一、 閩南文化的思想內(nèi)涵
“ 文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變動之中． 但是事實上沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始。 ”當(dāng)代中國人的思維與行為方式顯示著幾千年中華文明史的影子，帶著深深的民族烙印，這正如魯迅先生所講:“ 我們的一舉一動，雖似自主，其實多受死鬼的牽制。 ”為中華文化體系的一個重要分支，閩南文化中蘊藏著深厚的思想內(nèi)涵， 對閩南人發(fā)生著重要的影響。
1．崇儒。閩南瀕海，遠(yuǎn)在南陬，兩宋以前一直被 視為蠻荒之地，文化發(fā)展遲緩。永嘉之亂以后， 歷經(jīng)幾個朝代不斷的中原移民人閩。帶來了積淀深厚、內(nèi)涵豐富的文化。尤其是朱熹在閩南六年時間， 以 教育為先 ， 弘揚儒學(xué) ， 編印經(jīng)典， 傳授弟子， 其重教 興學(xué)思想極大地促進(jìn)了閩南文化教育的空前發(fā)展：“ 泉郡人文之盛，甲于全閩……經(jīng)學(xué)之儒彬彬輩 出” 。晉江曾號稱：“ 一邑與海內(nèi)諸邦相抗衡” 朱熹盛譽泉州“ 滿街都是圣人” ， 可見不是徒有虛名。
2.重本。閩南文化中僅“ 古漢語活化石——閩南 語” 、 “ 中國古代音樂活化石——南音” 、 “ 宋元南戲 活化石——梨園戲” 三項。 其保留的完整性、 傳承的時間性就令人難以望其項背。而在民間習(xí)俗方面閩南人的崇源重本、 恪守傳統(tǒng)更加明顯：“ 功夫茶” 、“ 中秋博餅” 、“ 掃塵”等代代相傳不斷的生活習(xí)俗就是證明。閩南文化這種重本思想和文化認(rèn)同， 在現(xiàn)實上把海內(nèi)外閩南人團(tuán)結(jié)在一起。 對我們現(xiàn)在進(jìn)行團(tuán)隊教育、 愛國主義教育、 統(tǒng)一祖國教育都有很好的借鑒意義和利用效力。
3 ． 海洋人文精神。閩南地少人多， 素有“ 八山一 水一分田” 的說法。因當(dāng)?shù)嘏R海， 人們?yōu)榱藢で蟾?的生存空間和發(fā)展前景． 就試圖改變舊有的生產(chǎn)方 式： 一是“ 以海為田” ， 發(fā)展?jié)O業(yè)； 二是駛向深海， 發(fā)展 海上貿(mào)易。海洋殘暴而狡黠， 閩南人在大風(fēng)大浪中歷盡磨難。 激發(fā)了一股蹈險犯難、 先行先試的精神。 另外， 閩南背靠大陸，面向大洋，是“ 海上絲綢之路” 起點， 各國、 各民族、 各宗教文化在泉州和諧共處， 在多元文化的碰撞中培養(yǎng)出了胸襟廣闊、 兼容開放的品性。兩種稟性至今仍對閩南人的精神修養(yǎng)起著 重要的熏陶作用。
4 ． 移民性格。自“ 永嘉之亂， 衣冠南渡” 之后， 閩南的發(fā)展一直與漫長的移民歷史結(jié)合在一起。閩南移民史可以分為比較集中的兩個階段。 一是自西晉開始， 久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原人大舉南遷， 二是自明朝以后數(shù)百年間， 閩南人“ 過番” ( 南下東南亞) 之風(fēng)經(jīng)久不息。長年闖蕩異域，艱難謀生，思鄉(xiāng)念土的愁緒，塑造了閩南人典型的移民性格：自強(qiáng)進(jìn)取、生存力強(qiáng)和強(qiáng)烈的祖根意識。這種移民性格特征對倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息的人生精神和增進(jìn)海內(nèi)外鄉(xiāng)親情誼具有重要作用。
5 ． 尚商善賈。閩南“ 地瘠人稠”， 不少人“ 窮則思變” ， 走上經(jīng)商之道； 再加上歷代政府的扶持，民間貿(mào) 易風(fēng)氣盛行， 泉州在元代超過廣州成為“ 東方第一大港” 。閩南人勇于創(chuàng)業(yè)的精神締造了許多奇跡， 巨賈 輩出， 出現(xiàn)了陳嘉庚、李光前、王永慶等華僑領(lǐng)袖。 若以世界華人富豪榜所列資產(chǎn)1億美元以上者統(tǒng)計， 閩南籍和來自閩南文化圈范圍者( 臺灣、 廣東潮汕地區(qū)) 約占三分之二。 當(dāng)前， 在融和了改革和發(fā)展的因素后， 閩南人這種精明務(wù)實的創(chuàng)業(yè)精神將得 到進(jìn)一步的發(fā)揚。
二、 閩南文化的當(dāng)代價值
一個國家“ 國民素質(zhì)的高低更多地取決于一個 國家一個民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國 民認(rèn)同和遵守， 這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又 是否符合時代發(fā)展的特征和社會進(jìn)步的需求。” 正是從這個意義上講，我們繼承民族文化， 主要是考慮 如何進(jìn)一步挖掘其當(dāng)代價值。 閩南名士辜鴻銘說過：“ 中國人的精神是一種永葆青春的精神， 是不朽的民族魂” 。經(jīng)過科學(xué)的分析和繼承， 閩南文化中寶貴 的教育價值就能在當(dāng)代再放異彩。
