第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容
教學(xué)目標(biāo)
結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的作品及其作者和創(chuàng)作背景，分析《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
在全面了解《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，要能夠說(shuō)出不同內(nèi)容的特點(diǎn)和意義。這就需要結(jié)合作品產(chǎn)生的時(shí)代和作者的身份、地位去加以把握?！对?shī)經(jīng)》的思想傾向大體不出頌美與刺譏兩大類(lèi)?；蛎阑虼?，主要取決于產(chǎn)生的時(shí)代。西周前期，社會(huì)安定，主要是頌美之作。此后，政治衰敗，詩(shī)歌以刺譏為主。美刺的對(duì)象又與作者的身份有關(guān)?！洞笱拧分猩蠈淤F族的作品主要針對(duì)王朝的大事。《小雅》和《國(guó)風(fēng)》的作者地位較低，他們的美刺由多從個(gè)人生活狀況出發(fā)。此外，《頌》詩(shī)用于廟堂祭典，自然都是頌美之作。
教學(xué)內(nèi)容
《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》的類(lèi)別不同，內(nèi)容也有區(qū)別。《頌》用于廟堂祭祀，主要是頌贊之作?！堆拧烦鲎愿骷?jí)貴族之手，內(nèi)容主要是頌贊和怨刺。《大雅》的作者地位較高，詩(shī)的內(nèi)容多與重大歷史事件有關(guān)，有些作品屬于周朝的史詩(shī)?！缎⊙拧返淖髡叨酁橄聦淤F族，他們通過(guò)詠嘆自己的生活，表達(dá)對(duì)王朝政治的看法?！秶?guó)風(fēng)》來(lái)自各個(gè)不同的地區(qū)，它的內(nèi)容也更為豐富，廣泛地反映了不同地區(qū)，不同作者的生活和感情。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容主要有下面幾類(lèi)：
1、頌贊詩(shī)
這類(lèi)作品主要出自《頌》詩(shī)和《大雅》。其中很多是祭祀詩(shī)，所祭的對(duì)象不同，但其中都充滿了頌贊之詞。詩(shī)中歌頌祖先的盛德和武功，祝愿子孫永受福佑。例如《周頌·維天之命》：
維天之命，於穆不已，於乎不顯文王之德之純。假以溢我？我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
詩(shī)中歌頌周文王德行純美受自天命，贊揚(yáng)文王的純德流惠子孫。還有些作品不是直接用于祭祀的場(chǎng)合，但也表達(dá)頌美之意。例如《魯頌》中的幾首詩(shī)都是作于魯僖公之時(shí)，是頌揚(yáng)魯僖公的?！洞笱拧分杏行┳髌肥撬徒o當(dāng)時(shí)的諸侯或大臣的。例如《烝民》是周宣王時(shí)尹吉甫送給大臣仲山甫的；《韓奕》是韓侯來(lái)朝見(jiàn)周天子，詩(shī)人送給韓侯的。這些作品除了贊美對(duì)方的德行和功勞，還大力頌揚(yáng)周天子的威德。此外，《小雅》中的《天?！贰ⅰ而櫻恪?、《庭燎》也屬于此類(lèi)作品。這些作品在頌美的同時(shí)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政治思想和道德觀念。
頌贊詩(shī)中有些作品具有較高的史料價(jià)值?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》和《商頌》中的《玄鳥(niǎo)》、《長(zhǎng)發(fā)》等，分別記載了商、周兩個(gè)民族的發(fā)展史。《生民》贊頌周民族的始祖后稷，詩(shī)中敘述了有關(guān)后稷降生的神話傳說(shuō)，描寫(xiě)了他在農(nóng)業(yè)方面的非凡的才藝?！豆珓ⅰ访枋龊箴⒌脑鴮O公劉率領(lǐng)周族從邰（今陜西武功縣西）遷到豳（今陜西鋰邑縣西南），建立城邑的過(guò)程。《綿》描述后稷十二世孫古公亶父玄領(lǐng)周人由豳地遷岐地的周原（今陜西岐山縣東北），周民族在此發(fā)展壯大起來(lái)?！痘室印繁憩F(xiàn)周太王至文王三代的歷史，著重寫(xiě)周文王伐密伐崇，進(jìn)一步壯大周族實(shí)力，為建立周朝奠定了基礎(chǔ)。《大明》寫(xiě)王季和文王父子兩的婚姻家庭，著重贊美武王伐殷的勝利。上述五篇作品，全面反映了周民族艱苦創(chuàng)業(yè)，由發(fā)祥到建國(guó)，逐步強(qiáng)盛的歷史。這是古代詩(shī)歌中極為可貴的史詩(shī)。
1、怨刺詩(shī)
從西周幽、厲二王開(kāi)始，政局動(dòng)蕩，王室衰微，社會(huì)矛盾加劇。抒寫(xiě)憤懣，抨擊現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)在這種背景下大量出現(xiàn)。此類(lèi)作品遍布于二《雅》和《國(guó)風(fēng)》。相對(duì)而言，二《雅》對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)主要集中在朝政方面。詩(shī)人為國(guó)事而憂憤，對(duì)當(dāng)權(quán)者提出激切的勸諫。如《大雅·瞻卬》從天降災(zāi)厲寫(xiě)起，指責(zé)周幽王為政無(wú)道：“人有土田，女（汝）反有之。人有民人，女覆奪之。”，進(jìn)而又斥責(zé)幽王寵信褒姒，造成國(guó)政大壞，希望他能改過(guò)?！洞笱拧な帯放u(píng)周厲王，不僅向他指出天命無(wú)常，而且借周文王的口吻警告他：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”《小雅·十月之交》中把天時(shí)不正的原因歸結(jié)為“四國(guó)無(wú)政，不用其良”，作者對(duì)自己“無(wú)罪無(wú)辜”卻落得“讒口囂囂”深表憤慨?！缎⊙拧で裳浴分屑ち遗険衄F(xiàn)實(shí)中賢愚不辨，賞罰不明。《小雅·巷伯》中更是發(fā)誓要把陷害自己的諂佞小人“投畀豺虎”，“投畀有北”，“投畀有昊”。這些作品都敢于大膽地針砭時(shí)弊，帶有濃厚的憂患意識(shí)和諷喻特色，它對(duì)后代文人詩(shī)歌影響很大。
