我愛蘇東坡
文/木棉
小序：一直偏愛蘇軾，所以題目非這么嘩眾不可了。既然是偏愛，就說不上理由，或許是心靈深處的先天投緣吧，無需理由。早想寫蘇軾，每一屆講到蘇軾時，都有這份沖動，可惜總沒成文。一直擱下來，等關于蘇軾的文字讀得多了，反而不好下筆了，不知道該寫些什么。蘇軾太厚重了，無論從哪一個側面哪一個細節(jié)去咀嚼，都意味無窮，這使我難以下筆。終于能靜坐下來，寫就寫吧，全當熱愛的證明。
一、被摧折之痛：“世事一場大夢”
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讀蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，總會看到一些設問：詞句“人生如夢，一樽還酹江月”，是否反映了詞人消極的人生觀？我臆想，很多老師會帶著學生大談消極積極，唯恐詞中情調影響到年輕人的樂觀向上。
其實，說“人生如夢”消極，是一個滑稽的說法。蘇軾寫這句話，壓根不是要表達什么人生觀，更不是要把一種什么消極的積極的東西傳達給別人，他的詞句，僅僅是自己人生經(jīng)歷的一種真實寫照和感觸而已?！叭松鐗簟?，是蘇軾被摧折之痛的呻吟。
詞作寫于“烏臺詩案”被貶黃州的時期。之前，蘇軾差點兒一命不保，他真正體驗到了掙扎于生死邊緣的苦痛，貶至黃州，人生落差太大了，之前之后，遠若天壤，這最真實的體驗，便是恍然如夢的感覺。
提及“烏臺詩案”，人們向來要為蘇軾抱屈，以為那真是一場“莫須有”罪名的陷害，事實并非如此。蘇軾絕不是一個單純的文人，他與政治攪裹太深，被排擠甚至被置于死地，在政治漩渦中，似乎是早晚的事?？梢哉f，蘇軾遭遇“烏臺詩案”，是一種必然。因為君王的賞識，因為他的才智，因為性格上的恃才放曠，更因為從未改變的對朝事的憂戚，因為他一直沒有放棄過的直言陳事。
王安石推行新法，蘇軾屢屢上書論新法不利，并且常常不是婉曲泛論，而是不避其嫌，就事論事，針鋒相對。王安石本來已經(jīng)反感蘇軾與自己政見相左了，蘇軾仍然不避其惡，堅持己見，甚至在皇帝下詔叫翰林學士和知制誥、史館、昭文館、集賢院的官員商議政事的場合，也照樣上折發(fā)表宏論，表達對新政的意見。尤其在朝廷任人方面，上書言君王“求治太急，聽言太廣，進人太銳”，與王安石據(jù)理力爭，反對因實行新法驟然晉升新人，致使質樸之風日減，取巧之人日多。陳詞激烈，到了力請“陛下哀憐拯救”的程度。
不僅如此，蘇軾看到王安石輔助神宗處理政務時過于獨斷專行，故意在考試進士策問時出題，以“晉武帝平吳因獨斷而成功，苻堅進攻東晉因獨斷而滅亡，齊桓公專任管仲而成就霸業(yè)，燕噲專任子之而失敗，事情相同而效果相反”作為題目，惹得王安石大怒，叫御史謝景溫論奏他的過失，只可惜窮加審查而一無所得。
蘇軾的確是以一種士大夫的責任感對事論事，并沒有與新法對立的主觀意圖，處朝尷尬時，也曾有意避讓，請求外調任職，做了杭州通判。但外調期間，他仍然有抗新法的行為，他深諳令民戶自報田畝數(shù)、據(jù)以征收賦稅的“手實法”無利于民，便拒不遵從，不久，朝廷因為此法不當取締了。在新黨眼里，蘇軾確實一度成了推行政令的一大障礙。
在湖州任職時，因為有些事對百姓不利而不便直說，他便用詩來諷刺，以求有益于國家。御史李定、舒亶、何正臣摘取他章表中的話，并且引申附會他所作的詩說是誹謗皇上，逮捕進御史臺監(jiān)獄，想處以死罪。說他誹謗皇帝，無非是想借皇帝之手處置蘇軾。諷刺時政，那倒是確有其事的。好在神宗對他頗為憐惜，加之親友多方營救，保住了性命，貶至黃州，作了黃州團練副使。
蘇軾確實是因言出禍的。黃庭堅曾批評蘇軾說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵?！薄端问贰酚涊d，（蘇軾）“忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)”，所以“為小人忌惡擠排，不使立于朝廷之上”常因文字之禍，無妄之災，飽嘗貶謫他鄉(xiāng)之罪，領受顛沛流離之苦。