1 ． 重視德育。 重視道德修養(yǎng)。 追求自我完善和社會關(guān)系和諧， 是中國古代社會最顯著的特征之一，也是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。 閩南文化有良好的“ 尚德” 傳統(tǒng)， 這一點體現(xiàn)在閩南士人歷來把“ 德” 置于教育首位。比較典型地反映在子女培養(yǎng)目標(biāo)遵從儒家 推崇的“ 明人倫” 的教育目的。 曾在泉州任職、講學(xué)的朱熹明確提出：“ 先王之學(xué)， 以明人倫為本” 。閩南傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)倫理道德， 把教育和政治相統(tǒng)一， 雖然 是“ 以儒立國” 的需求， 從根本上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級的利益， 但其追求“ 為政以德” 的有關(guān)觀點與我們今天提倡的“ 以德治國” 思想相符。培養(yǎng)具有正確政治立場、良好道德品質(zhì)的社會主義接班人。 也是當(dāng)前學(xué)校教育最根本的目標(biāo)。只是我們現(xiàn)在的衡量標(biāo)準(zhǔn)是社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)。
2 ． 追求理想人格。在受儒家思想主導(dǎo)的中原文化的背景下。 閩南文化也十分推崇儒學(xué)。 重視精神修養(yǎng)。 追求理想人格就是閩南人“ 崇儒” 的結(jié)果。 閩南人希望子弟通過知識、政治、道德、藝術(shù)等修養(yǎng)活動， 達(dá)到建構(gòu)理想人格的目的。從胸懷“ 射百步而期中， 飛三年而必鳴” 之志的文學(xué)家歐陽詹， 到主張“ 知行、立志、持敬” 和“格物致知” 的理學(xué)家朱熹， 到敢于提出“ 不以孔子之是非為是非” 的啟蒙思想家李贄。到“ 敢向東南爭半壁” ( 康熙語)的民族英雄鄭成功， 都是閩南地區(qū)古代的杰出代表。 他們?yōu)闀r人、后人樹立 了倍受推崇和向往的人格典范．對當(dāng)今構(gòu)建社會主義理想人格仍具有現(xiàn)實意義。
3 。 聚族而居的群體意識。不管是在地理惡劣的故土。還是遠(yuǎn)涉汪洋、遷徙異鄉(xiāng)的途中。閩南人都能夠克服逆境、落地生根。除了發(fā)揚不屈不撓、勇于拼搏的精神外，很重要的因素是他們有聚族而居的群體意識。在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎(chǔ)上，閩南人喜好依據(jù)共同的地域、宗族一起生活， 共同面對困難，養(yǎng)成了強(qiáng)烈的群體意識。 遍布世界的各種閩南同鄉(xiāng)會，在今天仍在發(fā)揮著重要作用，甚至對國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)都起了重大幫助。這種群體意識對幫助今天的青年培養(yǎng)團(tuán)隊精神、和諧觀念，有很好的啟迪。
4 ． 維系“ 祖根” 的意識。不管是漢人人閩， 還是閩人出洋。 客居他鄉(xiāng)的閩南人在飽經(jīng)滄桑的離散心境 里，其“ 祖根” 意識反而大大增強(qiáng)， 成為維系自己歷史文化，支撐生存、生產(chǎn)的精神支柱。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下， 面對西方意識形態(tài)的滲透，青年人的價值觀、人生觀等日趨多元化和復(fù)雜化。 給德育提出了新的課題。閩南人的“ 祖根” 意識和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是弘揚愛國主義的有利條件，是閩南文化融人大學(xué)生思想政治教育的心理基礎(chǔ)。實踐證明。青年同志對祖國的情感都是從接觸、接受獨具特色的地方傳統(tǒng)文化( 鄉(xiāng)土文化) 開始的。而對祖國的無比熱愛和對家鄉(xiāng)的深厚感情， 就是為家鄉(xiāng)發(fā)展和中國騰飛做貢獻(xiàn)的思想基礎(chǔ)。
三、 閩南文化價值的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換
對閩南文化的思想內(nèi)涵，僅僅挖掘其當(dāng)代價值是不夠的，還必須處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的關(guān)系，根據(jù)教育的規(guī)律和社會發(fā)展的需要．將其轉(zhuǎn)換為中國特色社會主義文化體系的有機(jī)組成部分。作為青年道德文化教育的重要內(nèi)容， 使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。