《國(guó)風(fēng)》的作者生活地位較低，其中的怨刺詩(shī)也更能反映社會(huì)下層的生活和思想感情。詩(shī)人往往從自己的生活狀況寫(xiě)起，抨擊現(xiàn)實(shí)的不公，揭露當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的貧富對(duì)立。《魏風(fēng)·伐檀》中對(duì)不勞而獲的剝削者發(fā)出了強(qiáng)烈質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮？”《魏風(fēng)·碩鼠》中把剝削者比作大老鼠，抨擊他們殘酷地剝削勞動(dòng)者：“三歲貫女，莫我肯顧”，為此，詩(shī)人發(fā)出了反抗的呼聲，表達(dá)了追求美好生活的愿望：表示“逝將去汝，適彼樂(lè)土。”揭露和諷刺統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥是《國(guó)風(fēng)》中怨刺詩(shī)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。衛(wèi)宣公為自己的兒子公子伋娶齊女為妻，聽(tīng)說(shuō)新娘貌美，就在黃河之濱建一座新臺(tái)，將她占為己有。《邶風(fēng)·新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公這一穢行，把他比作一只瘌蛤蟆?！多{風(fēng)·墻有茨》嘲諷衛(wèi)國(guó)宮廷的丑事。《齊風(fēng)·南山》揭露齊襄公與胞妹魯魯桓公夫人的淫亂行為?！多{風(fēng)·相鼠》則直接指斥統(tǒng)治者行為齷齪，人不如鼠，詛咒他們“不死何為”。另外，《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》批判了秦穆公用人殉葬的殘忍做法，為無(wú)辜而死的“三良”鳴不平?！秶?guó)風(fēng)》中的這些作品潑辣犀利，表現(xiàn)了鮮明的愛(ài)憎，閃耀著進(jìn)步理想的光輝。
3、征役詩(shī)
表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的作品在《詩(shī)經(jīng)》中占了很大比重。中原地區(qū)長(zhǎng)期遭受北方游牧民族侵?jǐn)_，抵御游牧民族入侵是關(guān)乎華夏民族生存的大事?！缎⊙拧げ赊薄返淖髡邊⒓拥挚梗ㄡ雵?yán)）狁的戰(zhàn)爭(zhēng)，從軍一年，備嘗艱辛。詩(shī)中百感交集地寫(xiě)道：“靡室靡家，（犭嚴(yán)）狁之故，不遑啟居，（犭嚴(yán)）狁之故”，“豈不日戒，（犭嚴(yán)）狁孔棘”。詩(shī)人一方面為思念家室而憂傷，一方面又流露出保家衛(wèi)國(guó)的自豪感。《小雅·出車(chē)》描寫(xiě)周宣王時(shí)大臣南仲北征（犭嚴(yán)）狁，詩(shī)中不僅敘寫(xiě)軍旅生活的艱辛，還極力贊揚(yáng)南仲的軍威，渲染大軍凱旋時(shí)的興奮心情。而《秦風(fēng)·無(wú)衣》則表現(xiàn)秦國(guó)人民同仇敵愾，抗擊戎狄：
豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無(wú)衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
這些充滿愛(ài)國(guó)熱情的詩(shī)篇至今仍使人受到強(qiáng)烈的感染。
但并非所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是抵御外侮，更何況戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役畢竟給人民帶來(lái)沉重的災(zāi)難?！对?shī)經(jīng)》中很多作品都是表現(xiàn)征役之苦。如《唐風(fēng)·鴇羽》、《邶風(fēng)·式微》、《小雅·北山》都是抱怨無(wú)休無(wú)止的“王事”使主人公有家難歸，訴說(shuō)在外行役的辛勞和悲苦。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等篇?jiǎng)t表現(xiàn)思婦在家懷念征人的痛苦：
君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思？
君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴。（《王風(fēng)·君子于役》）
主人公看到傍晚時(shí)分雞歸巢、牛羊返圈，不禁觸景生情，深切地惦念在外服役的丈夫。從女主人公的深情傾訴中，人們能感受到無(wú)窮的征役給千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭造成的不幸。
4、婚戀詩(shī)
表現(xiàn)愛(ài)情、婚姻題材的詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最精彩的部分，它們主要出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中。這些作品有的寫(xiě)戀人幽會(huì)的喜悅、男女不期而遇的歡樂(lè)，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》；有的寫(xiě)相思的痛苦、失戀的愁怨，如《王風(fēng)·采葛》、《鄭風(fēng)·狡童》；也有的表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，對(duì)家長(zhǎng)的反抗，如《鄘風(fēng)·柏舟》：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝！母也天只，不諒人只。
詩(shī)中的少女愛(ài)上了一位垂發(fā)少年，她大膽地表示：只有他才是我的心上人。她不僅發(fā)誓至死也不改變，并且抱怨父母不理解她的愛(ài)情。
婚戀詩(shī)中有的表現(xiàn)家庭生活的和諧，例如《齊風(fēng)·雞鳴》。但更多的還是那些棄婦詩(shī)，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄭風(fēng)·遵大路》等。它們描寫(xiě)主人公忠于愛(ài)情而被遺棄的命運(yùn)，控訴了那個(gè)男女不平等的社會(huì)和不合理的婚姻制度。《衛(wèi)風(fēng)·氓》的主人公是一個(gè)熱烈純真的女子，她在婚前對(duì)自己的情人一往情深，在婚后日夜操勞，希望用自己的無(wú)私付出換來(lái)美滿幸福的生活。但丈夫卻另有新歡，狠心地拋棄了她。她痛定思痛，發(fā)出了悲憤的控訴。最后，對(duì)那個(gè)負(fù)心男子表示了決絕的態(tài)度：
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
主人公的悲慘遭遇，她善良而剛強(qiáng)的個(gè)性，都在這如泣如訴的詩(shī)句中表現(xiàn)出來(lái)。這些飽含血淚的棄婦詩(shī)，道出了生活在社會(huì)最底層的受壓迫、受凌辱的婦女的心聲。
5、農(nóng)事詩(shī)
