中國(guó)漢中
漢中位于陜西省南部，秦嶺北立，巴山南臥，中部是美麗富饒的漢中盆地，母親河漢江發(fā)源于漢中寧強(qiáng)縣，自西向東流經(jīng)其內(nèi)。這里自然和人文景觀名播中外，地理物候環(huán)境得天獨(dú)厚，素有“西北小江南”、“金甌玉盆”等美稱，是中華大地上一顆璀爛的明珠。
漢中是一塊古老而神奇的土地。公元前312年秦惠王首置漢中郡以來(lái)，自今已有2300多年的歷史，漫長(zhǎng)的歲月中，這塊史稱“天漢”的古老土地?cái)?shù)度輝煌，為華夏文明乃至世界文明做出了貢獻(xiàn)。秦末楚漢相爭(zhēng)，被封為漢王的劉邦以漢中為發(fā)詳?shù)兀e雄才、出奇兵，建帝業(yè)，其王朝以“漢”冠名，繼而有了漢人、漢民族、漢語(yǔ)、漢文化之稱謂。三國(guó)時(shí)期，漢中這塊“棧閣北來(lái)連隴蜀，漢川東去控荊吳”的戰(zhàn)略要地曾演繹了多少英雄故事。被稱為中華民族智慧化身的諸葛亮在漢中屯兵八年，六出祁山，北伐曹魏，死后葬于漢中定軍山下，同時(shí)，這里還養(yǎng)育了“絲綢之路”開(kāi)拓者張騫，長(zhǎng)眠著四大發(fā)明之一造紙術(shù)發(fā)明者蔡倫。歷史上很多的杰出人物都在漢中留下了足跡。勝跡歷歷，史冊(cè)煌煌，漢中市1994年被國(guó)家命名為全國(guó)歷史文化名城。
漢 中 由 來(lái)
漢中的稱謂由來(lái)已久。據(jù)史記載，漢中其名甚古，地名源于漢江，《史記·高祖本記》注引載“梁州本漢中郡，以水為名”，《漢中志府》也說(shuō)：“郡臨漢水之陽(yáng)，南面漢山，故名漢中”。也就說(shuō)漢中的地名至今至少有幾千年了，有史據(jù)可考從漢中建郡至今已有2300多年的歷史，漢中是中國(guó)歷史上著名的紀(jì)名區(qū)。
漢中是人類及中華民族的重要發(fā)詳?shù)?。?jù)史料記載，漢中與“華夏”一詞密不可分，古代稱秦嶺為華山，稱漢江為夏水。而秦嶺呵護(hù)和漢江滋潤(rùn)著的豐水寶地就是漢中，可以說(shuō)漢中是華夏文明的發(fā)詳?shù)?。另?yè)?jù)新華社1998年3月29日播發(fā)的消息說(shuō)，在我國(guó)“江、淮、河、漢”四條大河中，尤以漢江水質(zhì)最好。漢江居于我國(guó)南北結(jié)合地帶，其優(yōu)越的自然地理環(huán)境為人類提供了有利的生存空間，成為古人類棲息的搖籃和中華文明的母親河。大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，漢水中上游為猿人走廊，自150萬(wàn)年到20萬(wàn)年前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)空中，人類的祖先就在此繁衍生息。漢中境內(nèi)的龍崗寺古人類遺跡和李家村、何家灣古文化遺跡等就證明了這一點(diǎn)。中外學(xué)者由此撰文稿，人類并非僅僅起源于非洲，中國(guó)的漢江流域同樣是人類重要的發(fā)詳?shù)?，是中華文明的發(fā)詳?shù)?。前不久，文化名人余秋雨在漢中游了兩天后大發(fā)感慨：“我是漢族，我講漢語(yǔ)，我寫漢字，這是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)有一個(gè)偉大的王朝——漢朝，而漢朝又與漢中密不可分，漢中這地方不來(lái)，那我就非常遺憾了！因此，我有一個(gè)建議，讓全體中國(guó)人把漢中當(dāng)做自己的老家，每次來(lái)漢中當(dāng)做回一次家”！
