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一
　　蘇軾于熙寧十年（1077）四月至元豐二年（1079）三月任徐州知州，在不到兩年的時間中，蘇軾與徐州結(jié)下了深厚的情緣。他曾在《靈璧張氏園亭記》中寫道：“余為彭城二年，樂其風(fēng)土，將去不忍，而彭城父老，亦莫余厭也。將買田于泗水之上而老焉?！彼谠~作《江城子·別徐州》中也說：“天涯流落思無窮！既相逢，卻匆匆。攜手佳人，和淚折殘紅。為問東風(fēng)余幾許？春縱在，與誰同！隋堤三月水溶溶。背歸鴻，去吳中?；厥着沓牵邈襞c淮通。欲寄相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東?！贝嗽~是蘇軾于元豐二年三月調(diào)往湖州的路上所作。詞中化用李商隱《無題》“相見時難別亦難”一詩，抒發(fā)了對徐州風(fēng)土人情的無限眷戀。春光明媚，鴻雁北歸，而蘇軾卻要離開徐州。顯然，他把徐州當(dāng)成了故鄉(xiāng)，感嘆自己不如歸鴻。看到泗水，觸景生情，自然而然地想到了徐州（泗水流經(jīng)徐州）。并把徐州當(dāng)作自己的故鄉(xiāng)和理想中的養(yǎng)老之地。由此可見，徐州在蘇軾人生道路中具有重要的意義。事實(shí)誠然，蘇軾在徐州期間留下了卓越的政績，文學(xué)方面開創(chuàng)了宋代文壇所津津樂道的“黃樓”盛世。他的詩歌創(chuàng)作是繼杭州時期的又一次創(chuàng)作的豐收期，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的抒情詩和山水詩；詞的創(chuàng)作使豪放風(fēng)格進(jìn)一步發(fā)展，并臻于成熟；散文創(chuàng)作也占有相當(dāng)重要的地位和意義，在《日喻》一文中提出了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律“君子學(xué)以致其道”，奠定了他文學(xué)創(chuàng)作的理論依據(jù)，并為散文創(chuàng)作的深入發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn),同時他在徐州時期的交游活動為“蘇門”文學(xué)集團(tuán)的最終形成奠定了重要基礎(chǔ)。
二
　　蘇軾在徐州做太守期間，本著“信道直前，曾無坎井之避；立朝寡助，誰為先后之容”的態(tài)度扎實(shí)履行自己的職責(zé)?？购稻葹?zāi)，發(fā)掘煤田，興修水利，大搞基礎(chǔ)建設(shè)。他的政績是卓著的，他一生八任知州，除在徐州、杭州、密州三地任期較長外，其余各地任期大多只有半年左右，往往規(guī)劃尚未完工，便匆匆離去。因而，蘇軾歷任知州的政績，無論是規(guī)模還是影響都無法與徐州時期相比，這便是林語堂先生所謂的“黃樓”時期。
　　“黃樓”是古徐州名聞遐邇的八景之一，于元豐元年（1078）建成，是蘇軾抗擊洪水偉大功績的勛章。以“黃樓”的落成為契機(jī)，蘇軾在徐州開展了一場聲勢浩大的交游活動，即“黃樓”盛世。
　　論及“黃樓”盛世，不得不提的是蘇軾徐州時期的文學(xué)思想發(fā)展，思想乃行動的指南，這句話放在蘇軾身上亦不為過。
