)意思
通常情況下，我們也許會(huì)認(rèn)為高位者天然具有一種威懾力使得普通人不能靠近，或者普通人不敢靠近高位者，但是實(shí)際上這很可能是可以營(yíng)造的結(jié)果，威懾力是限制接觸的結(jié)果，而不是威懾力導(dǎo)致了限制接觸
摘錄很有意思的一句話：
正如無數(shù)民間故事和入 ，會(huì)典禮所表明的那樣，神秘事物背后的真正秘密是，實(shí)際上根本就沒有什么秘密，而真正的問題在于如何防止觀眾知道這件事
其實(shí)我覺得這句話基本上是解讀許多秘密組織的一把鑰匙，只要帶有了秘密的特征，如通過儀式才可被告知，告示時(shí)的氛圍云云，任何東西都可以變成秘密，秘密有時(shí)候不在于它是什么，而在于你如何對(duì)待它
3、每個(gè)地方的舞臺(tái)是不同的
摘錄：不同的社會(huì)群體都以不同的方式來表達(dá)諸如年齡、性別、地區(qū)、階級(jí)等特征，并且，所有這些外顯特征都是通過復(fù)雜的文化構(gòu)型精心制作而成的，這種文化構(gòu)型體現(xiàn)了一種適當(dāng)?shù)淖晕乙龑?dǎo)方式
其實(shí)我覺得簡(jiǎn)言之，就是每個(gè)地方的舞臺(tái)和場(chǎng)景是不同的，因此一個(gè)人從生物人通過社會(huì)化變成社會(huì)人的過程，其實(shí)就是學(xué)習(xí)這些角色扮演的過程，把這些角色要求內(nèi)化，這樣一來表演就比較容易進(jìn)行~同時(shí)也要求觀眾和演員使用同樣的一套符號(hào)系統(tǒng)，才能使表演順利進(jìn)行~~
那么，其實(shí)作為一個(gè)該文化以外的人，研究這些表達(dá)方式其實(shí)也是一件很有意思的事情，就可以帶出該地區(qū)文化這樣一個(gè)大題目來呢~
4、劇班
摘錄：劇班是一群體個(gè)性的集合，他們通過相互間的密切合作來維持一種特定的情境定義。劇班是這樣一種集合體：它與社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)組織無關(guān)，而是與維持相關(guān)的情景定義的互動(dòng)或互動(dòng)系列相關(guān)
我想，就是說，劇班這一特征是相同角色的聚合體，比如說售貨員在商店里，她是售貨員這一劇班的成員，但是她一旦自己去購物，則變?yōu)橛^眾，脫離劇班，其實(shí)在其間的心理轉(zhuǎn)換應(yīng)該是很有意思的一件事吧
劇班內(nèi)的默契，對(duì)于演出事故的強(qiáng)裝鎮(zhèn)定，作為在側(cè)幕觀察的人來說都是好玩的事情~
更有趣的是，由于我們所有人都是劇班活動(dòng)的參與者，我們都在掩蓋某種場(chǎng)景或者真相，所以我們內(nèi)心深處也許多少有一點(diǎn)甜蜜的犯罪感和甜蜜的共謀感
5、假裝作為
在許多機(jī)構(gòu)中，通常不僅要求工人在一定時(shí)間內(nèi)完成一定量的產(chǎn)量，而且要隨時(shí)準(zhǔn)備著當(dāng)有上司造訪時(shí)，要給他留下賣力干活的印象
這是一種十分常見的現(xiàn)象，通常只會(huì)從這樣能給上司留下好印象的角度進(jìn)行分析，但是戈夫曼同學(xué)從另一個(gè)角度來說，就是只有這樣才能體現(xiàn)上司的威嚴(yán)，如果忽略了這些空洞的表演細(xì)節(jié)，就是一種對(duì)上司極不尊重的表現(xiàn)~~
于是，其實(shí)上司也是知道下屬并沒有他看起來的那么忙，但是他從看起來的這種忙里體會(huì)到了自己的威嚴(yán)，感覺十分良好~~
這其實(shí)是上司作為觀眾對(duì)表演者的期待~~
6、前臺(tái)和后臺(tái)