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蘇軾不僅評說對新政的意見，舊黨上臺，他雖敬重司馬光的人品，但于政事，卻并不是簡單認同，他甚至反對舊黨對新法的全盤否定。舊黨主事，他好不容易升遷中書舍人，司馬光要改“免役”法為“差役”法，蘇軾因差役法多弊，認為司馬光“知免役之害而不知其利”，直言相陳，令司馬光不悅。后來又在政事堂條陳不可，使司馬光尷尬忿然。蘇軾就是那種秉公直言的率真之人，他見司馬光不高興便說：“（當年）公為諫官，爭之甚力，……豈今日作相，不許軾盡言耶？”好在司馬光是君子，一笑了之。蘇軾知道自己的言論不會受到舊黨采納，請求外調，讓司馬光很是怨怒，有了逐罷不用的念頭。當時諫官多為舊黨，都厭惡蘇軾太過耿直，爭相尋找蘇軾瑕疵加以病詬，雖然瑕疵很難尋到，尷尬的蘇軾畢竟難于立身朝中。
蘇軾從沒有放棄過進言，越職進言也是常有的事，就算是沒有實權，只作主上侍讀，也常常進讀古訓，反復開導，希望主上有所覺悟，并且在論及時事時，陳說舊當執(zhí)事中的諸多弊端，諸如賞罰不明，善惡無勸，治水不當，賊寇猖獗，還擔心這些事情會“浸成衰亂之漸”。如此這般，當軸者自然恨之。
蘇軾是個獨立的角色。他既不屬于新黨，也不能算舊黨?；蛘哒f，他是兩邊不討其好，只顧言說自己的主張。如果蘇軾在新舊兩黨的爭斗中三緘其口，或許真的可以免去災禍，《宋史》記載有人發(fā)表議論說：“蘇軾稍有隱晦，雖然不被重用，也應免去了災禍?！币饧刺K軾只要管住嘴巴，稍有些韜光養(yǎng)晦，哪怕不被重用，也不至于招致災禍。
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可是，蘇軾會三緘其口不去言說嗎？
當然不會。一方面是才學使然，有見識不能表達，對才俊來說是一種折磨；一方面是性格使然，蘇軾何等人，蘇轍在為兄長寫的《墓志銘》中說：“其于人，見善稱之如恐不及，見不善斥之如恐不盡，見義勇于敢為，而不顧其害。用此數(shù)困于世，然終不以為恨?！碧K軾自己也在《思堂記》表達過自己的意思：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹吐則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！彼毖躁愓f，是真正快人快語，要他三緘其口，必如骨鯁在喉，不吐不快。
但我認為，蘇軾的不吐不快，更是因為他把自己的生命嵌入政治太深的緣故。蘇軾這樣的士大夫，掩蔽雙眼逍遙世外不問時事是根本不可能的。
蘇軾是有大志向的人。他年僅十歲時，母親授書，講到漢代名士《范滂傳》，因范滂德義高厚不愿牽連他人而訣別母親慷慨赴死的情節(jié)慨然太息時，蘇軾就問母親：“軾若為滂，夫人亦許之否乎？”太夫人說：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”蘇軾小小年紀，聞古今成敗，輒能語其要義如此,蘇軾母子的這番對話后來竟成為千古美談。蘇軾勤學奮厲，有當世志，令母親極為欣喜，她贊嘆道：“吾有子矣！”他到了弱冠之年，便能學通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言了。
《宋史》記載，蘇軾在少年時代，《慶歷圣德詩》流傳到蜀地，蘇軾就歷舉詩中所說韓琦、富弼、范仲淹、歐陽修等賢人去問老師。老師覺得奇怪，說：“童子何用知之”，蘇軾竟然答：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!