周朝以農(nóng)業(yè)立國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》中有不少表現(xiàn)農(nóng)事及相關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的詩(shī)?！堆拧贰ⅰ俄灐分械倪@類(lèi)作品往往和祭祀有關(guān)?！吨茼灐分械摹冻脊ぁ?、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》，《小雅》中的《楚茨》、《大田》、《甫田》，是周代春夏祈谷、秋冬報(bào)成的樂(lè)歌，它們真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，是了解周代社會(huì)的極其珍貴的史料。農(nóng)事詩(shī)中最生動(dòng)的詩(shī)篇當(dāng)屬《豳風(fēng)·七月》，詩(shī)中按季節(jié)順序描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的生活與風(fēng)俗，舉凡農(nóng)耕、蠶織、狩獵、祭祀等，都敘之甚詳。人們不僅能從中了解當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生立狀況，還能看到農(nóng)夫們的悲慘生活。他們從春到秋，辛勤地在田間勞作，到了冬季，還要為統(tǒng)治者修房、鑿冰、服各種勞役。而最好的勞動(dòng)成果，卻被統(tǒng)治者無(wú)償?shù)卣加?。農(nóng)夫們住在滿是鼠洞的破房子里，有時(shí)以瓜菜充饑，在寒風(fēng)凜冽的嚴(yán)冬，他們悲憤地唱道：“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲！”《七月》不僅是周代社會(huì)生動(dòng)的風(fēng)俗畫(huà)，更是勞動(dòng)者的歌唱與吶喊。
此外，《詩(shī)經(jīng)》中還有一些表現(xiàn)其它勞動(dòng)生活的作品，《周南·芣苢》是周代婦女采集芣苢時(shí)唱的歌，《召南·騶虞》、和《鄭風(fēng)·太叔于田》等是描寫(xiě)狩獵的作品，《小雅·無(wú)羊》再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)。這些作品都贊美了勞動(dòng)的快樂(lè)和收獲的喜悅，洋溢著濃郁的生活氣息。
6、禮俗詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中很多作品用于當(dāng)各種禮儀場(chǎng)合，還有的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。禮俗詩(shī)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，幾乎遍及日常生活的各個(gè)方面。如《周南·桃夭》是婚禮上的賀詩(shī)；《周南·葛覃》是女子歸寧父母的詩(shī)；《周南·螽斯》是祝人多子的詩(shī)；《鄭風(fēng)·豐》和《齊風(fēng)·著》是迎娶新娘的詩(shī)；《召南·采蘋(píng)》寫(xiě)女子出嫁前的祭祀活動(dòng)；《陳風(fēng)·宛丘》寫(xiě)陳國(guó)的巫風(fēng)歌舞；《鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)鄭國(guó)三月上巳日在水濱“招魂續(xù)魄，祓除不祥”的春游社交場(chǎng)面：
溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎！洧之外洵訏且樂(lè)?！本S士與士，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱與洧瀏其清矣，士與女殷其盈矣。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！洧之外洵訏且樂(lè)?！本S士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。
青年男女在游春盛會(huì)上，手持鮮花，主動(dòng)邀請(qǐng)，盡情戲謔。詩(shī)中有逼真的場(chǎng)面，有生動(dòng)的對(duì)話，給人以身臨其境的感受。
《小雅》中的禮俗詩(shī)也別具特色。它們往往表現(xiàn)周代上層社會(huì)的面貌和各級(jí)貴族的思想情趣。在這些作品中，表現(xiàn)宴享之禮的又占了絕大多數(shù)。其中有的用于天子享諸侯之禮，如《蓼蕭》、《湛露》、《彤弓》。更多的還是用于一般貴族聚會(huì)的鄉(xiāng)飲酒禮。如《鹿鳴》、《伐木》、《魚(yú)麗》、《賓之初筵》等?！堵锅Q》的首章寫(xiě)道：
呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
詩(shī)中以鹿鳴起興，盛贊宴會(huì)上禮儀隆盛，氣氛和諧，進(jìn)而點(diǎn)明宴飲的意義。周代這種貴族的宴飲非常普遍，它起著維系人倫關(guān)系，弘揚(yáng)道德規(guī)范的作用。這些宴享詩(shī)主要產(chǎn)生于西周前期社會(huì)較為安定的年代，詩(shī)中充滿著祝頌的成分，風(fēng)格中正典雅，婉曲醇厚，代表了貴族的生活理想和審美好尚。
《詩(shī)經(jīng)》以其豐富而廣泛的內(nèi)容，向我們展示了周代社會(huì)生活的巨幅畫(huà)卷。
同步思考題
1、《詩(shī)經(jīng)》的作品主要分為哪幾類(lèi)，各舉出幾篇代表作品。
2、《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》的內(nèi)容各有什么特點(diǎn)？
小結(jié)
本節(jié)分析了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。要求大家結(jié)合講義，去閱讀相關(guān)的作品。
閱讀篇目《大雅·生民》、《小雅·采薇》、《王風(fēng)·君子于役》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《豳風(fēng)·七月》
第五節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響
教學(xué)目標(biāo)
分析《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就，介紹《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
在《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就中，重點(diǎn)是賦、比、興的手法，難點(diǎn)是比和興的區(qū)別。要在閱讀講義的同時(shí)，聯(lián)系朱熹的解釋和作品中的實(shí)例去用心體會(huì)。
教學(xué)內(nèi)容
《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩(shī)中含著民族起源神話以外，《詩(shī)》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的事物，也沒(méi)有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點(diǎn)與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：
1、鮮明的形象性