波伏娃關(guān)于這件事有個(gè)好玩的說法：女人在男人面前總是在演戲。。。然而女人與其他女人在一起時(shí)，她就像在幕后，她擦拭裝備，但并不是要投入戰(zhàn)斗，她歸攏自己的服飾，準(zhǔn)備梳妝打扮，謀劃著自己的策略，在登臺(tái)之前，她會(huì)。。。
我想也就是說，前臺(tái)和后臺(tái)無所不在。。。
后臺(tái)控制是十分重要的一個(gè)部分，在維修店，工作人員會(huì)要求顧客把東西留下來，修好了再來取，就是為了保護(hù)后臺(tái)的完整，不能其看到工作中的差錯(cuò)以及判斷收費(fèi)合理性
人們借著后臺(tái)休息放松調(diào)整，以便下一次投入戰(zhàn)斗，也正是因?yàn)橛辛擞^眾不能進(jìn)入的后臺(tái)，前臺(tái)才有意義
7、角色扮演
摘錄：有時(shí)我們會(huì)問道，一種被營(yíng)造出來的印象是真的還是假的，但實(shí)際上我們想問的是，表演者是否有權(quán)進(jìn)行這種表演，而不是關(guān)心表演本身是否真實(shí)
比如，我們質(zhì)疑一個(gè)人的上流社會(huì)做派，我們其實(shí)關(guān)心的不是他的做派是不是地道，而他是不是真的是上流的一員
這個(gè)分析角度，我覺得還蠻新的。
戈夫曼在50多年前根據(jù)一項(xiàng)在設(shè)得蘭群島一個(gè)佃農(nóng)社區(qū)所作的實(shí)地研究資料寫出了《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，而其中的許多閃光的觀點(diǎn)至今依舊對(duì)讀者有著毋庸置疑的說服力。
本書的中文譯名依鄙人之見，其實(shí)并不太確切，戈氏書的英文原名為The Presentation of Self in Everyday Life，談的是自我在日常生活中如何動(dòng)用各種道具和手段向他人的表述（presentation）的過程，而非自我情感向他人的真實(shí)呈現(xiàn)（representation）。表述帶著主動(dòng)性，是將客觀存在轉(zhuǎn)為主觀認(rèn)識(shí)， 即是自我的鏡像展現(xiàn)，是虛幻且充滿諸多無意或刻意粉飾的圖景。更直白點(diǎn)說， 就是表演。而呈現(xiàn)則大相徑庭，它是一種直接的展示，是物被動(dòng)地接受審視的過程，暴露在目光之下的存在，毫無抵抗招架之力。這則與戈氏書中所提及的個(gè)體在表演中難以自我控制的部分更為相符。
人格標(biāo)簽
在戈氏看來，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大戲院，而我們每個(gè)人就是這偌大舞臺(tái)上小小的一個(gè)表演者，借助著某個(gè)生活場(chǎng)景的情景和道具，在與劇班的其他成員的合謀之下，共同在觀眾面前表演一出出真情抑或假意的劇目。雖然沒有一個(gè)固定的劇本，但在互動(dòng)中已然存在一個(gè)達(dá)成共識(shí)的契約，這個(gè)契約是由社會(huì)制度、法律條文、組織規(guī)定等等諸多外在強(qiáng)制性規(guī)定所先驗(yàn)地框定，根據(jù)情景定義的不同而隨之修改。然而戈式著書畢竟已經(jīng)暌隔了50多年，隨著時(shí)代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸主宰了人們生活的今天，他的理論的缺陷也逐漸暴露了出來。
因?yàn)樗懻摰氖窃谌粘Ｉ鐣?huì)生活情境中個(gè)體對(duì)他者進(jìn)行表演，以引導(dǎo)和控制他人對(duì)自己印象的方式，而這種具體客觀的社會(huì)情境被虛擬化了的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)所替代，人們的表演要借助什么樣的工具，這種表演與戈式時(shí)代的表演又有什么異同呢？