關于蘇軾的文字記載中，幾乎都要提及他的科考事跡，一篇《論刑賞》，叫當時的主考官歐陽修驚喜稱異，竟以為是自己的得意弟子曾鞏所作，為避嫌疑才評其第二。后來再以《春秋》對義時，穩(wěn)居第一。歐陽修見到蘇軾復試文字后，大加贊嘆：“老夫當避此人，放出一頭地?！?/font>
蘇軾深受幾代君王賞識，宣仁后與哲宗起用他時說，“此先帝意也。先帝每誦卿文章，必嘆曰：‘奇才，奇才！’但未及進用卿耳。”一番使蘇軾不覺失聲痛哭的話中，可見他深得君王之心。
蘇軾絕非只會紙上談兵的文人，他一生屢被謫遷，幾乎每到一任，都勤政恤民，政績斐然，深受愛戴。蘇軾是有政治抱負和政治才能的，政治也幾乎成了蘇軾一生的情結。
蘇軾也絕不只是一個寫寫詩詞文賦聊以消遣的文人，他以務取實用、不為空言的精神，對中國古典之文化、人物一一立論，據(jù)《本集》考索，計有：《易論》、《書論》、《詩論》、《禮論》、《春秋論》、《中庸三論》、《伊尹論》、《周公論》、《子思論》、《孟軻論》、《宋襄公論》、《秦始論》、《漢高論》、《管仲論》、《孫武論》、《樂毅論》、《荀卿論》、《韓非子論》、《留侯論》、《賈誼論》、《晁錯論》、《霍光論》、《揚雄論》、《士燮論》、《諸葛亮論》、《曹操論》、《韓愈論》、《思治論》、《正統(tǒng)論》、《續(xù)朋黨論》等等，繁不勝載。（木齋《蘇軾評傳》）
這樣一個蘇軾，能三緘其口韜晦不言嗎？
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蘇軾，這樣一個胸有韜略，又心存抱負的人，經(jīng)歷了生死考驗，從恃才放曠的無限優(yōu)越，從親近帝王之側的備受賞識，從受人追捧的炙手可熱，突然被命運推向死亡邊緣，掙揣著撿來性命，攜老帶雛，寄身于偏僻之地，旁落荒寂之所，這樣的境遇，怎能不給人一種恍然如夢的感慨呢？！蘇軾的人生，簡直就是一場大夢，夢醒之痛，痛何如哉！
在《念奴嬌·赤壁懷古》中，為什么三國英雄如此眾多，他卻偏偏只寫周瑜？固然因為赤壁之戰(zhàn)是周瑜絕作，更為重要的是，周瑜這個年輕才俊儒將，其才智其風光其豪情，與被謫貶詞人何等相似，嘆乎其才，英雄相惜啊！可是周瑜赤壁建功，留名于世，自己卻在最好建功立業(yè)的年紀，被摧折幾死，這又是怎樣的殘酷和傷痛??！
人生如夢的詞句，是天壤落差的感慨，這份感慨在《西江月》里，表達得更單純明白：
世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄涼北望。
人生如夢，與其說是悲觀心態(tài)，不如說是蘇軾被摧折之痛。令蘇軾自己也沒想到的是，這份疼痛并沒有在黃州結束，相反，黃州只是一個開始，蘇軾歷典八州的一生，一直在品著人生如夢的酸楚凄涼。
二、處逆境之韌：“一蓑煙雨任平生”
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莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙
雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，
也無風雨也無晴。
蘇軾的《定風波》同樣寫于黃州期間。道中遇雨，同行皆狼狽，獨他不覺，逍遙漫步，雨后緣事而發(fā)寫下此詞。這首看似輕描淡寫的小詞，是蘇軾一生處逆境之韌的最好寫照。蘇軾一生屢遭風雨，但他逆風而行，渾然不怕，鎮(zhèn)定自若，悠游自得。“誰怕？一蓑煙雨任平生”，體現(xiàn)出世人少有的生命之韌。
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人們按常理想象蘇軾，總以為他遭遇黃州之痛后，高呼“人生如夢”，從此沉淪。人們想象中的蘇軾，是詩詞文賦書畫才情高絕的蘇軾，正是這些想象掩蓋了對他政治才能的了解。讀者稍作留心就會發(fā)現(xiàn)，無論《宋史》，還是蘇轍寫的《墓志銘》，記錄蘇東坡時，并沒有太多渲染他的遭遇，也沒有渲染他的文學造詣，更多的是記錄他的政績，他的言論，他對朝廷政事的憂戚。他的心靈世界更多的表現(xiàn)詩詞文賦，那是無意中留給后人的財富；他的行動一直在踐行士大夫的政治作為，在詮釋士大夫身處逆境中一種不屈不撓的堅韌。