　　蘇軾在徐州期間創(chuàng)作了散文64篇，其中最有價(jià)值的是他對散文創(chuàng)作理論進(jìn)行的探索與實(shí)踐，他首先從理論上確立了自己的革新方向，即對“道”的科學(xué)解釋，接著便通過文學(xué)實(shí)踐充實(shí)“道”的內(nèi)涵，并提出“道”、“藝”并舉的理論主張，最后通過團(tuán)結(jié)和培育創(chuàng)作型的文人來鞏固對抗西昆體的統(tǒng)一陣線，為散文創(chuàng)作的深入發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
　　文人從事的文學(xué)活動是從文學(xué)的“道”出發(fā)的，即文人對文學(xué)的見解和由此產(chǎn)生的創(chuàng)作實(shí)踐。蘇軾在古文運(yùn)動的基礎(chǔ)之上，對散文創(chuàng)作的理論進(jìn)一步發(fā)展，他在徐州期間完成了“道”的論說并積極進(jìn)行實(shí)踐，取得巨大成就。
　　元豐元年（1078），蘇軾在諷喻性雜說《日喻》中提出了“君子學(xué)以致其道”的理論主張，把學(xué)習(xí)和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在規(guī)律稱之為“道”。他說：“故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求與？蘇子曰：‘道可致而不可求?！沃^致？孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人?！酉脑唬骸俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道?！蠖灾?，斯以為致也歟？”“日與水居，則十五而得其道……故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也”。這兩段話說的就是“道”的內(nèi)涵，第一段通過善戰(zhàn)之人的成功，工匠做好活的道理論證了“道可致而不可求”、“君子學(xué)以致其道”的道理。第二段則是以北方人不求甚解，盲目學(xué)沒導(dǎo)致“沒”（溺水而遭沒頂之災(zāi)）這一事例來繼續(xù)論證“學(xué)以致其道”的道理。在這里蘇軾對“道”的全新定義是：文學(xué)創(chuàng)作上的“道”是一種自然而然的境界，是不可以強(qiáng)求的，它不是別人的講經(jīng)授道所能夠領(lǐng)悟到的，更不是人為強(qiáng)制要求就可以實(shí)現(xiàn)的?！暗馈笔窃诓粩嗟膶W(xué)習(xí)和慢慢的體會中感悟到的，是一種循序漸進(jìn)的過程。文學(xué)上的“道”也必須遵從這一事物發(fā)展的自然規(guī)律，只有這樣才能達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的高峰。在文章結(jié)構(gòu)上，蘇軾為了達(dá)到好的說明和勸學(xué)效果，他采用的是通過淺顯的寓言來闡明“道可致不可求”、“學(xué)以致其道”的見解。兩則寓言“破”“立”結(jié)合，前一則“盲人識日”的故事巧妙說明了只求一點(diǎn)而不及其余這種求道方法的荒謬性，指出其荒謬可笑的根源在于“未嘗見而求之人”，并由此類推未達(dá)道者的“求道之過”，此為“破”；接下“道卒不可求歟”一句由“破”轉(zhuǎn)為“立”，提出“道可致”、“莫之求而后自至”的論點(diǎn)；最后以“南方多沒人”、“北方之學(xué)沒者”為喻，闡發(fā)了實(shí)踐的重要性，從正反兩方面進(jìn)一步補(bǔ)正“道可致而不可求”的道理，也是照應(yīng)了上文的“破”與“立”。不同的是前面先“破”后“立”，而后面的是先“立”后“破”。綜上所述，蘇軾《日喻》意在強(qiáng)調(diào)通過親身體察和領(lǐng)悟來把握“道”，令人信服，具有樸素的唯物論和辯證法思想。是蘇軾“道”的思想的最早最完備的理論展現(xiàn)，具有巨大的指導(dǎo)意義，也是他文學(xué)創(chuàng)作的總的思想和根據(jù)。他后來的文學(xué)創(chuàng)作都是以此為依據(jù)的。
