01
先有道醫(yī)后有中醫(yī)
中醫(yī)是從道醫(yī)里分離出來的，先有道醫(yī)后有中醫(yī)，中醫(yī)是花葉，道醫(yī)是根。古代名醫(yī)全是道教人物，證明中醫(yī)源于道醫(yī)，中醫(yī)根在道教，直到今天道教依舊保持十道九醫(yī)的現狀。
治化道人（華佗師傅）、三國華佗（建安三神醫(yī)）、三國張仲景（建安三神醫(yī)）、三國董奉（建安三神醫(yī)）、東晉葛洪、南朝陶弘景、唐代孫思邈、葉法善，王冰、金元四大家:朱丹溪、劉河間、明代張景岳、清代葉天士，張錫純、鮑姑、楊上善、王懷隱、馬志、崔嘉彥、劉完素、趙宜真、周履靖、雷敩等全是道教人物。
李時珍的父親在道觀給人看病，是一名道醫(yī)，故李時珍是道教俗家弟子。
古代沒有中醫(yī)之說，古代只有道醫(yī)，故中國古代醫(yī)學稱為道醫(yī)學，只要道教還在中醫(yī)就不會失傳。
02
上醫(yī)治未病
古人說上工守神，上醫(yī)治未病，從這兩句話中不難看出，上工即是上醫(yī)，守神即是治未病，這里的未病應該指的是心神。
上醫(yī)治未病，下醫(yī)治已病，這句話應該理解為真正的中醫(yī)是治療人心，而不是像下醫(yī)一樣，去療人之疾。
肉體的癥狀，乃是心之相，病因在心，心顯之相在肉身，所以說上工守神，神為生之制也，得神者生，失神者死。因此上工知道神決生死，處百病，調虛實。經絡為氣道，氣為神體，神主氣，氣主經絡，經絡決生死處百病調虛實。
上醫(yī)治未病，已病為肉身之相，未病為疾病之因，身之主宰便是心，真正的上醫(yī)知道心病還需心藥醫(yī)，所以說上醫(yī)治未病，而下醫(yī)治已病。就是說真正的中醫(yī)要知道療人之心，治未病，即是病之因。
而下醫(yī)不知其中之道，而治疾病之相。心為靈，靈魂才是真的人，肉體為靈魂的房舍，靈魂照到房舍上的投影為已病，已病的未病之因是心。
未病即是要研究疾病之因，所以全國開展的治未病的解讀，全錯了，這次中央再次下文來糾偏，直接說要成立神志科，中醫(yī)要介入精神類疾病的研究。其實上醫(yī)治未病，說的就是上工守神，上醫(yī)治未病是說要挖掘、整理、完善神志魂魄學，可惜人們誤讀了未病倆字，失之毫厘，差之千里，才有中央再次發(fā)文細化。
中醫(yī)是一門“治人”醫(yī)學，經方重在“治人”而不是“治病”，經方治療的是“患病的人”，而不是“人患的病”。
馮世綸在《中國湯液經方》中指出：“患病人體之所以有六經八綱這樣一般的規(guī)律反應，其主要原因，無然不是由于疾病的外在刺激，而是由于人體抗御疾病機制的內在作用?！?/p>
同時指出：“中醫(yī)的辨證論治，其主要精神，是于患病人體一般的規(guī)律反應的基礎上，講求疾病的通治方法?！?/p>
是“適應人體抗病機制的一種原因療法”，對疾病的認識上，重視患病機體的內在作用；在疾病的治療上，重視患病機體的抗病作用，亦即自我康復能力。
馮世綸臨證中始終體現著這種經方“治人”的理念。
03
上醫(yī)調氣，氣能生精，氣能通神
氣是維護人體生命活動所必需的精微物質，是推動人體臟腑組織機能活動的動力。
它既是物質的代稱，也是功能的表現。氣在人體有推陳出新、溫煦臟腑、防御外邪、固攝精血、轉化營養(yǎng)等重要職能。
人之有生，全賴此氣。氣能周流不息，循環(huán)無端，人體則健康無病。
中醫(yī)古代哲學氣一元論認為，氣是世界的本原物質，氣一物兩體，分為陰氣和陽氣。陰陽是氣的固有屬性。氣的運動是陰陽的對立統(tǒng)一運動。
中醫(yī)學認為，氣是構成人體和維持人體生命活動的物質基礎。
人體之氣按陰陽特性可分為陰陽兩類，把對人體具有溫煦推動作用的氣稱之為陽氣，把對人體具有營養(yǎng)滋潤作用的氣稱為陰氣。
氣的陰陽對立統(tǒng)一運動是生命運動的根本規(guī)律。
陽氣是人體的保護屏障和健康衛(wèi)士——負責抵御六淫邪氣，防止病邪入侵。
尤其是寒邪！寒邪總是在我們不經意的時候“出招”，為身體種下寒涼之根。當寒侵入人體后，血液就會失去陽氣的溫煦，就容易運行不暢，淤堵不通，易形成瘀血和痰濁、氣滯相互“勾結”的狀況，“痰瘀互結”積滯在某個部位，長期在毒邪的作用下，就容易導致腫瘤的形成。
中醫(yī)的最高境界是養(yǎng)生，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心。
人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生本來就具足的；人健康狀況的調節(jié)是靠人體本身所具有的調節(jié)修復系統(tǒng)來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
健康的根本在于心，一切法從心生，心凈則身凈。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修復系統(tǒng)來修復自己的疾病。
健康，從調節(jié)心性開始。
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