《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品是抒情詩(shī)。這些詩(shī)不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩(shī)人往往通過(guò)感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個(gè)性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時(shí)悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對(duì)方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人”。同是棄婦詩(shī)，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫(xiě)，使主人公的情態(tài)宛然可見(jiàn)?！吨苣稀りP(guān)雎》的主人公因思念心愛(ài)的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”； 《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來(lái)約會(huì)的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫(xiě)女主人公在丈夫離家后無(wú)心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)·黍離》寫(xiě)主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。
《詩(shī)經(jīng)》中有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時(shí)的悲愁，用“雨雪霏霏”來(lái)烘托他遠(yuǎn)戍歸來(lái)時(shí)的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫(huà)面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長(zhǎng)；遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。
詩(shī)中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見(jiàn)的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無(wú)限。
2、賦比興手法的運(yùn)用
前人把《詩(shī)》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對(duì)賦比興的解釋最為妥貼。他說(shuō)：“賦者，鋪陳其事而直言之也?！保ā对?shī)集傳》）賦就是直言其事，直抒其情。在《詩(shī)》中，它是一種積極修辭手段。詩(shī)人往往用這種手法對(duì)客觀事物展開(kāi)具體細(xì)致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時(shí)令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫(xiě)農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)。《小雅·無(wú)羊》用賦的手法，把牧場(chǎng)上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生：
誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉。爾羊來(lái)思，其角濈濈。爾牛來(lái)思，其耳濕濕。
或降與阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧?lái)思，何蓑何笠，或負(fù)其餱，三十維物，爾牲則具。
爾牧來(lái)思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來(lái)思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來(lái)既升。
……
這種描寫(xiě)可謂窮形盡相，筆筆如畫(huà)。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時(shí)，詩(shī)中還用賦來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對(duì)話的形式，寫(xiě)夫妻間的床頭絮語(yǔ)，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對(duì)構(gòu)成《詩(shī)》的寫(xiě)實(shí)性和形象性起到了重要作用。
朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”（同上）比就是比喻?！对?shī)》中的比喻生動(dòng)貼切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩(shī)人把心愛(ài)的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅(jiān)定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開(kāi)斧子比喻娶妻不能沒(méi)有媒人?；蛴妹饔?，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動(dòng)形象，富于情趣。有時(shí)，詩(shī)人運(yùn)用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來(lái)刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來(lái)顯示周朝軍隊(duì)的強(qiáng)大氣勢(shì)，非常精彩傳神?！对?shī)》中還有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥(niǎo)訴說(shuō)其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩(shī)。
朱熹說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄍ希┡d用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個(gè)引子的作用。例如有的作品用“山有……隰有……”起興，就是民歌中一種常見(jiàn)的套語(yǔ)，并不包含什么實(shí)際含義。但多數(shù)興句具有類(lèi)比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥(niǎo)的和鳴起興，引出對(duì)窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開(kāi)端，給全詩(shī)籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩(shī)中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時(shí)，桃樹(shù)果實(shí)豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩(shī)生趣盎然。