在朝中，他不顧利害，屢屢上奏進言；外調離朝，還不忘留下言辭懇切的書表；外調任職，幾乎可以說每到一任都政績卓著，深受黎民愛戴。
新政盛行“青苗、免役、市易”等，浙西還兼行“水利、鹽法”，法令太多，也頗急切，蘇軾注重“法以便民”，使百姓賴以少安。
任通判杭州，處事得體，吏民敬畏愛戴，等他離任時，吏民仍稱之學士，不直言其姓。
徙知密州時，司農(nóng)下令實施新法，不時施行者以違制論，蘇軾知其不利于民，不以實施，沒有多久，因為此法不當，便被朝廷廢除了?！懊苋怂揭詾樾摇薄Ｔ诿苤?，還巧使小計，欲擒故縱，鏟除暴卒，安定一方。
自密州調至徐州，大水圍城期間，蘇東坡奮不顧身，搶救城池，為治水患，身先士卒，幾十天過家門而不入，與士卒們一同住在城墻上的棚子里，筑長堤，安民心，令徐人感念至深。
徙知湖州，蘇軾因外補之職不便言事，看到不便于民之事，不敢漠視，“緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補于國”，憂戚朝政，心切如此。
奔赴筠州看望弟弟子由后，北上經(jīng)金陵，會晤賦閑鄉(xiāng)間的王安石，自己都已無法言事了，竟然還與安石議論時事，建議王安石上奏言事。其憂戚朝事，心誠如此。
蘇軾再次執(zhí)事杭州時，遭遇大旱，饑疫并作，蘇軾奏請朝廷，免供米，降米價，使民免大旱之苦。還募錢捐款，建造治病場所，積貯錢糧，防備疫病。秋天大雨，西湖泛溢，蘇軾帶領百姓取葑田積之湖中為長堤，以通南北，便利行者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如圖畫，成就一番美景，杭人名之“蘇公堤?！笨芍^政績斐然。在杭州任職期間，奏請朝廷，整頓市場，遏制庸僧猾商招誘外夷邀求厚利，民獲交易之利，而無侵撓之害。二十年間兩度執(zhí)事杭州，百姓感激其功德，家里掛有蘇軾畫像，飲食間必祝頌，還造了生祠以報答，其深受百姓愛戴如此！
執(zhí)事惠州，率眾造橋，以濟病涉；推廣秧馬（種植水稻時，用于插秧和拔秧的工具），建造水磨；施醫(yī)散藥，救死扶傷；深受惠人敬愛。
即便被置于死地貶至儋州，仍輻射能量，留存福祉。王國憲在《重修儋縣志敘》中評價蘇軾說：“儋耳為漢武帝元鼎六年置郡，閱漢魏六朝至唐及五代，文化未開，北宋蘇文忠公來瓊，居儋四年，以詩書禮樂之教轉移其風俗，變化其人心。聽書聲之瑯瑯,弦歌四起,……辟南荒之詩境也?！?/font>
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在一路的坎坷險境之中，蘇軾有過猶豫和彷徨嗎？有過，“歸去來兮，君歸何處？”（《滿庭芳》）蘇軾無時無刻不在經(jīng)歷出世入世的困獸之斗，后《赤壁賦》里的那個“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”的自己，不正是一直涉身險境的自我嗎？那“橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也”的孤鶴，不正是心靈深處那個渴望超拔世俗的自我嗎？那個“羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言”的神秘道士，不正是“道”對自我心靈的呼喚嗎？
蘇軾的孤寂，是歷經(jīng)喧嘩之后的深刻孤寂。《卜算子》里的幽人與孤鴻，便是置身荒野的刻骨之冷，是心靈無處投放的徘徊悵惘：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹渺孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