天 命 歸 漢
漢中自古有“天漢”之美稱。天漢者，漢人（狹義特指漢朝人）之自謂也。《詩(shī)經(jīng)》中有《云漢》一篇，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中也有“惟天有漢、鑒亦有光”的句子。天漢，即天上的銀河。在古人眼里，天上的銀河和地上的漢水是相對(duì)應(yīng)的，漢水是效法天上的銀河而存在，也象天上的銀河一樣有其光輝。主管名山大川的天神把漢水作為漢中的標(biāo)志，連同古代帝王也遠(yuǎn)望而祭祀。所以古人一直把漢中稱為“天漢”，成為雄視宇宙的象征。
據(jù)史籍記載，天漢作為專有名詞，它最早出自蕭何之口，并伴隨如下故事。公元前206年，劉邦聽(tīng)從張良等的建議，避開(kāi)正面敵人，繞道饒關(guān)進(jìn)入關(guān)中，攻克秦都咸陽(yáng)，俘獲秦王子?jì)?。而?xiàng)羽一直吸引并抗擊著秦軍主力，行動(dòng)遲緩。項(xiàng)羽為了扼制劉邦的勢(shì)力，違背誰(shuí)先奪取秦都便封他為三秦王的約定，自立為楚霸王，封劉邦為漢王，把巴、蜀、漢中三郡劃歸劉邦管理，建都漢中。劉邦聽(tīng)到消息后極為震怒：“項(xiàng)羽無(wú)禮，競(jìng)敢背約，我愿和他決于死戰(zhàn)”！樊噲、周勃、灌嬰等將領(lǐng)也磨拳擦掌，想去攻打項(xiàng)羽。此時(shí)，唯有丞相蕭何不贊成，向劉邦進(jìn)諫道：“不可，不可！蜀漢雖險(xiǎn)，總可求生，不至速死”。劉邦生氣地問(wèn)：“唯道攻打項(xiàng)羽就一定速死嗎”？蕭何接著說(shuō)：“彼眾我寡，百戰(zhàn)百敗，不死何為？《周書》說(shuō)‘天予不取，反受其咎’，況且漢中語(yǔ)日：‘天漢’，其稱甚美。吾愿您在漢中稱王，養(yǎng)其民以致賢人，收用巴蜀、定三秦，天下可圖也”。這一席話，說(shuō)得劉邦茅塞頓開(kāi)，立即率兵赴漢中，行宮設(shè)在古漢臺(tái)。劉邦在漢中韜光養(yǎng)晦，設(shè)壇拜韓信為大將，厲兵秣馬，一舉平定三秦，后又逐鹿中原，奪得天下。這樣使丞相蕭何的預(yù)見(jiàn)得以實(shí)現(xiàn)。劉邦統(tǒng)一天下后，為了懷念帝業(yè)興于“天漢”的漢中，為了取天漢之美意，故特將他統(tǒng)治的朝代定為漢朝，強(qiáng)盛的漢朝綿延400多年，它是我國(guó)歷史上一個(gè)重要時(shí)期，漢朝、漢族、漢字、漢文化等由此始稱。從此，“天漢”美稱載入典籍，名聞遐邇。
天漢一詞最早雖在漢朝流行，但實(shí)際上早在堯、舜、禹、湯、文、武、始皇時(shí)代，就已經(jīng)民間口頭流傳。在漢朝漢武帝太初中年，李廣利攻破大宛，漢武帝又想北征匈奴，但時(shí)已入冬，天氣嚴(yán)寒，不便用兵。轉(zhuǎn)眼間臘盡春回，沒(méi)想到連日無(wú)雨，河流干涸，武帝一再祈雨，望降吉祥，于是在當(dāng)年的歲首改年號(hào)為“天漢”元年。漢武帝改年號(hào)為“天漢”無(wú)非兩個(gè)含義：一是向天河祈雨，他認(rèn)為自己是天命攸歸的天子，因而天河應(yīng)該下雨支持他；二是隱寓《詩(shī)經(jīng)·云漢》的含義，借古證今，以此褒揚(yáng)自我，鎮(zhèn)壓災(zāi)年。由此可見(jiàn)，天漢一詞，寄托著漢人多么豐富的美好愿望和多么純真的自我覺(jué)醒意識(shí)，它不僅是漢人的自信心所賴以產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)強(qiáng)基石，也成為漢人雄視宇宙的象征。