比和興都是形象化的詩(shī)歌表達(dá)方式，二者的區(qū)別是什么？一般來(lái)說(shuō)，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過(guò)具體物象來(lái)感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩(shī)義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類(lèi)，含蘊(yùn)無(wú)窮。
3、富于表現(xiàn)力的詩(shī)歌形式
《詩(shī)經(jīng)》中主要是四言詩(shī)，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的早期詩(shī)歌樣式，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)、舞蹈的節(jié)奏和語(yǔ)言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯(cuò)落，靈活多變的詩(shī)體。
《詩(shī)》與音樂(lè)配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式。每詩(shī)由若干章組成，每章字句基本相同，只是對(duì)應(yīng)地更換幾個(gè)詞，反復(fù)詠唱，造成回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無(wú)衣》、《蒹葭》等詩(shī)。又如《周南·芣苢》：
采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。
全詩(shī)共12句，兩句一組，反復(fù)歌唱。通過(guò)動(dòng)詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘?jiǎng)幼骱褪斋@物有少到多的過(guò)程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面。清代方玉潤(rùn)稱贊此詩(shī)說(shuō)：“讀者試平心靜氣涵泳此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)提煉加工的書(shū)面語(yǔ)，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確生動(dòng)，豐富多彩，特別是動(dòng)詞和形容詞運(yùn)用得巧妙精當(dāng)。例如，光是表示手的動(dòng)作的詞匯就有50多個(gè)。眾多的動(dòng)詞、形容詞使作品對(duì)意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確?！对?shī)》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語(yǔ)，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂(lè)美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、 等；疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫(huà)形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動(dòng)，都能做到“以少總多，情貌無(wú)遺”，流利婉轉(zhuǎn)，音韻和諧?！对?shī)》中有很多詞匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用。
《詩(shī)經(jīng)》的影響
《詩(shī)經(jīng)》揭開(kāi)了中國(guó)詩(shī)歌史上光輝的一頁(yè)。它對(duì)后世的影響首先是它的寫(xiě)實(shí)精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩(shī)人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實(shí)，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩(shī)人大量借鑒。特別是比興，在古代詩(shī)歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動(dòng)的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無(wú)窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國(guó)詩(shī)歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩(shī)。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。
同步思考題
1、什么是賦、比、興？舉作品中的實(shí)例說(shuō)明它們的特點(diǎn)和作用。
2、《詩(shī)經(jīng)》為什么大量采用重章疊唱的形式？
小結(jié)
本節(jié)從三個(gè)方面分析了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。此外，《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方，它的總體風(fēng)格是質(zhì)樸平易，注重寫(xiě)實(shí)。這些特點(diǎn)和成就同時(shí)也就是它對(duì)后世的影響。
閱讀篇目《小雅·無(wú)羊》、《周南·關(guān)雎》、《周南·芣苢》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·搴裳》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《豳風(fēng)·鴟鸮》
第六節(jié) 歷史散文的形成與《尚書(shū)》
教學(xué)目標(biāo)
介紹古代歷史散文的形成和《尚書(shū)》的寫(xiě)作特點(diǎn)。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
本節(jié)的重點(diǎn)是《尚書(shū)》，要掌握《商書(shū)》和《周書(shū)》的寫(xiě)作特點(diǎn)，能夠說(shuō)出它在古代散文發(fā)展中的地位。