所幸的是，蘇軾并沒有在顧影自憐中沉淪，沒有在自怨自艾中頹敗，更沒有在看破紅塵中混世，他以常人難以想象的堅韌，抵御了常人難以想象的折磨，不僅沒有因愈來愈遠的流放呼天搶地，相反，卻活出了別樣人生。
《宋史》高度肯定了蘇軾的大用之才：“器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。”
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蘇軾之堅韌，還表現(xiàn)在他因文字出禍卻從來沒有放棄過書寫心性，并以此為樂。更為難得的是，一次次的打壓，將他的生命一次次沉淀，坐冷板凳的他，更多了一份沉靜練達，讀書作學問，使他的學術，達到了別人難以企及的高度。
蘇軾抵達儋州（今海南儋縣），生活之苦難，更超過黃、惠二州。初到時，暫租公房蔽身，公房年久失修，下雨時一夜三遷。后來他在桄榔林中自己動手搭茅屋，自命為“桄榔庵”，他在庵中“食芋飲水，著書以為樂”。在“食無肉，病無藥，居無室，出無友”的海南，蘇軾沒有停止過寫作，據(jù)《海外集》統(tǒng)計，蘇軾居瓊期間工寫出詩一百七十四首，散文一百二十九篇，賦五篇，頌十八篇，銘四篇，平均近兩天寫出一篇（首）。蘇轍《墓志銘》中有記，他完成了父親遺命作《易傳》9卷。自己又作《論語說》5卷，居海南，又作《書傳》13卷，《志林》5卷，蘇轍說他“推明上古之絕學，多先儒所未達”。既成三書，蘇軾撫之嘆曰：“今世要未能信，后有君子當知我矣。”至其遇事所為詩、騷、銘、記、書、檄、論、撰，率皆過人。
好個打不垮的蘇軾！好個活著自己的追求和志趣的蘇軾！《宋史》有一句話說的真好：“假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉？”如果蘇軾因為避禍而韜光養(yǎng)晦三緘其口，如果蘇軾因為輾轉流離而怨天尤人易其心志，蘇軾便不是蘇軾了。
蘇軾對自己所做的一切格外清醒。蘇轍太了解自己的兄長了，他說，“孔子謂伯夷、叔齊古之賢人，曰：‘求仁而得仁，又何怨？’公實有焉。”蘇軾的結果，是自己明白的結果，是自己追求的結果，哪怕山高路險，哪怕百折九回，哪怕死寂荒涼，哪怕柔腸百結！
尼采說：“要愛命運。”讀者大可不必為蘇軾嘆惋，他的人生，苦難與韌性交織的生命，正是他一切魅力所在。
三、胸襟之曠：“是處青山可埋骨”
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《獄中示子由》中有兩句：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神?！焙笠痪洳幻馄鄾?，我更喜歡第一句，甚至覺得，用它來形容蘇軾的曠達心胸再確不過。
我熱愛蘇軾，其中很大一個因素是蘇軾的豁達超拔。
蘇軾的豁達個性似乎與生俱來，此個性在《賈誼論》中表露無遺，他認為賈誼“其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也”，并大加感慨，“嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也！”他極其欣賞賈誼的才智，卻否定他的黯然自傷。
黃州一難，生死之劫，蘇軾既未消沉，又未怨世，他親自蓋房，家徒四壁而謂之“雪堂”，寫下有滋有味的《雪堂記》；住地偏僻，坡陡路滑，他取白居易《東坡種花》詩，自號東坡居士，居其自樂；生活拮據(jù)，缺糧少菜，他便親為農(nóng)夫，開荒種地，維持家人生計；大麥紅豆為飯，別人苦不堪言，他卻作詩《二紅飯》，食之自香；黃州豬肉賤價如泥土，“貴人不肯吃，貧人不解煮”，東坡偏把它做成一道佳肴，美其名曰“東坡肉”，留下永久佳話；煮一道蘿卜白菜薺菜大頭菜雜燴菜羹，名曰“東坡羹”，自覺有味；有肉無酒，親自釀造，作詩《蜜酒歌》，不飲自醉；生活貧寒，缺衣少食，他不以為苦，作《節(jié)飲食說》，趁勢養(yǎng)生。如此隨遇而安隨緣自適自得其樂，天下之大，有幾人能歟？！