在前信息時(shí)代，你想要了解一個(gè)人，必須近距離地觀察對(duì)方，或者與之進(jìn)行直接的人際交往，或者通過口口相傳的的小道消息。面對(duì)著陌生人的交往，或者特定社會(huì)場(chǎng)合下我們的表演幾乎是千人一面的模式化，甚至你對(duì)于熟人的了解也僅僅限于點(diǎn)頭之交和暗自揣測(cè)，至于第一眼印象到底有多大的可信度只有上天才知道了。
而互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，你想了解一個(gè)人，只要有他\她的電子信箱地址、MSN號(hào)碼，甚至校內(nèi)、豆瓣之類的SNS賬號(hào)。你可以給對(duì)方留言、寫電子郵件、即時(shí)聊天，主動(dòng)地接近對(duì)方，了解對(duì)方，而無需擔(dān)心會(huì)有面對(duì)面交談時(shí)揣摩對(duì)方話語方式的尷尬。如果你并不想真的介入到對(duì)方生活中去，那你可以看對(duì)方的SNS頁面，博客日志，發(fā)的照片等等諸如此類的網(wǎng)絡(luò)痕跡來判斷他\她的性格、愛好、品味、思想等等你想了解的一切，雖然很大程度上也只是出于你的一廂情愿的相信。
無論是聊天寫信還是公開的日記照片，其實(shí)無非也是暴露在人前的一種表演。一種借助于電子媒介而非人體的表演。
在戈夫曼的時(shí)代，你需要事先訓(xùn)練培養(yǎng)出自己待人接物的方式和姿態(tài)，說什么話，做什么動(dòng)作，語言姿態(tài)眼神腔調(diào)所有暴露在他人面前的細(xì)節(jié)你都要考慮到，你的表演是借助于你對(duì)自己身體的把握與控制上。如果你演技欠佳或者準(zhǔn)備不夠，很容易就會(huì)造成表演的崩潰。
而現(xiàn)在你不必再為此擔(dān)心?；诰W(wǎng)絡(luò)的人際互動(dòng)已經(jīng)是被中介化了的交往，即傳統(tǒng)的面對(duì)面的交談被電子化的聊天工具所中介，進(jìn)行交往的雙方坐在各自的電腦面前，無法看見對(duì)方的表情、肢體動(dòng)作，聽不見對(duì)方說話的語氣、語速、聲調(diào)，這些極具現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性的感知元素被取消了，網(wǎng)絡(luò)的交往更多的是通過鍵盤輸入類似日常對(duì)話的電子文本的即時(shí)通訊（如QQ\MSN等）和延時(shí)互動(dòng)（博客、bbs等）所構(gòu)成。你的一切都不必真的呈現(xiàn)在對(duì)方的面前，你只需要坐在電腦面前，用你最愜意的姿勢(shì)熟稔地敲擊鍵盤炮制一個(gè)又一個(gè)你虛幻而理想的自我形象。安靜而客觀地映射在屏幕上的文字符碼是別人認(rèn)識(shí)你的唯一途徑。當(dāng)然你可以借助各種表情符號(hào)、圖片來輔佐這一過程，但重要的只有一點(diǎn)，你切斷了對(duì)方可以獲知你信息其他的任何直接途徑。所以你比沒有網(wǎng)絡(luò)時(shí)能更容易操控別人對(duì)你的印象，只要你領(lǐng)悟了網(wǎng)絡(luò)交往的真諦。
對(duì)方看不見你的緊張抑或沮喪的表情，也聽不見你興奮抑或低沉的聲音，不知道你的日常生活有多么混亂不堪，更不知道真實(shí)的你究竟是什么模樣。只能通過你創(chuàng)造和發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上的片斷式的言論和線索來推測(cè)你。因而你操控別人對(duì)你看法的途徑是需要通過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)得以實(shí)現(xiàn)。
