摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其影響對(duì)后世而言，仍然遠(yuǎn)大。本文將從三個(gè)方面來(lái)論述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的價(jià)值與意義。其一是儒家美學(xué)的“仁”、“善”引導(dǎo)下的為人的中庸以及與時(shí)俱進(jìn)之精神；其二是道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”以及物化境界，少私寡欲，其虛靜的態(tài)度和“人生藝術(shù)化、政治藝術(shù)化”的思想的影響；最后的則是禪定的世界“一花一世界，一葉一菩提”。
關(guān)鍵詞：儒家仁善；道法自然；禪宗之悟
中華上下五千年，歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中文化之瑰寶眾星璀璨。不論是先秦諸子文學(xué)百家爭(zhēng)鳴之氣象，還是其后唐詩(shī)、宋詞、元曲的耀眼奪目，都對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)。當(dāng)今中國(guó)強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)統(tǒng)一的和諧社會(huì)，懷念經(jīng)典，重建當(dāng)今價(jià)值思想體系，將高科技與高情感（美的情感）相統(tǒng)一平衡，構(gòu)建中國(guó)古典美學(xué)，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化，其目的也是為了使當(dāng)代人與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與時(shí)俱進(jìn)，得以構(gòu)建和諧社會(huì)。本文將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行一一討論，其具體如下：
一、 儒家“仁”、“善”之德
儒家自孔子建立起來(lái)后，儒家思想一直被封為正統(tǒng)的封建思想，甚至在漢代漢武帝采納了董仲舒的意見(jiàn)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”其原因也就在與儒家美學(xué)思想迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要，能教化民眾成為“愚者”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，其目的也是在于重視人的修養(yǎng)問(wèn)題，一個(gè)人的品質(zhì)便決定了一個(gè)人的一生，甚而有時(shí)會(huì)決定一國(guó)之命運(yùn)。所以品質(zhì)極其重要。在周朝后，國(guó)家處于禮崩樂(lè)壞的階段，而如何才能構(gòu)建一個(gè)大同社會(huì)，孔子為了恢復(fù)周朝時(shí)的繁榮氣象，強(qiáng)調(diào)“禮”與“樂(lè)”。國(guó)家戰(zhàn)亂紛繁，尤應(yīng)注重禮。“君君臣臣父父子子”各有等級(jí)。其強(qiáng)調(diào)“棄惡，取善，化丑為美，施行仁政”。由統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行仁政，發(fā)布一系列體民、關(guān)民之措施，不以暴力管理國(guó)家，而是以一名仁君的形象，那么人民必然趨之。人民其實(shí)想要的也不過(guò)是一個(gè)安穩(wěn)的生活。在他們心中，，只想能平平淡淡在一個(gè)富裕、“仁義禮智美”皆具的國(guó)家，自身能有所提高，生活能得到保障，精神文明物質(zhì)文明都能達(dá)到高度統(tǒng)一的國(guó)家。所以君者不能以暴制暴，會(huì)失民心，只能施行仁政，一“仁”、“善”之德來(lái)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)，方能服眾。