也許是歷史的偶然巧合，也許“天命”真是應(yīng)歸大漢，但歷史的確應(yīng)證了蕭何的預(yù)言，劉邦統(tǒng)一了天下。漢朝的建立的確與漢中浩浩蕩蕩的漢江有密切聯(lián)系。大漢之立國(guó)是由于作為漢王的劉邦戰(zhàn)勝楚霸王而取得了天下，劉邦做為漢王是由于他被封到了漢中，漢中的得名又是由于它橫跨漢江之上。從現(xiàn)在看來(lái)，古人以銀河比擬漢江似乎沒(méi)有多少道理。其實(shí)不然，漢江以及雄踞其上中游的漢中，在古代有極為重要的意義。漢中盆地是魚米之鄉(xiāng)，漢中跨漢江和嘉陵江兩大水系，當(dāng)時(shí)水運(yùn)尚好，可連巴蜀和荊楚，甚至抵達(dá)東海沿岸地區(qū)，同時(shí)漢中北依秦嶺，南屏巴山，在秦巴間有褒斜、陳倉(cāng)、儻駱、子午等近10條幾千年的古道，陸上可直達(dá)隴南、關(guān)中、四川、湖北等地，且都是易守難攻，乃兵家必爭(zhēng)之地。因此，我們必須對(duì)漢中的地理人文作出闡釋，以明瞭后來(lái)發(fā)展為泱泱大國(guó)，以雄風(fēng)睥睨天下的大漢王朝最初的出發(fā)點(diǎn)和最早的奠基石在中國(guó)歷史上非同凡響的意義。天漢、天漢，天命歸漢，本來(lái)是漢人的美好企盼，劉邦卻憑漢中的地理優(yōu)勢(shì)和能忍之心以及反專制、反殘暴的社會(huì)集體心理作基礎(chǔ)，將其變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。當(dāng)劉邦在漢中城南的漢水之濱筑壇拜韓信為大將的時(shí)候，就已經(jīng)預(yù)示了項(xiàng)羽的滅亡。果然在短短的五年間，劉邦就風(fēng)卷殘?jiān)疲謇ㄌ煜?，而樹起大漢雄威。如今，每當(dāng)緋徊于拜將壇下，遙想當(dāng)年馬嗚風(fēng)嘯，漢人的襄括天下的風(fēng)范，自不禁蕩氣回腸，猛志倏舉。作為漢族人，不懂得漢中與天漢的聯(lián)系，不了解天漢的內(nèi)涵與我們民族的關(guān)系，未免有忘宗之嫌，的確應(yīng)感慚愧！
大 漢 雄 風(fēng)
中華民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中，有周、秦、漢、唐四個(gè)讓后世人千古敬仰的朝代。當(dāng)時(shí)歐洲還處于林中采果的原始社會(huì)，我們的祖先在當(dāng)時(shí)的確創(chuàng)造了令世界吃驚的古文明。的確，周秦漢唐在某種程度上已成為中華民族古代文明輝煌的圖騰柱。今天我們細(xì)細(xì)來(lái)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，周朝以仁義而興起、秦朝以法治立國(guó)，唐以文治武功一統(tǒng)天下。但是令人奇怪的是，它們沒(méi)有刷新我們民族的稱謂，唯獨(dú)漢朝的出現(xiàn)，使我們民族的“華夏”之外又多了一個(gè)名稱——漢。由此開(kāi)始，“漢”與“華夏”在中國(guó)大地乃至世界范圍內(nèi)并行、延續(xù)了幾千年，而且隨著時(shí)光的流逝，“漢族”似乎有取代“華夏族”的趨勢(shì)。其原因，就是“漢”蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的民族集體心理。