　　蘇軾在徐州期間的重要文章都遵循著“道”、“藝”并重的原則，所謂“藝”，指作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如作品的文采、寫作技巧等寬泛的內(nèi)容。像《寶繪堂記》、《日喻》、《思堂記》、《放鶴亭記》、《表忠觀碑》、《徐州蓮花漏銘》、《徐州祈雨青詞》、《徐州上神宗皇帝書》、《與文與可三首》、《與文與可十一首》（三至九首）等作品。文體形式多樣，有論說、記、序、書信、表奏、碑銘等等形式，展現(xiàn)了“藝”的形式的多樣性。對于每一篇具體的作品而言，每一篇散文都具有自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和特色。
三
　　在“道”、“藝”并重的理論指導(dǎo)下，蘇軾的詩詞創(chuàng)作也收獲頗豐，他的《浣溪沙·謝雨》詞五首開創(chuàng)了農(nóng)村題材的先河，反映了他的平民意識和與民同樂的人文精神。正是這種氣質(zhì)使得他與眾人的交往真摯而長久，吸引了一大批追隨者，僅在徐州時期就形成了“黃樓”盛景，引得年少風(fēng)發(fā)的秦少游對他唱出“我獨(dú)不愿萬戶侯，惟愿一識蘇徐州”的高歌。
　　蘇軾聲名不斷增高，已然成為全國公認(rèn)的第一大才子。元豐元年（1078）9月，蘇軾在徐“黃樓”落成，他在慶典期間廣邀的知名學(xué)士，形成了聲勢浩大的黃樓大聚會，成為最有影響力的文壇盛事，引起了整個學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，并很快在他周圍形成了一個龐大的文學(xué)集團(tuán)，創(chuàng)造了輝煌的文壇盛事，令人矚目的“黃樓”時期享譽(yù)全國。后來成為蘇門“四學(xué)士”之一的秦觀和黃庭堅(jiān)也在此期間正式投入蘇軾門下，為蘇門“四學(xué)士”的最終確立奠定重要基礎(chǔ)。
　　元豐元年(1078)，黃庭堅(jiān)自京作書投蘇軾，并獻(xiàn)上古風(fēng)二首。蘇軾讀后對黃氏稱道不已，謂其“超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世疏闊者，亦莫得而友也?！碧K軾對這位人品非凡、文才拔萃的投師者表現(xiàn)出無限的欣慰與熱忱，對黃庭堅(jiān)的人品，他在書簡中作了高度評價(jià)，并把他引為自己的知己：“佳谷臥風(fēng)雨，稂莠登我場。陳前漫方丈，玉食慘無光。大哉天宇間，美惡更臭香。君看五六月，飛蚊殷回廊。茲時不少暇，俯仰霜葉黃。期君蟠桃枝，千歲終一嘗。顧我如苦李，全生依路傍。紛紛不足慍，悄悄徒自傷?！本驮谂c黃庭堅(jiān)交往的這一年，秦觀上京應(yīng)試路過徐州，造訪蘇軾，臨別作《別子瞻學(xué)士》詩一首：“人生異趣各有求，系風(fēng)捕影只懷憂。我獨(dú)不愿萬戶侯，惟愿一識蘇徐州。徐州英偉非人力，世有高名擅區(qū)域。珠樹三株詎可攀，玉海千尋真莫測。一昨秋風(fēng)動遠(yuǎn)情，便憶鱸魚方洞庭。芝蘭不獨(dú)庭中秀，松柏仍當(dāng)雪后青。