為君者如是，為人者為民者亦如是。要仁慈、善良?！凹核挥鹗┯谌恕?，常存善念，“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從?！睂?duì)待他人以恕為道，于己以嚴(yán)為則，為人要尚中庸，孔子曾說(shuō)過(guò)“唯小人與女子難養(yǎng)也?！毙∪斯葱亩方?，為防患于未然，君子律己，取中庸，對(duì)事對(duì)人以中為態(tài)度，以和為目的，取中而不取極，需的包容，有容萬(wàn)物知心，這便使得君子不能不世故，然而世故即圓滑，圓滑即懂人事，如之，不取正邪，自然得大美。然，取中庸并非固步自封，而是適時(shí)的與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同進(jìn)步。不跟潮流的步伐，最終會(huì)淪至閉關(guān)鎖國(guó)成為一蹶不振之病樹(shù)。儒家思想又追求名利，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的追求，注重“經(jīng)世致用，”、“學(xué)以致用”，自然對(duì)后世的積極開(kāi)拓進(jìn)取的態(tài)度具有重大影響，一個(gè)人需要不斷的拼搏，不斷的滿足方能成就大我。唯此，對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)便不能僅停止在“仁”、“善”的道德層面，而更要抓取現(xiàn)世人生的不斷進(jìn)取的精神，做的“修身齊家治國(guó)平天下”，不斷為自己努力，為自己開(kāi)創(chuàng)一個(gè)平凡而不平庸的人生。
二、“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的無(wú)與有之道
道家之學(xué)，老莊伊始，強(qiáng)調(diào)人的少私寡欲，因而注重“無(wú)為而治”，在道家哲學(xué)中，一切從自由為主，樂(lè)在逍遙，然而其逍遙則是精神性的放浪形骸，不拘泥于世俗人生的種種束縛。這也不同于儒家的積極入世，老莊哲學(xué)則是為了出世，是為了逃避，逃避世俗的一切紛擾與煩惱，為的是樂(lè)在逍遙。孔子與老子所處時(shí)代接近，戰(zhàn)亂頻繁，因而如何對(duì)待這一問(wèn)題卻是兩人不同的選擇，道家代表的是一般農(nóng)民階層，在禍亂紛飛的年代，民間疾苦誰(shuí)能知？而老百姓做不了什么大事業(yè)，為了明哲保身所選之路也就只是在逃避，逃避一切。農(nóng)耕時(shí)代，人們少私寡欲，法自然，靠天吃飯，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，不追求功夫名利祿，只想擁有一份自由—樂(lè)在逍遙游。天地人的三者的統(tǒng)一是人生追求的最高境界，且人們追求精神世界的無(wú)欲無(wú)求，無(wú)所在乎，也無(wú)所不在乎的境界。莊周夢(mèng)蝶，“是蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝶”達(dá)到的物化境界，萬(wàn)事萬(wàn)物的快樂(lè)自我都能感知，因而無(wú)所煩惱，當(dāng)人在面對(duì)一些生命不能承受之重時(shí)，常想能夠讓自己不去想，不去爭(zhēng)辯，一切的一切都?xì)w于放下。道家就是放下，放下所有，達(dá)到內(nèi)心的一種虛靜，促使人回歸素樸，柔弱不爭(zhēng)，進(jìn)退自如，讓人明曉人生就如一場(chǎng)夢(mèng)，一切皆是一種可有可無(wú)的虛無(wú)，，不追求世俗，只在乎精神的超越，這對(duì)于后世也有一定的意義。當(dāng)人在繁忙的現(xiàn)代中，為生計(jì)而疲于奔命之時(shí)，累了，倦了的時(shí)候，便會(huì)停下來(lái)，法自然，叩問(wèn)自己，是否太過(guò)于追名逐利，讓自己不得逍遙。把心放空時(shí)，現(xiàn)代人才會(huì)感到快樂(lè)?，F(xiàn)代的壓力隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)紛至踏來(lái)，而如何處理好二者的關(guān)系變得尤為重要。這不防學(xué)學(xué)道家，在自然中尋求和諧，“無(wú)為而治，”心若虛靜，看待人生如一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的夢(mèng)，記得快樂(lè)，逍遙便好，讓自己的心放輕，放輕，讓自己不為凡世所羈絆，只為自己，隨之物化。
在道家思想中，還有一劑對(duì)于本體自身的不斷的追問(wèn)，探討人的本源，回歸真正的人，即天地人合而為一，其實(shí)道家思想核心在于道，所謂“道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名無(wú)地之始，有名，萬(wàn)物之母，故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其微”，“天地萬(wàn)物生于有，，有生于無(wú)?！彼詿o(wú)與有也是道。