精粗略地追溯一下，“漢族”稱謂的出現(xiàn)呈如下軌跡：其他民族（不管是西方人、東方人、還是國(guó)內(nèi)古代各少數(shù)民族）稱華夏民族為漢人，是因?yàn)闈h朝的建立和強(qiáng)大在世界上威名遠(yuǎn)揚(yáng)；漢朝的建立是因?yàn)闈h王得了天下；漢王封號(hào)的產(chǎn)生又是與漢中、漢水和太空的銀河相聯(lián)系。從表面上看，“漢族”這一稱謂的來(lái)源只能上追至此。其實(shí)問(wèn)題并非那么簡(jiǎn)單，為什么中國(guó)歷史上出現(xiàn)了幾十個(gè)朝代，卻沒(méi)有出現(xiàn)以周族、秦族、唐族、元族、清族等一系列的稱謂來(lái)代替華夏民族的事？為什么偏以“漢”字得名？更重要的是為什么華夏民族也心甘情愿并十分高興稱自己為“漢族”呢？這個(gè)答案極其復(fù)雜，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是“漢”與“大”有極為密切的內(nèi)陸聯(lián)系，在“漢”字中蘊(yùn)含著中國(guó)古人廣闊的胸襟和恢宏的氣度。
中國(guó)古人崇尚大物偉物、崇尚具有陽(yáng)剛之氣和壯美氣象的事物。孔子說(shuō)：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”。黃帝、堯舜等人之所以受萬(wàn)民敬仰，也恰恰是因?yàn)樗麄兯⒌臉I(yè)績(jī)太大，因而才可以與天地相媲美。華夏民族這種尊“大”心理，在以“天漢”自命的漢人身上得到了充實(shí)而又有光輝的體現(xiàn)。
古跡造字不是胡亂畫成，而是有規(guī)律可循的。遠(yuǎn)古時(shí)“華夏”其意義為：華者，花也（也有說(shuō)法古人把秦嶺叫華山）；夏者，大地；華夏者，花之大地。而“漢”字的古體為“ ”、“ ”。故從字源的角度，“漢”字的意思是“國(guó)之大水”之意。這一考察結(jié)果正好與漢水的實(shí)際相符，漢水古稱夏水（大水），因?yàn)闈h江水是天上的銀河，如此看來(lái)，“漢”字上繼承華夏之“夏”字，也包含著大的意思。這樣，天上的大水銀河借用地上的漢水，崇“大”的心理內(nèi)涵也就接進(jìn)了“漢”字之中。漢中本身北接秦隴，南控巴蜀、東制楚越，實(shí)在是一塊天然寶地。故漢中雖不大，但能成其大。天漢、天漢，這也許就是中國(guó)古人給“漢”字中隱寓以開(kāi)廓恢宏之意義的奧秘所在。
天 漢 遺 蘊(yùn)
在周秦漢唐四個(gè)朝代中，周秦雖誕生于漢之前，但賴以建立和宏揚(yáng)的主要是北方文化；唐雖然是一個(gè)南北交融的朝代，但它卻誕生在漢以后，這就是說(shuō)唐有可能在其他方面超越漢人領(lǐng)先一步，但在粗豪、樸拙和雄放程度上，卻與漢總覺(jué)得稍遜一籌。唯獨(dú)漢人崛起于草野、韜晦于漢中，再成就于秦國(guó)，進(jìn)而雄視天下。他們才是中國(guó)歷史上第一次把秦楚文化揉合起來(lái)的統(tǒng)一國(guó)家。天漢，給他們以靈感，給他們以力量，給他們以睥睨宇宙的眼光。正因?yàn)槿绱?，漢人的神威才空前絕后，它上承華夏之祧，并作為一個(gè)民族之標(biāo)識(shí)，而被天下人所認(rèn)同。有句俗語(yǔ)叫做“漢冢唐塔朱打圈”，唐塔，指長(zhǎng)安周圍著名的塔，朱打圈指明長(zhǎng)安城墻。而漢冢指關(guān)中大地的一個(gè)個(gè)漢陵。漢陵就象平地上涌出的土山巨浪一樣連綿不斷，氣象萬(wàn)千。雖歷經(jīng)兩千多年的兵荒馬亂和風(fēng)雨侵蝕，這規(guī)模輝宏的漢代陵墓群落仍以其獨(dú)有的姿態(tài)，大氣磅礴地屹立在關(guān)中大地上。有人說(shuō)：“寧看漢家一杯土，不閱后世紫金樓”。若從粗獷豪放之雄風(fēng)言之，的確有“漢陵歸來(lái)不看陵”的感慨。在追思漢人先賢時(shí)，的確深蘊(yùn)著中華民族對(duì)于天漢雄風(fēng)和大漢神威的仰慕。當(dāng)我們從關(guān)中的諸陵出發(fā)，透過(guò)豐富多彩的社會(huì)生活，對(duì)漢人的雄豪心理作匆匆巡禮之后，再次投入漢中去追尋，歸結(jié)在天漢雄風(fēng)的輝煌中，并對(duì)漢人、漢文化有更深刻的理解。