故人持節(jié)過鄉(xiāng)縣，教以東來償所愿。天上麒麟昔漫聞，河?xùn)|鸑鷟今才見。不將俗物礙天真，北斗已南能幾人? 八磚學(xué)士風(fēng)標(biāo)遠(yuǎn)，五馬使君恩意新。黃塵冥冥日月?lián)Q，中有盈虛亦何算。據(jù)龜食蛤暫相從，請結(jié)后期游汗漫 ?！痹娭械摹拔要?dú)不愿萬戶侯，惟愿一識蘇徐州”二句，遂成為千古名句，也成為文壇的千古佳話。字里行間，充滿了對蘇軾的向往之情，并表達(dá)了終身追隨的決心。蘇軾對秦觀的熱忱也給予了積極的響應(yīng)，請秦觀為黃樓作賦。至此，后來有名的“蘇門四學(xué)士”大部分已經(jīng)跟蘇軾建立起了師生加文友的關(guān)系。
　　黃樓聚會也為蘇門“六君子”的形成提供了一個絕好的機(jī)會?！傲印敝坏呐沓窃娙岁悗煹涝缭谔K軾密州時期便與蘇軾開始了書信交往，但正式的文學(xué)交往到此時期才真正開始。蘇軾到徐不久，陳師道即往拜謁，后黃樓建成，陳師道作《黃樓銘》由衷地表達(dá)了對蘇公治水的感激之情，他在序言中寫道：“河決澶， 南傾淮泗，彭城當(dāng)其沖，夾以連山，扼以呂梁，流泄不時，盈溢千里， 平地水深丈余。下顧城中，井出脈發(fā)，東薄兩隅，西入通洫。南壞水垣，土惡不支，百有余日而后已?！?/span>
　　當(dāng)然，黃樓聚會也吸引了很多的知名人士。如，才氣清俊的詩人王鞏，顏太初之子顏復(fù)，杭州詩僧道潛等等享譽(yù)文壇的詩人。蘇轍、秦觀雖此時均不在徐州，但都作了《黃樓賦》，陳師道作《黃樓銘》，蘇軾寫下《九日黃樓作》，參寥等人也有詩作，堪稱一場宏大的文壇盛事。
　　整個“黃樓”時期，蘇軾結(jié)交了大批的文人，為蘇門文學(xué)集團(tuán)的最終形成奠定了重要的基礎(chǔ)。
　　除上面提到的知名人士之外，不得不提的便是云龍山隱士——張?zhí)祗K，蘇軾思想的轉(zhuǎn)變正是基于與他的頻繁交往。張?zhí)祗K，字圣涂，又號云龍山人，徐州人氏。其父張希甫晚年好道，習(xí)“辟谷道引”之術(shù)，其母亦信道。張山人受家庭影響早年便絕仕進(jìn)之念，隱居在云龍山下，躬耕南畝，侍養(yǎng)雙親。云龍山叢巒環(huán)翠，風(fēng)景優(yōu)美。蘇軾常與賓客僚吏登山攬勝，并時常造訪于張山人。張山人隱居之處，環(huán)境極為清幽。正如蘇軾在《過云龍山人張?zhí)祗K》詩中描寫到的“荒田咽蛩蚓，村巷懸梨棗。下有幽人居，閉門空雀噪。西風(fēng)高正厲，落葉紛可掃。孤僮臥斜日，病馬放秋草。墟里通有無，垣墻任摧倒?！睆倪@些詩句中不難想象出這位隱居者性情之疏放。
　　熙寧十年秋，黃河決口，張山人因舊居被沖毀而遷居到地勢較高的云龍山東麓。他畜有二鶴“甚馴而善飛”。為了放鶴、招鶴之便，張山人便在云龍山頂修建了一座草亭，名曰“放鶴亭”。蘇軾為之作《放鶴亭記》，從衛(wèi)懿公因好鶴而亡國及劉伶、阮籍之徒以嗜酒而留名后世談起，大大發(fā)揮了一番隱者之樂勝過“南面之君”的議論。他的這首傳誦千古的名篇使得張?zhí)祗K和徐州同時不朽。更為后人留下了一段奇談。