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安置惠州（嶺南）期間，只帶著兒子蘇過，“瘴癘所侵，蠻蜒所侮，胸中泊然，無所蒂芥”。（《墓志銘》）還詠出了《惠州一絕》：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”全不見遠謫蠻荒之苦。
以瓊州別駕安置昌化，“昌化，非人所居，食飲不具，藥石無有”，艱苦如此，人不堪其憂，蘇軾卻“食芋飲水，著書以為樂，時從其父老游，亦無間也”。（《墓志銘》）其心無塵滓透明澄澈如此！一句“攜兒過嶺今七年，晚涂更著黎衣冠”，簡直就把自己當成了黎族一員了。在儋州，與黎族百姓親密無間，“總角黎家三小童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風”（《被酒獨行，遍至子云威徽先覺四黎之舍三首》），辦學吟詠，不亦樂乎！
這就是蘇軾，一個所到之處創(chuàng)造快樂、盡享快樂的樂天派，一個在任何絕境中都活得浪漫快活的悠游才子！
他吟詠“橫看成嶺側成峰, 遠近高低各不同”（《題西林壁》），這不僅是一種哲理，更是一種智慧，一種心胸。
他吟詠“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調歌頭》），是一種冷靜坦然，更是一種自我勉勵與自我超越。
他吟詠“一點浩然氣，千里快哉風”（《水調歌頭》），是一種瀟灑快意，更是一種浩然大氣。
他吟詠“白發(fā)蕭蕭滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”（《縱筆》），是一種超然安適，更是一種心無塵滓的寧靜。
他吟詠“萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”（《定風波》），那個面含微笑的人，竟然就是飽經(jīng)滄桑磨難的蘇軾；那個遠涉嶺南的遷客，正是心胸放達四海為家的蘇軾。好個“此心安處是吾鄉(xiāng)”！好一番恬淡自適的雅趣閑情！好一份無愧生命的深厚與熱烈！
蘇軾的豪放曠達，得益于他思想的博雜。據(jù)記載，蘇軾弱冠時期，讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”他智慧通達，融匯三教，而以儒為骨。他悠游于儒道佛三教之中，雖然看透人生之空漠，但又始終善處人生；勘破紅塵，卻始終不舍紅塵，始終保持著對人生的熱情。
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他悠游超然的心境，在《赤壁賦》里，得到了突出的顯現(xiàn)。
《赤壁賦》中的主客問答，與其說是主與客，不如說是蘇軾的兩個自我，一個遭遇煎迫悲觀怨嘆的自我，一個超越怨尤曠達豪放的自我，兩個自我打架，兩個自我講和，最后達成了心靈的和諧通達。
悲從何來？源自扣舷而歌，歌子的內(nèi)容與屈原騷賦大有淵源，一些詞句化用楚辭而來，吟者失意，悲從中來。悲者有三：其一，彼時孟德，一世之雄，而今安在？盛衰無常，功業(yè)湮沒于世，生命價值虛無；其二，人生如小小蜉蝣寄于天地，如滄海一粟渺小無助；其三，人生苦短，長江無窮，欲永恒而不得。
何以解憂？也有三。其一，唯“我”之存在，方覺萬物之美，變換視角，審視萬物，則“物與我皆無盡也，而又何羨乎？”其二，“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”盛衰有定，不強求，順天命，棄患得患失，取淡定坦然；其三，江上清風，山間明月，乃造物者無盡寶藏，寄情山水，享受自然，自得其樂。
如果說，遭遇困頓的那個自我對生命進行否定，把一切推向虛無，那么，另一個自我則能轉換眼光，辯證處世，忘懷得失，超然物外，隨緣自適，抵抗虛無。理性的自我把失意的自我從人生無常的悵惘中解救出來，這正體現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀。