古漢臺(tái)，是劉邦稱漢中王時(shí)的宮廷。古漢臺(tái)占地一萬(wàn)多平方米，臺(tái)垣高聳，氣勢(shì)宏偉，周砌堅(jiān)石，儼如城壘。漢臺(tái)形成于西漢之初，史載公元前206年，劉邦在蕭何等勸說(shuō)之下來(lái)漢中屈就漢王之位，漢中太守田叔為他修的此行宮。2000多年來(lái)，古漢臺(tái)一直被視為漢室基業(yè)的象征，歷代偉人均來(lái)此吊念。北宋張少愚有“留此一杯土，猶為漢家基”的詩(shī)句留傳于世。古漢臺(tái)中的望江樓造型別致，巍巍的風(fēng)姿成為漢中標(biāo)志性古建筑?，F(xiàn)在在古漢臺(tái)內(nèi)建立了漢中博物館，國(guó)之瑰寶的石門書法十三品就存放于此。每次到古漢臺(tái)總是心潮起伏，浮想聯(lián)聯(lián)。當(dāng)陳勝、吳廣揭竿而起時(shí)，他們帶著農(nóng)民的質(zhì)樸與狹隘，帶著楚地人民反專制、反殘暴的強(qiáng)烈仇恨和摧毀一切的信念；當(dāng)他們中的一支風(fēng)風(fēng)火火地闖入關(guān)中，并因內(nèi)哄而被不公正的待遇趕入漢中，駐蹕古漢臺(tái)時(shí)，他們的仇恨和信念以及對(duì)項(xiàng)羽的不滿，已轉(zhuǎn)化為能忍之心，在暗中積聚能量；當(dāng)這支隊(duì)伍再度從漢中走出時(shí)，他們不再是起義初期，也不再是剛?cè)腙P(guān)中時(shí)的面貌了，也不再拘泥于與項(xiàng)羽拼個(gè)你死我活的想法；他們超越了褊狹的個(gè)人恩怨和地域恩怨，而以“舍我其誰(shuí)”的大無(wú)畏氣概和百折不撓、九死不悔的勇氣投入了籌建大漢王朝的斗爭(zhēng)中，而且最終成功。這一切力量源于天漢，源于漢中。
拜將壇，位于漢中市的將壇路和風(fēng)景路之間，建于公元前206年，是漢王劉邦設(shè)壇拜韓信為大將的古遺跡，韓信被拜為大將后，統(tǒng)帥三軍，“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”，逐鹿中原，輔佐劉邦統(tǒng)一全國(guó)，成就帝業(yè)。明端王詩(shī)碑日：“高祖筑壇拜將帥，天佑漢寶帝業(yè)開(kāi)”。由于城市的擴(kuò)建，當(dāng)年旌旗飄揚(yáng)，三軍侍立，甲仗耀日的廣場(chǎng)已不復(fù)存在了。登上翠柏常青、拜臺(tái)高筑的拜將壇，使人對(duì)風(fēng)雨千秋的拜將壇聯(lián)想萬(wàn)千。拜將壇乃是天漢雄風(fēng)的一個(gè)巨大的象征，體現(xiàn)了漢人的雄闊大度。對(duì)漢人來(lái)講，雄豪目標(biāo)是最重要的，凡與此相忤，或妨礙此目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一切都輕如云煙，大可一笑置之，把更多的精力和目標(biāo)放在能量的蓄集，以實(shí)現(xiàn)更大的理想。當(dāng)時(shí)，劉邦作為漢中、巴、蜀地區(qū)的最高長(zhǎng)官，按理說(shuō)要叫韓信從之方法之多，但劉邦憑借天漢之大氣，設(shè)壇敬拜韓信為大將，實(shí)在叫人稱好。他的行為體現(xiàn)了天漢之大氣度，又體現(xiàn)了他愛(ài)才且會(huì)用人，在今天仍值得學(xué)習(xí)。