戈夫曼把這種行為稱為“戲劇實(shí)現(xiàn)”。“當(dāng)個(gè)體處于他人面前時(shí)，常常會(huì)在他的行為中注入各種各樣的符號(hào)，這些符號(hào)戲劇性地突出并生動(dòng)勾畫出了若干原本含混不清的事實(shí)。”（P25）比如你想表現(xiàn)自己是個(gè)文藝青年，你就會(huì)主動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上搜集文藝青年應(yīng)有的一切信息，上豆瓣時(shí)光這樣的文藝青年集聚的網(wǎng)站，在SNS上通過標(biāo)簽信息找到志同道合的朋友，你看文藝青年看的書，盡管你未必就懂書里所說的故事；聽文藝青年愛的音樂，即使那對(duì)別人而言是一種噪音；看文藝青年的電影，似乎對(duì)你已經(jīng)是生命的必需品。然而你就真的把自己塑造成了一個(gè)牛逼閃閃的文藝青年。大家都這么稱呼你。你的照片一定要PS出暗夜妖嬈的色調(diào)，上面的你的姿勢(shì)一定是決絕而無辜的，你的眼神一定要帶著頹靡而挑釁的味道，拍攝角度一定左傾右斜的千奇百怪，放大某個(gè)局部來營(yíng)造某種詭秘氣氛，再加上花體美術(shù)字的水印。你的日志都是安妮寶貝或亦舒體的感性的漂亮文字，私密而曖昧的細(xì)節(jié)內(nèi)容，像玻璃樽里的物品公開展示。
這些行動(dòng)都是將自我標(biāo)簽化和戲劇化的過程。 “我們用與我們不可分割的角色外衣優(yōu)雅地把自己包裹起來。”（P46）因?yàn)?#8220;作為人，我們也許只是被反復(fù)無常的情緒和變幻莫測(cè)的精力所驅(qū)使的動(dòng)物。但是，作為一個(gè)社會(huì)角色，在觀眾面前表演，我們必須保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。”（P45）而只有當(dāng)你的個(gè)性被這些符號(hào)事物固定下來，你在別人的眼里才會(huì)是一個(gè)清晰深刻的形象。
反表演的表演
網(wǎng)絡(luò)的全民普及使得炒作已經(jīng)不再是大眾媒體的獨(dú)有特權(quán)。在如今，“搏出位”早已經(jīng)是一個(gè)太濫的話題。這是一個(gè)全民瘋狂于公眾表演的時(shí)代。芙蓉姐姐在攝像鏡頭前毫無忌諱地大擺她的S造型；宋祖德在他的博客上大放厥詞；以木子美為代表的一群以身體寫作為噱頭的網(wǎng)絡(luò)寫手紅遍大江南北；……各色人等以各自不同方式的“雷”震撼著我們，震撼到我們的神經(jīng)麻木，對(duì)任何再聳人聽聞的新聞都可以付之一哂。
對(duì)于這些制造著泡沫新聞的人類而言，他們無疑都感性或理性地深知印象管理藝術(shù)的精要，只不過反其道而行之，將原本社會(huì)的期望撕破，故意將表演在眾人面前“崩潰化”，故意將原來該放在后臺(tái)的行為擺到前臺(tái)來大肆招搖，以達(dá)到?jīng)_擊大眾眼球的效果。他們也就是戈夫曼所說的“不協(xié)調(diào)角色”。
如果把整個(gè)社會(huì)比作一個(gè)劇班，那么無論是宋祖德雇傭明星偵探所來調(diào)查明星私生活，以販賣他們后臺(tái)的行為給觀眾來吸引眼球，還是木子美等背離社會(huì)主流價(jià)值觀念，將性和私人化生活等原本隱諱禁忌的話題帶到公共空間中來，都是在提供“破壞性信息”，來戳穿劇班的戲劇表演，出賣戲班的秘密。然而從另一個(gè)維度上來看，他們的這種揭穿和出賣的行為，其實(shí)更是戲劇化的夸張表演，或者可以被叫做反表演的表演。