教學(xué)內(nèi)容
古代散文是伴隨著史官記事而出現(xiàn)的。我國(guó)有著悠久的史官文化傳統(tǒng)，早在殷商時(shí)代，朝廷就有了記載史事、掌管典籍的人員，甲骨文中稱為“史”、“尹”、“作冊(cè)”等?！渡袝?shū)·多士》中說(shuō)：“唯殷先人，有冊(cè)有典?！边@些“冊(cè)”與“典”既是記錄下來(lái)的各類(lèi)歷史資料。周朝的史官有“內(nèi)史”、“外史”、“左史”、“右史”“大史”、“小史”等不同名稱。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古之王者，世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書(shū)》?！北M管記言記事的區(qū)分未必如此嚴(yán)格，但有各種史官記載國(guó)家大事和君主的言行，則是可以肯定的。這些史官以其歷史記載為統(tǒng)治者提供借鑒，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)，其記述由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采，推動(dòng)了古代散文的發(fā)展。
我國(guó)最早的歷史散文集是《尚書(shū)》。《尚書(shū)》即上古之書(shū)，是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)《尚書(shū)》有百篇，經(jīng)過(guò)秦火焚毀，亡佚大半。漢初經(jīng)師傳授的《尚書(shū)》用漢代通行的隸書(shū)記錄下來(lái)，稱作今文《尚書(shū)》，后來(lái)又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些用先秦文字記錄的篇章，稱作古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》后來(lái)又已亡佚，今存古文《尚書(shū)》25篇是東晉人所作，不作為本課的論述對(duì)象。在28篇今文《尚書(shū)》中，包括虞、夏、商、周之書(shū)?！队輹?shū)》和《夏書(shū)》是春秋戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)古史傳說(shuō)編纂而成的，具有一定史料價(jià)值，而《商書(shū)》和《周書(shū)》則主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)，基本可以代表當(dāng)時(shí)散文發(fā)展的水平。
《尚書(shū)》以記言為主，與甲古卜辭和銅器銘文相比，其中的文章篇幅更長(zhǎng)，內(nèi)容也更豐富了。這些文章分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等類(lèi)別，可以看作古代最早的散文體式。它們總的特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來(lái)佶屈聱牙，艱澀難懂。但隨著時(shí)代的發(fā)展，其演進(jìn)之跡甚為清晰，有些作品運(yùn)用了較為成熟的寫(xiě)作技巧，已具有一定的文學(xué)因素。
首先是這些作品由簡(jiǎn)到繁，說(shuō)理日趨細(xì)密，逐步具備了完整的篇章?！渡虝?shū)》中的《湯誓》是商湯伐桀時(shí)的一篇誓詞。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)天命，說(shuō)明伐桀的原因，如：“非臺(tái)小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之”，“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！钡览碇v得非常簡(jiǎn)單，只是在篇末申明賞罰，以作勸懲。而發(fā)展到周初，收在《周書(shū)》中的那些訓(xùn)誥如《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《多方》等，說(shuō)理就更加繁復(fù)周密，頗為講究立意謀篇和論證手段。如《無(wú)逸》是周公對(duì)成王的一篇訓(xùn)辭，文中首先提出中心觀點(diǎn)：“君子所，其無(wú)逸”，然后便征引商周兩代歷史，說(shuō)明“無(wú)逸”才能享國(guó)長(zhǎng)久的道理，接著又具體提出對(duì)成王的要求：“繼自今嗣王，無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民為正之供?！弊詈罅信e殷中宗、高宗、祖甲及周文王的榜樣，要求“嗣王其監(jiān)于茲?！蔽恼轮行拿鞔_，論證周詳，各部分之間聯(lián)系緊湊，堪稱初具規(guī)模的論說(shuō)文。
其次是運(yùn)用了一些修辭手段，使說(shuō)理帶有一定的形象性?！渡虝?shū)》中的《盤(pán)庚》三篇是盤(pán)庚遷殷時(shí)對(duì)臣民的講話，在上篇中，他針對(duì)大臣反對(duì)遷都的情緒，反復(fù)勸說(shuō)，把遷都可使國(guó)運(yùn)昌盛比作“若顛木之有由蘗”；要求臣下聽(tīng)命奉職，“若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋”；又征引先賢之言說(shuō)：“遲任有言曰：'人惟求舊，器非求舊，惟新?！逼羞€用“予若觀火”比喻自己對(duì)情況十分明了，指責(zé)大臣用浮言惑眾：“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅”。這些比喻和引言生動(dòng)貼切，富于生活氣息。在其他篇章中，還有不少類(lèi)似的例子，它們?yōu)樽髌吩鎏砹宋膶W(xué)色彩。
還有些作品運(yùn)用了較多的語(yǔ)氣詞匯，表現(xiàn)了說(shuō)話人的口氣，帶有一定的感情色彩。如《周書(shū)·立政》記周公對(duì)成王的告誡：“嗚呼！休茲知恤，鮮哉！”“嗚呼！予旦已受人之徽言咸告孺子王矣！”“今文子文孫，孺子王矣！其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫?！瓎韬簦±^自今后王立政，其惟克用常人。”殷勤懇切之情，溢于言表。又如《周書(shū)·秦誓》中秦穆公對(duì)臣下的悔過(guò)之辭，更是飽含著沉痛之情。這類(lèi)作品在表達(dá)思想的基礎(chǔ)上，帶有一定的感染力。
另外，《尚書(shū)》中也不乏敘述和描寫(xiě)之筆，有些篇章寫(xiě)出了一定的情節(jié)和場(chǎng)面。如《周書(shū)·顧命》寫(xiě)成王崩，康王繼位，從成王臨終前交代遺囑，一直到康王舉行繼位大典的過(guò)程，都敘述得具體周詳，井然有序。至于典禮的場(chǎng)面，諸如禮器之?dāng)[設(shè)、賓相之排列，以及各類(lèi)人物的活動(dòng)，更是歷歷在目。而《周書(shū)》中的《金縢》，寫(xiě)周公攝政時(shí)的一段故事，不僅有具體的敘述和描寫(xiě)，而且頗具傳奇色彩。