張良廟，又叫漢張留侯祠，座落在漢中留壩縣紫柏山中，因張良被漢高祖劉邦封為留侯而得名，是中國(guó)早期道教活動(dòng)之圣地。祠內(nèi)北方宮殿式與南方園林式建筑巧妙融合，布局奇特，錯(cuò)落有致，為西北“四大古建筑群”之一。景區(qū)山環(huán)水繞，水乳交融，俏麗典雅，身臨其境如墜神仙境地。在漢初“三杰”中，張良是唯一激流勇退之人。漢人中大量的都是把雄豪成就當(dāng)作最終的目標(biāo)，可是對(duì)于張良來(lái)說(shuō)，它才是一個(gè)中間目標(biāo)。留名青史后，探尋人類與世界、宇宙本體的關(guān)系，才是他的最終心愿。
張騫墓祠，座落于漢中城固，是為了紀(jì)念漢朝著名的外交家、探險(xiǎn)家、“絲綢之路”的開(kāi)拓者張騫而建造的。張騫的故里在漢中城固縣漢水之濱博望村，當(dāng)他出使西域完成任務(wù)后，封他為博望侯。張騫是中國(guó)外交史上走向世界的第一人。當(dāng)年張騫從中國(guó)最腹心的地區(qū)漢中盆地走出，走得如此豪邁和灑脫，倘若沒(méi)有漢人雄放豪邁的追求氛圍，這簡(jiǎn)直是不可思議的事情。
蔡倫墓祠，位于漢中洋縣龍亭鎮(zhèn)，是四大發(fā)明之一造紙術(shù)發(fā)明家蔡倫的墓地和封地，墓區(qū)漢桂古柏參天，是集古建、園林、文物、石刻于一體的旅游景區(qū)。在漢朝時(shí)期，中國(guó)就發(fā)明了造紙術(shù)，對(duì)世界文化的發(fā)展無(wú)疑起到了舉足輕重的作用。司馬相如曾說(shuō)：“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，因常從之所異地”。這段話無(wú)形中將漢朝的時(shí)代風(fēng)氣作了一個(gè)基本描述。漢世就是一個(gè)非常之世，而涌現(xiàn)出許多非常之人和非常之事。
漢中是漢人興霸業(yè)的奠基地，是比關(guān)中還早的天漢雄風(fēng)向外輻射的中心。即使皇室地點(diǎn)在關(guān)中，但支撐漢室的支柱和文化靈魂是從天漢漢中獲得的。當(dāng)我們縱身投入漢文化的氛圍中時(shí)，隨時(shí)隨地都能感受到“包括宇宙，總覽人物”的宏大氣魄。在漢人那里，人的生命活動(dòng)不再是儒家教條和規(guī)則的附庸，而成為一種自由、自覺(jué)的創(chuàng)造。漢人認(rèn)為，即生而為人，就應(yīng)該到廣闊的外部世界去創(chuàng)造，多少青年人勇敢地走出書齋，把生命的軌跡和坐標(biāo)定位在到外面的世界去拼闖。這種漢文化淵源，使整個(gè)中華民族形成了一種自強(qiáng)不息、敢于拼搏的強(qiáng)大的生命力勃發(fā)出來(lái)，并作為一個(gè)巨大的整體去征服和支配外部世界。
把漢中比做天漢，但天漢又何止是高懸夜空中的銀河，何止是鉤連南北的紐帶，何止是漢人、漢文化精神的象征！天漢這個(gè)詞中所包含的雄豪內(nèi)容，以及對(duì)于囊括天下，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的期待與渴望，是所有中國(guó)人永遠(yuǎn)企盼的精神食糧。
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