　　蘇軾在與張?zhí)祗K的頻繁交往中，漸漸吸納了道家思想，達(dá)到了一種新的境界，此時的蘇軾已超越了密州時期的由執(zhí)著的“致君堯舜”發(fā)展到“超然”、“自達(dá)”,由單純的儒家思想進(jìn)而為儒、釋、道的高度融合的思想境界，而且達(dá)到了更高一層的天人合一、“寓意于物”，“物我相得”的新境界。他追求人與自然的和諧，開始向往“黃冠草履 ,葛衣而鼓琴”的生活方式，甚至?xí)r?！白碇凶呱宵S茅崗 ,滿崗亂石如群羊。崗頭醉倒石作床 ,仰看白云天茫茫。歌聲落谷秋風(fēng)長 ,路人舉首東南望 ,拍手大笑使君狂”，他醉臥路邊，以石為床，隨意的投身到大自然當(dāng)中，確實(shí)達(dá)到了道家所提倡的天人合一境界。這對他后期的思想影響深遠(yuǎn)，乃至他的《前赤壁賦》也流露出“物與我皆無盡”的思想。當(dāng)然，愛國愛民思想也一直伴他左右，和此時期的“超然”、“物我相得”思想一起形成他的精神支柱，成為他日后逆境中的精神力量。因此，蘇軾與張?zhí)祗K的交往值得發(fā)掘和研究，蘇軾“黃樓”時期的建樹是他一生中難得的體驗(yàn)與經(jīng)歷，更成為他日后面對大風(fēng)大浪的精神力量。
四
　　蘇軾在徐州期間政績顯赫，為徐州人民安居樂業(yè)創(chuàng)造了安定的環(huán)境,他還以他特有的方式為徐州的風(fēng)土民情作了宣傳和傳承，為徐州留下了大量的文化古跡，他用他的生花妙筆生動地描繪了彭城的一山一水，一草一木。一篇《放鶴亭記》，使得云龍山上的放鶴亭成為千古名亭，徐州重要的文化古跡；一曲《永遇樂》，使得徐州燕子樓更為引人矚目；一首《九日黃樓作》，使得抗洪勝利的標(biāo)志性建筑物永放光輝；兩首《百步洪》，讓世人見識了徐州曾經(jīng)的著名景點(diǎn)；一篇《徐州蓮花漏銘》，讓古代著名的記時器重見天日……當(dāng)然，他的詩文不光是文采飛揚(yáng)，書法成就也不可小窺，現(xiàn)存的19幅徐州期間的作品，均為國寶級的珍品。如：“遠(yuǎn)游庵銘”（《致吳復(fù)古信札》），是精整的小楷，純粹“二王”風(fēng)韻；“讀孟郊詩二首帖”，有“東晉風(fēng)味”；“表忠觀碑”，是他中年時期的杰出的楷書作品；“北游帖”，是為他日后書法技巧和審美傾向改變所做的準(zhǔn)備。熙寧末年,蘇軾重要的詩集《眉山集》問世，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
　　徐州時期對蘇軾的整個人生來說是一個承上啟下的重要階段,在徐州之前的四十年,蘇軾是一個匆匆過客，他各處任職，個人的才能未得到過充分的展示。只有在徐州期間，他才“第一次成為行動的人物”。他之前的文學(xué)創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上處于一種分離的狀態(tài)，只有徐州期間才達(dá)到了完美的統(tǒng)一，綻放出成熟的魅力?？傊K軾在徐州期間，無論在思想上還是創(chuàng)作方面，都出現(xiàn)了一種新的局面。這與徐州地區(qū)濃厚的文化氛圍是分不開的。徐州古屬宋、楚，距道家的發(fā)源地也不遠(yuǎn)，漢代又長期為楚王國的封地。所以，無論道家思想的浸染還是大漢文化的熏陶，都為蘇軾思想與創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利條件。更為重要的是，正是思想上的這種升華，才為不久之后所遭遇的“烏臺詩案”提供了精神支柱和動力。而他在徐州時期創(chuàng)作上所取得的巨大成績，更為他成為一代文豪奠定了基礎(chǔ)。他在徐州開創(chuàng)的“黃樓”盛世，不僅是對他行政能力的肯定，也為蘇門文學(xué)集團(tuán)的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為宋代文學(xué)的發(fā)展作出了不可估量的貢獻(xiàn)。
　?。ㄗ髡呦敌熘輲煼洞髮W(xué)戲劇戲曲學(xué)專業(yè)碩士研究生）