總之，《尚書(shū)》中的作品已形成完整的篇章，無(wú)論是記事記言，都有了一定成就，它標(biāo)志著古代散文正在走向成熟。
同步思考題
1、《尚書(shū)》的文章有什么特點(diǎn)？為什么說(shuō)它標(biāo)志著古代散文正在走向成熟？
小結(jié)
本節(jié)主要介紹了古代史官的設(shè)置，具體分析了《尚書(shū)》的寫(xiě)作特點(diǎn)。要把它和以前的各種文字記載加以比較，說(shuō)出它在散文史上的進(jìn)步。
閱讀篇目《無(wú)逸》
第七節(jié) 《春秋》 《國(guó)語(yǔ)》
教學(xué)目標(biāo)
1、講述《春秋》的有關(guān)常識(shí)和寫(xiě)作特點(diǎn)。
2、講述《國(guó)語(yǔ)》的有關(guān)常識(shí)，分析其思想特征和寫(xiě)作特點(diǎn)。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
本節(jié)的重點(diǎn)是《國(guó)語(yǔ)》的寫(xiě)作特點(diǎn)。難點(diǎn)是《國(guó)語(yǔ)》的思想特征，要能把握其思想傾向的復(fù)雜性，結(jié)合春秋時(shí)代社會(huì)變革的特征去把握這種復(fù)雜性。
教學(xué)內(nèi)容
春秋時(shí)代，歷史散文得到了進(jìn)一步發(fā)展。周代朝廷和各諸侯國(guó)都有史官的設(shè)置，編寫(xiě)了不同的史書(shū)。國(guó)君身邊還有各類(lèi)瞽史，經(jīng)常講誦歷史故事和民間傳聞。這些內(nèi)容后來(lái)也被編入史書(shū)，促進(jìn)了歷史散文的文學(xué)化。春秋末期，王綱解紐，文化下移，官方保留的史料散落到民間，私人開(kāi)始編修史書(shū)，出現(xiàn)了《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等各具特色的歷史散文。
《春秋》的名稱、作者和內(nèi)容
《春秋》本是當(dāng)時(shí)各國(guó)史書(shū)的通稱，《墨子·明鬼》下篇就曾提到“周之《春秋》”、“燕之《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齊之《春秋》”。1現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《春秋》是一部魯國(guó)的編年史，相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，后來(lái)被儒家當(dāng)作經(jīng)書(shū)。書(shū)中按年代順序記載了春秋時(shí)期的重大事件，上起魯隱公元年（前722年），下至魯哀公十四年（前481年），共242年的史事。
《春秋》記事的特點(diǎn)
《春秋》的記事極為簡(jiǎn)略，每記一事，只寥寥數(shù)語(yǔ)，不帶什么文學(xué)色彩。但它的語(yǔ)言簡(jiǎn)練明白，遣詞造句都很講究。如僖公十六年載“春，王正月，戊申朔，隕石于宋五；是月，六鹢退飛，過(guò)宋都?！焙?jiǎn)潔明了，錯(cuò)落有致，比起佶屈聱牙的《尚書(shū)》，確實(shí)有了很大進(jìn)步。后人稱贊《春秋》“謹(jǐn)嚴(yán)”、“簡(jiǎn)而有法”，它對(duì)古代散文尚簡(jiǎn)傳統(tǒng)的形成，起了很大作用。
《春秋》在記事中體現(xiàn)出鮮明的思想傾向，常常通過(guò)用語(yǔ)和行文寄予褒貶愛(ài)憎裁定是非曲直。對(duì)僭號(hào)稱王的吳楚之君，即貶稱為“子”，凡悖禮作亂，以下殺上者，都斥之為“弒”。魯隱公四年春，衛(wèi)公子州吁殺衛(wèi)桓公而自立為君，后來(lái)又被衛(wèi)人所殺，《春秋》記載此事說(shuō)：“衛(wèi)州吁弒其君，衛(wèi)人來(lái)告亂”，“九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。”一“弒”一“殺”，褒貶自明。再如莊公三十二年慶父使人殺魯君子般，《春秋》寫(xiě)道；“冬十月乙未，子般卒，公子慶父如齊。”暗示慶父對(duì)子般被殺負(fù)責(zé)?！洞呵铩愤@種以一字為褒貶的寫(xiě)法和微婉含蓄的風(fēng)格，對(duì)后代散文也有不小的影響。
《國(guó)語(yǔ)》的作者、成書(shū)時(shí)代和編寫(xiě)體例
《國(guó)語(yǔ)》是一部按國(guó)別記載的史書(shū)，它的成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)初年。司馬遷和班固都認(rèn)為是春秋末年的左丘明所作，但現(xiàn)在看來(lái)，其作者恐非一人，大概是戰(zhàn)國(guó)早期人根據(jù)所掌握的各國(guó)史料所編訂。由于以記言為主，故稱《國(guó)語(yǔ)》。書(shū)中記載的史事上起周穆王，下至魯?shù)抗行﹥?nèi)容與《左傳》相重合。有人認(rèn)為它與《左傳》都是解說(shuō)《春秋》的書(shū)，稱《左傳》為《春秋內(nèi)傳》，稱它為《春秋外傳》，并不妥當(dāng)。實(shí)際上，《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》兩書(shū)各成體系，作者也不是一人。
《國(guó)語(yǔ)》的內(nèi)容
由于史料來(lái)源不一，《國(guó)語(yǔ)》的內(nèi)容也頗為龐雜?？偲饋?lái)看，其思想傾向近于儒家，書(shū)中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。作者大力提倡代表周代社會(huì)等級(jí)制度和行為規(guī)范的禮，書(shū)中記載了很多重禮的言論，如“夫禮，國(guó)之紀(jì)也”，“禮以紀(jì)政，國(guó)之常也”（《晉語(yǔ)四》），“夫禮，所以正民也”（《魯語(yǔ)上》）等等。與此同時(shí)，國(guó)君的品德修養(yǎng)也受到高度重視，有的篇章提出：“天道無(wú)親，唯德是授”，“唯厚德者能愛(ài)多福，無(wú)德而服者眾，必自傷也”（《晉語(yǔ)六》），“國(guó)大而有德者近興”（《鄭語(yǔ)》）?！吨苷Z(yǔ)上》記內(nèi)史興對(duì)周襄王說(shuō)：“晉，不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。則德以導(dǎo)諸侯，諸侯必歸之。且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，義所以節(jié)也?！既霑x境，四者不失，臣故曰：'晉侯其能禮矣，王其善之！’樹(shù)于有禮，艾人必豐。”他把禮與德看作關(guān)系國(guó)家興衰的關(guān)鍵，又進(jìn)而提出了忠、信、仁、義等具體的道德準(zhǔn)則，對(duì)晉文公的霸業(yè)也持肯定態(tài)度，這些看法都具有春秋以來(lái)的時(shí)代特色。