1 ． 加強(qiáng)文化認(rèn)同。閩南人具有共同的精神結(jié)構(gòu)、價值觀念、心理特征和行為方式。 在共同的文化背景中獲得了歸屬感和認(rèn)同感。陳嘉庚先生在創(chuàng)辦廈門大學(xué)之初。 就堅持執(zhí)行“ 以整頓國學(xué)為最重要” 的辦學(xué)方針。 文化認(rèn)同是維系社會的“ 粘合劑”。 建設(shè)積極健康、特色鮮明的地方文化，有助于加強(qiáng)文化認(rèn)同，有助于防止西方文化擴(kuò)張所形成的文化霸權(quán)主義和文化殖民主義。能夠在現(xiàn)實中轉(zhuǎn)換為青年的地方文化感情和民族精神。
2 ． 提高文化自覺。費孝通先生認(rèn)為：“ 文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向 … ” 簡單來說。提高文化自覺就是對待傳統(tǒng)文化的正確心態(tài)． 就是對傳統(tǒng)文化的客觀認(rèn)識和批判繼承．而文化自覺的過程也是對傳統(tǒng)文化的繼承和超越的過程。 另外要注意的是，傳統(tǒng)文化的傳承不是強(qiáng)制性的， 真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代國民教育的接軌，使傳統(tǒng)在現(xiàn)代繼續(xù)發(fā)揮作用，必須尊重人的自由選擇。“ 建立在互相尊重基礎(chǔ)上的各種民間文化意愿的自主表達(dá)和自我滿足。 是實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合目標(biāo)的主要依靠力量。”培養(yǎng)青年人的文化自覺，能夠使他們正確對待地方傳統(tǒng)文化，自發(fā)成為建設(shè)和發(fā)展 社會主義先進(jìn)文化的積極因素。
3 .開展文化保護(hù)。傳承傳統(tǒng)文化。挖掘當(dāng)代價值，關(guān)鍵在保護(hù)。 2 0 0 7年6月9日，文化部批準(zhǔn)在福建省設(shè)立首個國家級區(qū)域性文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的成立，對傳承和弘揚閩南地方文化，促進(jìn)文化繁榮，對加強(qiáng)閩臺文化交流，促進(jìn)祖國統(tǒng)一，都有重要 意義。積極教育和組織青年同志參與閩南文化的保 護(hù)工作，營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。有助于他們深刻領(lǐng)會地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和真諦。提高民族自豪感和自信心。
4 ． 實現(xiàn)文化補強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展， 迅速地拉近了各個國家、各個民族之間的地理距離和文化距離。羅素在1 9 2 2年訪問中國之后， 說過這樣一段話：“ 不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑，希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國。中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭 帝國。”保守自閉是造成近代中國國力衰退、落后挨斗的重要原因。 與中國其他內(nèi)陸區(qū)域文化相比，閩南文化具備開放和兼容的特點，善于吸取其他文化的優(yōu)勢。促進(jìn)閩南文化從整個中華民族文化和海外優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，使自身得到補強(qiáng)和升華，煥發(fā)出新的生命力。
四、 結(jié)束語 “ 傳統(tǒng)既是歷史，又是現(xiàn)實，它是歷史在現(xiàn)實中 的沉淀，它不僅作用于過去，而且構(gòu)成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實力量作用于當(dāng)前乃至未來。” 胡錦濤同志在十七大報告中指出： “ 中華文化是中華民族生生不 息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化， 取其精華， 去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、 與現(xiàn)代文明相調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。 ” 我們對閩南文化的批判繼承，要大力弘揚民族精神和時代精神，以科學(xué)的理論做武器， 對傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理、 分析和鑒別， 充分挖掘其時代價值，努力建設(shè)適應(yīng)時代生活、 體現(xiàn)時代特點、 延續(xù)傳統(tǒng)美德中國特色社會主義文化體系。
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