蘇軾一生“歷典八州”，“身行萬里半天下”，杭州，密州，徐州，湖州，黃州，英州（嶺南），惠州（廣東），儋州（海南），北回途中病逝于常州。沒有發(fā)自內(nèi)心的寬慰舒展，沒有博取各家的圓融通達，無論如何也不能在絕境中把生命活到66歲，且活得那樣光華四射！
四、歷練之深：“九死南荒吾不恨”
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“一家三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高?！边@三父子，就是唐宋八大家中的三父子：蘇洵，蘇軾，蘇轍。他們“共比高”的著名篇章是《六國論》。父子同題為文的時候，還是蘇家春風得意的時候，細心的人會發(fā)現(xiàn)，那時的文章，姜是老的辣，文是爹的好。蘇洵《六國論》論六國之事，刺當世之弊，妙語連珠，警句迭出，史料翔實，論理充分，一句“為國者無使為積威之所劫哉！”有補時政，耐人尋味。蘇轍的《六國論》縱觀天下諸侯形勢，著眼軍事戰(zhàn)略，議論韓、魏兩國軍事上的戰(zhàn)略地位，提出論點：“蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也?！庇欣碛袚?jù)，令人服膺。唯有蘇軾《六國論》，讀來無甚高論，甚至滿篇是少年得志的優(yōu)越感，高高在上，精英意識強烈，鄙視賤民才智，認為把人按三六九等“區(qū)處條別，使各安其處”，尤其“智、勇、辯、力”這四類“天民之秀杰”，“分天下之富貴與此四者共之，此四者不失職，則民靖矣”。至于那些耕作奉養(yǎng)官府的，都是一些愚蠢而沒有什么作為的人，即使想反叛，沒有人去領導他們，也是做不成事的。
蘇軾的這些議論經(jīng)不起時間的考驗，在我看來，三父子的《六國論》，唯他的最上不了臺面拿不出手。
當然不是說蘇軾早期的所有文字都不好，但一定可以說，不經(jīng)過苦難的歷練，絕不會有歷史上那個不朽的蘇東坡。
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有時候很奇怪，毀棄一個人的東西，與此同時也在成就著一個人。蘇軾因新舊兩黨政治斗爭而攪裹碾壓，斷送了他的政治前途，但歷史將他拋向荒野的同時，也賦予了他常人難以想象的歷練，一番鍛造，一番蒸餾，蘇軾便成了文學史上的純粹和永恒。
烏臺詩案之前，蘇軾何等受皇帝器重，何等受人追捧叫人艷羨，但日甚一日的謫貶，將他從眾人聚焦的簇擁中拋向荒野僻壤，他在巨大落差帶來的巨大痛苦中，承受著難以想象的孤獨與寂寞。
“漂零江海，身非己有，未知歸宿之地，其敢必會見之日耶！臨紙哽塞，言不盡意?！边@是《與友人范元長書》中的傾訴，那份飄零中的心酸哽咽，難以自持。
“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。”這是《與李端叔信》中的記載。寫信時，蘇軾未必能料它會傳下來。那不為人知的孤獨，侵染在字里行間。因為落難了，怕有牽連，再無親友頻繁的書信問候，自己扁舟草履，與農(nóng)夫漁樵無異，常常被醉人推搡辱罵，心里卻暗自高興，終于沒有人認識我蘇軾了。蘇軾似天上明星降落民間，終于肉體凡胎沾滿泥土味素樸真實了，唯有這一番降落，讓他真誠反省?！捌缴淖譃槲崂郏巳ヂ暶粎挼?，塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。”（《十二月二十八日，蒙恩責授黃州》）他心平氣和，接受現(xiàn)實。
“某垂老投荒，無復生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣?！边@是《與友人王敏仲書》中的絕望，一個一直心懷夢想的人，終于在垂老之年仍投置荒野，怕是生還的希望都沒有了，于是已經(jīng)和兒子交代后事了，這是怎樣的慘痛啊。
“衰病枯槁，百念已忘?！边@是《與謝民師書》里句子，與“心似已灰之木，身若不系之舟”是同樣的心情，同樣的感慨。人生何止一夢！蘇軾一生，多少次起落升降，又多少次夢醒斷腸??！
