日主旺衰何時論
先論格局成敗為第一；再論身主強弱第二；最終論身主與格局平衡流通第三。
命局的喜忌，到底是看格局，還是看日主旺衰平衡？一般人，很容易陷入一個邏輯誤區(qū)，我們不妨考證一下古人的觀點吧。
現(xiàn)把命書古籍的觀點按照成書年代由遠至近列舉如下：
1、《淵海子平》宋朝初的徐大升，其中“論正官”一篇中說道：
“大率官星須得印綬、身旺則發(fā)；若無傷官破印，身不弱者便為貴命。”
可見，徐大升認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關(guān)的。
2、《神峰通考》張楠，其中“正官格”一篇中說道：
“但或只有官星一點，日主又旺，則官星輕而日主旺，運行官旺最為奇?！?/span>又有：
“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，則不曰官星，而曰七煞也。七煞克身則喜傷官食神以制其官煞也?！?/span>
可見，張神峰認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關(guān)的。
3、《三命通會》萬育吾，其中“論正官”一篇中說道：
“若官星結(jié)局，又有財資扶，非行身旺地不發(fā)。官止一二，無財有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲呦蟣池敼僂亍：穩(wěn)紓咳糌敼贊M目，日主衰弱，不能負荷，徒勞無用，咧霖斏吠l，多染癆瘵，但有七煞行哐}遇，便是徒流之命?！?/span>
可見，萬育吾認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關(guān)的。
4、《命理約言》，編著者是清朝順治年間的陳素庵，其中“看正官法”一文中說道：
“看官之法，先論日干強弱。日干強則當扶官，日干弱，則當扶日，再看官星得時得勢與否，適當月令，又透天干為上?！?/span>則干有支無，支有干無，皆需財以生之，則官之根茂。印以衛(wèi)之，則傷官之害遠，必須正財配偏印，偏財配正印，則財印不相戰(zhàn)，或財在干，印在支，或印在干，財在支，雖皆正皆偏，各有理會，亦不相戰(zhàn)也。”
可見，陳素庵認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關(guān)的。
如果只看藍色文字，大家是否看到了如今“日主平衡用神派”的淵源了？這種角度被清末的任鐵樵、民國的韋千里、徐樂吾繼承和發(fā)揚光大，發(fā)展成舍棄格局，僅圍繞日干強弱來討論命局喜忌的論命體系，左右了命學(xué)界半個多世紀。
但其實看看后面的紫色文字，我們可以發(fā)現(xiàn)陳素庵并沒有舍棄格局搭配的論斷，看正官，還是要講究財官印的組合，只不過是把《淵?！?、《神峰》以及《三命》中“格局第一、日主旺衰第二”的分析方法變成了“日主旺衰第一、格局第二”罷了。
5、《子平真詮》，作者是清朝乾隆年間的沈孝瞻，其中“三十二、論正官取運”一文中說道：
“正官用財，運喜印綬身旺之地，切忌食傷。若身旺而財輕官弱，即仍取財官運可也。”
可見，沈孝瞻認為大運的喜忌是和日主的旺弱密切相關(guān)的。
雖然《子平真詮》成書時間晚于《命理約言》，但沈孝瞻所持的還是《淵?！?、《神峰》以及《三命》中的傳統(tǒng)之法，即先討論格局的向背，然后結(jié)合日主的旺衰，再確定運歲的喜忌，這和陳素庵的方法，還是有區(qū)別的。
綜上所述，命書古籍并沒有機械地把“格局取用”和“日主旺衰平衡”這兩個問題割裂開過，而是辯證地綜合分析，既沒有片面講格局而不論日主旺衰，也沒有拋棄格局而只從日主旺衰定命局喜忌。只不過，有些后人在學(xué)習(xí)古人的過程中，曲解了古籍真實意，抓住了一招半式，便自立門戶，自稱宗師，貽害不淺。
但是，古人并不是任何時候都考慮日主旺衰平衡需要的！
現(xiàn)把命書古籍的觀點按照成書年代由遠至近列舉如下：
1、《淵海子平》，編著者是宋朝初的徐大升，其中“論印綬”一篇中說道：
“如帶印綬，須帶官星，謂之官印兩全，必為貴命。若官星雖見成，得父母力，為福亦厚也；須行官星運便發(fā)，或行印綬運亦發(fā)。
若用官不顯，用印綬為妙；最怕四柱中歲運臨財鄉(xiāng)，以傷其印。
若傷印，主破家離祖、出贅；又臨死絕之地，若非降官失職，必夭其壽。”
可見，徐大升在分析印格命局喜忌的時候，并沒有考慮日主的旺衰問題。
2、《神峰通考》張楠，其中“印綬格”一篇中說道：
“古歌云：月逢印綬喜官星，運入官鄉(xiāng)福必清。死絕運臨身不利，后行財運百無成。
補曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印綬也。若四柱中元有官星，乃是官印相生，方為貴人，誠印綬格所最喜者也。若行官鄉(xiāng)運，則發(fā)福幾清厚。行死絕運，輕則災(zāi)疾損傷重則死亡孝服。若行財鄉(xiāng)，貪財壞印，其禍百端。
又曰：印星偏者是梟神，柱內(nèi)最喜見財星。身旺遇之方是福，身衰梟旺更無情。
補曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之類。無食則為偏印，有食則為梟神。柱中見偏財正財則吉，故曰偏印遇財乃發(fā)，又曰偏財能益（算）[壽]逢年，身旺遇之吉。若身弱逢梟旺，則為禍矣。所謂梟神興，而早年夭折是也?！?/span>
可見，張神峰在分析正印格命局的時候，沒有考慮日主地旺衰問題；其在分析梟神格時，雖然談到了身旺、身弱，但并不是在命局的十神喜忌，而是在揭示命主將要面臨的人生大象而已。因為無論身旺、身弱，都是“柱內(nèi)最喜見財星”。
3、《三命通會》，編著者是明朝萬歷年間的萬育吾，其中“論印綬”一篇中說道：
“凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財傷印，咝斜冉偕磽嗄馨l(fā)福，無則不宜，如無官煞財神，又行身旺，主平常。”
“又曰：身旺印多，財邿o妨，身弱有印，煞吆蝹又曰：印綬有根，喜遇財星，印綬無根，忌見財曜，官星者，印綬之根也，印綬有官有財，則財生官，官生印，印生身，身克財則榮貴，故不忌。又雲(yún)：印綬有根，逢財則發(fā)，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災(zāi)?！锻髻x》雲(yún)：財印交錯，論其氣稟之輕重，倘若財輕而印氣重，舍財取印，其貴可知；倘若印氣輕而財氣重，舍印取財，雖有背祿，支幹重旺，反作資財?！?/span>
又《三命》“論倒食”一篇中說道：
“《萬祺賦》雲(yún)：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財曜，反辱爲榮，身旺爲貴，身弱乃常，有傷官而平生豐潤，值食神則處世伶仃。古詩雲(yún)：印星偏者是梟神，柱內(nèi)最喜見財星，身旺遇此方爲福，身衰梟旺更無情。”
可見，萬育吾在分析正印格命局的喜忌時，考慮了日主的旺衰問題，但不是一見日主衰弱，就喜生扶之十神，如上文“身旺印多，財邿o妨，身弱有印，煞吆蝹 ?。朵哉庅术徔橊格弥的喜級劚ｒ颐了和《神峰图U嗤墓攀鄣悖輝僮甘觥
另，這段古文，似乎也在說明著：日主的旺衰和印星的得令與否，沒有直接的關(guān)系！
4、《命理約言》，陳素庵，其中“看正偏印法”一文中說道：
“大抵印不論正偏，但當月令而取之為格，必不可傷，即不當月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運皆然?！?/span>
“總之局印太輕，須以官煞運生之，局印太多須以財運制之。若太多而強不可制，競為下命?！?/span>
可見，陳素庵在分析印綬格命局的喜忌時，沒有考慮日主的旺衰問題。
5、《子平真詮》，作者是清朝乾隆年間的沈孝瞻，其中“三十二、論印綬取運”一文中說道：
“若用官而帶傷食，運喜官旺印綬之鄉(xiāng)，傷食為害，逢煞不忌矣。
印綬而用傷食，財運反吉，傷食亦利，若行官運，反見其災(zāi)，煞運則反能為福矣。印用食傷，印輕者亦不利見財也。
印用七煞，運喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財鄉(xiāng)，其兇立至。
若用煞而兼帶傷食，運喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財，皆不吉也。
印綬遇財，運喜劫地，官印亦亨，財鄉(xiāng)則忌。
印格而官煞競透，運喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財運，立見其災(zāi)矣。”
可見，沈孝瞻在分析印綬格命局的喜忌時，雖然提到了“運喜身旺之方”，但其并不是從日主弱需生扶、或者日主旺需抑制的角度來論斷的，而是從印綬和其他十神的格局舒配的角度來考慮喜忌的。如上文中“印綬遇財，運喜劫地”的意思是，只要印綬遇財破格，不論日主旺衰如何，都喜比劫制財護印以成格。
綜上所述，命書古籍并不是任何時候都考慮日主旺衰平衡需要的！
那么，古代命師是如何處理格局取用和日主旺衰平衡的關(guān)系的呢？初步總結(jié)如下：
1、分析命局喜忌，以格局舒配為優(yōu)先，優(yōu)先滿足成格的條件（如逢官看財），或者優(yōu)先滿足去格之病的條件（或者是逢官遇食傷而看印）；
2、格局要成立，必須滿足一個基本條件：財官既要乘旺氣，也不能太過而反成災(zāi)殃。
看格局的時候，圍繞財官等旺氣十神為中心，拋開日主的旺衰不論。遇財官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺則宜泄；遇殺傷梟等兇神，則要制化，但制之太過恐無用，還得生扶。論格局的時候，不論日主旺衰。
3、在滿足成格的條件后，再考慮日主的旺衰平衡需要。
因為如果命局以及行運中沒有財官等格局的存在，日主就沒有富貴可言，分析日主的旺衰，其意義僅在于了解什么運歲會更糟糕。
而如果存在財官之類的福氣，則也需要日主有能力承擔(dān)，這時候就需要考慮日主的旺衰了，因為日主弱，就好比雖然路遇金磚，無奈力氣不夠，無法獲??；但日主過旺，財官福氣卻少，也容易因貪婪招災(zāi)。
先論格局成敗為第一；再論身主強弱第二；最終論身主與格局平衡流通第三。
第一、格局敗者，以救格為重
第二、格局成者，以扶身平衡為重
第三、格局與身平衡者，以用神、相神的平衡為重