三、 “一花一世界，一葉一菩提”的禪學(xué)之悟
佛教與印度傳入中國(guó)后，不斷的與本土文化融合、吸收，進(jìn)而衍生出了另一支系派屬于佛學(xué)的禪宗。禪學(xué)有韻味，富哲理。禪宗也是一種生命與體驗(yàn)之美。以小見(jiàn)大，“一花一世界，一葉一菩提，”便道盡禪意。心大便能海納百川，匯聚宇宙，無(wú)限延伸的空間，在人生的海洋中廣闊的漫游。禪中無(wú)生無(wú)死，無(wú)染無(wú)凈，無(wú)悲無(wú)喜，以一種超然出世的態(tài)度看透種種凡塵孽障，也就是一種達(dá)觀的態(tài)度，“不以物喜，不以己悲?！痹谀婢趁媲埃U宗美學(xué)更是看透凡塵種種，一切磨難不過(guò)是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，眾生平等亦如是，“感謝折磨你的人”因?yàn)樗麄兘虝?huì)你如何去懂得堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)橥?，艱辛已經(jīng)過(guò)去，只能一笑過(guò)之，經(jīng)歷過(guò)，痛苦過(guò)，方能大徹大悟，得到一種超脫于逆境的態(tài)度，而后安于清凈恬淡的生活，一切富貴如初，所以很多時(shí)候，人生經(jīng)歷越多的人，年長(zhǎng)的老者更會(huì)明白一種了悟，看不破的有過(guò)眼云煙，放下一切執(zhí)著，誠(chéng)心歸佛。眾生皆有佛性，。一念之間。佛魔之變。佛超乎六生之外，無(wú)一切因果，無(wú)一切因果，無(wú)一切輪回，得果，度世人，然禪宗則是在“拈花一笑，”無(wú)欲無(wú)求。一語(yǔ)道破天機(jī)，一切又盡在不言中。
禪宗講求“言有盡而意無(wú)窮”。以有限之話語(yǔ)，擴(kuò)充無(wú)限之意味。一切皆在于“味”，味中恬淡人生，“心遠(yuǎn)地自偏”，又如“亦莫戀比身，亦莫厭此身。此身何足道？萬(wàn)劫煩惱恨。此身何足厭？一聚虛空塵，無(wú)戀也無(wú)厭，始是邊遙人。（白居易《逍遙詠》），再如從“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”至“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，”最終又復(fù)歸于“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”。此時(shí)的山水與之前的山水又大不一樣。一切禪意皆可入詩(shī)，不只是詩(shī)，畫(huà)可，樂(lè)亦可，只在于領(lǐng)悟與融會(huì)貫通。生命中，很多的了悟在詩(shī)中顯現(xiàn)，“只可意會(huì)不可言傳?！闭纭洞航ㄔ乱埂芬粯?，很美的景象在腦海中浮現(xiàn)，但一說(shuō)出口便索然無(wú)味，有時(shí)甚而至于是不可言說(shuō)的秘密，懂的人放在心里便能有所了知，禪宗另一話則是“無(wú)欲無(wú)求”，沒(méi)有索取，沒(méi)有需要又何來(lái)煩惱？一切自在成佛。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在儒釋道中的價(jià)值體現(xiàn)于此。有人說(shuō)讀儒佛經(jīng)典就像人吃飯一樣，必不可缺少，而道家經(jīng)典就如藥一樣，平時(shí)人是好好的自是不用吃藥，但倘若你一生病便不能不去藥店買(mǎi)藥醫(yī)病。所以三者缺一不可。以中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)建當(dāng)今價(jià)值思想體系，重溫經(jīng)典，重拾國(guó)粹，讀懂讀透中華之精髓，與古人對(duì)話，與自我對(duì)話，與世界對(duì)話，與萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)話，成就自我。講求“仁”、“善”，追問(wèn)本體，注重探索人的自身，不斷以小見(jiàn)大，了悟人生的真諦，構(gòu)建自身的高品質(zhì)高道德的追求，得之“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?
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