就如同一個(gè)人的真誠與直率或許有過一瞬間，而當(dāng)要變成一種穩(wěn)定的外顯的人格品質(zhì)，則依然需要表演的一系列程序，將其戲劇化和理想化，并自己相信自己所做的一切都出于本性?；蛟S這個(gè)類比并不貼切，因?yàn)樗麄兊膭?dòng)機(jī)并不純潔，戲劇化行為不過是一種換取關(guān)注度和名氣的手段而已，帶著更多的名利的目的性，而很難冠以真誠的名號(hào)。這種反表演的表演無論在內(nèi)容和形式上有多么不同，在本質(zhì)上都依舊還是表演。
存在意義
我找不到一個(gè)合適的詞來指代我想表述的這種行為，戈夫曼說，“在許多面具和各種角色背后，每個(gè)表演者往往都是一種孤寂的神情，一種裸露的未經(jīng)社會(huì)化的神情，一種全神貫注、獨(dú)自肩負(fù)著艱難而又險(xiǎn)惡使命的神情。”（P199）
然而我想說的是，我們?cè)诿鎸?duì)自己的時(shí)候，難道不也是一種表演呢？相信自己所扮演的角色，自己被自己的表演所感動(dòng)，算不算表演？因?yàn)檫@種相信并不是沒有原因的，這種感動(dòng)也不是平白無故的。生活本身是混沌無意義的一團(tuán)，我們從誕生到這個(gè)世界上就不斷地為自己追尋抑或創(chuàng)造生活的意義，從毫無秩序性的原初事物的狀態(tài)中提取意義與價(jià)值，來為之奮斗努力。
就像宗教信仰一樣，我們的人生觀本身就是一種宗教性的表現(xiàn)。而虔信的過程正是自己對(duì)自己的表演。舉個(gè)例子，A覺得自己是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，他視作弊為一種道德敗壞的行為而極端鄙視，因而他在一般情況下，無論有沒有人在場(chǎng)，他大概都不會(huì)違反自己的道德訴求去作弊。因?yàn)閷?duì)他而言，別人的評(píng)價(jià)不重要，更重要的是他自己對(duì)自己的評(píng)判，這是他自尊心和自我存在價(jià)值的一個(gè)重要來源。然而他內(nèi)心有沒有作弊的欲望，如果行動(dòng)的報(bào)償（比如決定他前途的一次重要考試上，他遇到棘手的問題，而恰恰答案可以通過作弊來獲得）很高的時(shí)候？如果有，他要如何應(yīng)付這種想法與他的價(jià)值觀之間的沖突？無論最后他的選擇是什么，他一定會(huì)用各種理由來說服自己，自己的決定是正確的，或者最起碼是不得已的。而這個(gè)過程與操控別人對(duì)自己的印象的過程幾乎沒有區(qū)別。
我們要相信自己的決定，保持自己的信心，所需要自我暗示的技巧，其實(shí)本質(zhì)就是一種下意識(shí)的對(duì)自己的表演。我們每個(gè)人在一生中對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的尋找、選擇和虔信，都需要這種源自本能的沖動(dòng)和迷狂。這種表演與其說是刻意的欺騙，不如說是真誠的表演。也許我們會(huì)知道沒有哪一種觀念就是絕對(duì)的先驗(yàn)性的正確，但要在這個(gè)莽莽世界中確立自己的位置，拋去生命所不能承受之輕，就必須全神貫注于某種事物，信仰某一種價(jià)值觀，無論那個(gè)通往的是宗教、黨派、權(quán)力、金錢還是僅僅一種私人化的對(duì)愛與美的追尋。
人生如戲，并不僅僅因?yàn)槲覀円趧e人面前苦心經(jīng)營(yíng)的表演，還有我們獨(dú)自一人時(shí)都難以坦然地以裸露的未經(jīng)開化的方式來進(jìn)行自我對(duì)話，盡管有過那么一瞬間，我們?cè)?jīng)動(dòng)搖過、懷疑過和絕望過，但只是那么一瞬間，那個(gè)瞬間過去之后，我們又再次重新拾起面具，面對(duì)別人，面對(duì)鏡子里的自己。