“芒鞋不踏利名場，一葉輕舟寄淼茫。林下對床聽夜雨，靜無燈火照凄涼?！保ā队暌?，宿凈行院》），是滿含遠謫蠻荒、風雨飄搖中的孤獨、冷寂與凄涼。
“鶴骨霜發(fā)心已灰，青松合抱手自栽，問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾箇回？”（《贈嶺上老人》），是兩鬢如霜心似灰的無奈與滄桑。
“心似已灰之木，身若不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫象》）是一生顛沛流離、心如死灰、不堪回首的自嘲和對命運的深徹嘆惋。
這些歷練，使蘇軾的生命更多了幾分韌性和通達，他大赦北還渡瓊州海峽時寫了這首詩《六月二十日夜渡?！罚?/font>
參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。
空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
詩中“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”尤令人感佩，被折磨得如此之慘烈了，竟然不生怨恨，也不覺遺憾，反覺得自己此生有幸一覽天下奇絕風景呢！這是怎樣的氣度??？這是顛沛流離賦予蘇軾的一種大氣魄！
這一切，表現(xiàn)在文字上，便是蘇東坡文學的成熟和深厚。蘇轍在《墓志銘》中提到，蘇軾曾對他說：“吾視今世學者，獨子可與我上下耳?！毙值芏说脑娢牟幌嗌舷?，等到蘇軾謫居于黃之后，“杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也”。這便是歷練的結果。
宋代的朱弁在《曲洧見聞》里寫道：“東坡文章，至黃州以后，人莫能及，惟黃魯直詩，時可以抗衡。晚年過海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣！或謂東坡過海雖為不幸，乃魯直之大不幸也?！濒斨弊约阂嘣疲骸皷|坡嶺外文字，讀之使人耳目聰明，如清風自外來也?！?/font>
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蘇東坡被歷史怎樣定位？我們看看這兩段文字：
其一：蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認文學藝術造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽修并稱歐蘇；詩與黃庭堅并稱蘇黃；詞與辛棄疾并稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡” （蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）北宋四大書法家之一；其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。
其二：蘇東坡的詩，蘇東坡的文，蘇東坡的字，蘇東坡的畫，在當時所造成的“轟動效應”，“流俗翕然，爭相傳誦”，“宣傳中外，孰不嘆驚” 。帝王都成了他的追星族，放下美麗的后妃，陶醉在他的詩文中，讀到激動處，夜起徘徊。當時的高麗人，日本人，派人常駐都城開封，不惜重金，高價收購有關蘇東坡的一切出版物。公元9世紀的后半葉，那是一個文學上的蘇東坡時代。“東坡之文，落筆輒為人所傳誦”，“士大夫不能誦蘇詩，便自覺氣索”，而且“禁愈嚴而傳愈多”，“傳于人者甚眾”。一直到今天，900年來，像一塊兀立不動的文學基石，支撐著中國文學史。（李國文《蘇東坡之死》）
這就是留存千古的蘇東坡了。
每讀東坡，感慨萬千。要多少坎坷，才能驗證出生命的豁達與韌性？要多少磨難，才能鋪墊出一種生命的厚重與高度？走近東坡，感受生命的堅韌；對話東坡，領略生命的豁達；讀懂東坡，仰望生命的高度……
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