在日益加劇的社會(huì)變革中，人們更加認(rèn)識(shí)到民的重要作用，神雖然仍舊受到崇敬，但其地位已逐漸下降。長(zhǎng)勺之戰(zhàn)前，曹劌問(wèn)魯莊公憑借什么同齊國(guó)作戰(zhàn)，莊公說(shuō)：“余不愛(ài)衣食于民，不愛(ài)牲玉于神?！辈軇フf(shuō)：“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平其政事，君子務(wù)治而小無(wú)不聽(tīng)，求福無(wú)不豐?！保ā遏斦Z(yǔ)上》）他認(rèn)為，神與民固然都很重要，但“民和”是神降福的前提，歸根結(jié)底，又取決于當(dāng)政者“布德于民而平其政事”。在講到君民關(guān)系時(shí)，一些篇章強(qiáng)調(diào)尊重民意，保民安民。邵公勸厲王弭謗說(shuō)：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！保ā吨苷Z(yǔ)上》）伍舉諫楚靈王說(shuō)：“臣聞國(guó)君服寵以為美，安民以為樂(lè)，……若于目觀則美，縮于財(cái)用外匱，是聚民得以自封而瘠民也，胡美為之？夫君國(guó)者，將民之與處；民實(shí)瘠矣，君安得肥？”（《楚語(yǔ)下》）這些以民為本的觀點(diǎn)，包含著深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)西周以來(lái)敬天保民思想的進(jìn)一步發(fā)展。
《國(guó)語(yǔ)》的寫(xiě)作特點(diǎn)
《國(guó)語(yǔ)》的作者既非一人，各篇作品的寫(xiě)定時(shí)間亦有早晚，有的篇章可能是保留春秋時(shí)代的史料，有的則可能出自戰(zhàn)國(guó)人之手，因此，全書(shū)的風(fēng)格也有較大差異。總起看來(lái)，其藝術(shù)成就雖不及同時(shí)的《左傳》，但比《尚書(shū)》和《春秋》卻有了長(zhǎng)足進(jìn)展，其中不乏精彩之筆。書(shū)中側(cè)重記載那些與治亂興衰有關(guān)的言論，在其中寄寓歷史教訓(xùn)。其語(yǔ)言樸素自然，接近于日?？谡Z(yǔ)。為使道理易于接受，論者往往廣泛征引譬喻，侃侃而論，形成了婉而多諷，平實(shí)而剴切的文章風(fēng)格。如《晉語(yǔ)八》“叔向賀貧”一節(jié)，寫(xiě)韓宣子憂貧，叔向反倒向他祝賀，韓宣子不解，于是叔向發(fā)表了一番議論：當(dāng)年欒武子貧而有德，國(guó)家賴以為安，其子孫也受到庇護(hù)；郤邵子富而無(wú)德，“侍其富寵，以泰于國(guó)”，結(jié)果“其身尸于朝，其宗滅于絳”，“一朝而滅，莫之哀也”。“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊之不暇，何賀之有？”叔向以賀貧為由，圍繞富與德的輕重，引出深刻的道理，文章平易中肯而又風(fēng)姿搖曳，娓娓動(dòng)人，后來(lái)柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》，就是借鑒此文而寫(xiě)成的。
《國(guó)語(yǔ)》中還有些人物對(duì)話寫(xiě)得風(fēng)趣生動(dòng)，情態(tài)宛然。如《晉語(yǔ)四》記晉公子重耳在齊流亡，貪安忘返，文姜與子犯將他灌醉，放到車(chē)上載離齊國(guó)。重耳酒醒，“以戈逐子犯，曰：'若無(wú)所濟(jì)，吾食舅氏（指子犯）之肉，其知饜乎！’舅犯走且對(duì)曰：'若無(wú)所濟(jì)，余未知死所，誰(shuí)能與豺狼爭(zhēng)食？若克有成，公子無(wú)亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？’遂行?！敝囟谋┡?，子犯的幽默，都使人如聞其聲，如見(jiàn)其人。相比之下，《左傳》的有關(guān)記載倒顯得過(guò)于簡(jiǎn)略無(wú)華。又如《晉語(yǔ)九》“董叔將娶于范氏”一節(jié)，也幽默而富于諷刺，堪稱絕妙的小品文。
《國(guó)語(yǔ)》不以記事見(jiàn)長(zhǎng)，但作者在記言時(shí)往往用簡(jiǎn)略的語(yǔ)言交代事情的前因后果，形成首尾完整的故事，又善于通過(guò)簡(jiǎn)要的敘述，再現(xiàn)歷史人物的形象。如《周語(yǔ)上》“邵公諫厲王弭謗”一節(jié)，先這樣交待事情的起因：
厲王虐，國(guó)人謗王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告。則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”
短短數(shù)十字，就把背景介紹得清楚明白，厲王的一怒一喜，生動(dòng)表現(xiàn)了他的殘暴與愚蠢，使其殘民以逞而又自鳴之態(tài)躍然紙上。文章結(jié)尾，又補(bǔ)充交待說(shuō)：“王不聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言，三年，乃流王于彘”作者意在揭示弭謗的惡果，以寄寓教訓(xùn)。但這樣一來(lái)，就形成了完整的故事情節(jié)和文章結(jié)構(gòu)?！秶?guó)語(yǔ)》中這些篇章，達(dá)到了記言與記事的完美結(jié)合。
《國(guó)語(yǔ)》中還有一些章節(jié)，在事實(shí)的基礎(chǔ)上做了較多增飾。作者有意吸收一些民間傳聞，甚至加以適當(dāng)?shù)南胂蠛吞摌?gòu)，造成引人入勝的故事情節(jié)。如《晉語(yǔ)》記驪姬讒害太子申生，以及晉諸公子爭(zhēng)立，情節(jié)曲折動(dòng)人，富于傳奇色彩。其中驪姬深夜向晉獻(xiàn)公進(jìn)讒言和優(yōu)施為驪姬說(shuō)里克等處，描繪當(dāng)時(shí)的情景細(xì)致入微，顯然帶有想象和虛構(gòu)的成分。另外《吳語(yǔ)》和《越語(yǔ)》亦以曲折恣放，富于文采見(jiàn)稱，特別是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，更是有聲有色，情文并茂。這些生動(dòng)的文筆，不僅出自史官的記載，而且吸收了宮廷說(shuō)唱和民間傳說(shuō)的內(nèi)容。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，它們比《尚書(shū)》和《春秋》的簡(jiǎn)略記載，有了很大進(jìn)步。
同步思考題
1、《國(guó)語(yǔ)》中最能代表時(shí)代特征的進(jìn)步思想是什么？
2、《國(guó)語(yǔ)》記載人物言論的基本特點(diǎn)是什么？為什么會(huì)有這種特點(diǎn)？
小結(jié)
本節(jié)介紹了《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》的基本常識(shí)及其思想傾向和寫(xiě)作特點(diǎn)?！洞呵铩酚浭码m很簡(jiǎn)略，但對(duì)后世影響很大?！秶?guó)語(yǔ)》則代表了春秋時(shí)代歷史散文的長(zhǎng)足進(jìn)步，值得重視。
閱讀篇目《邵公諫厲王弭謗》、《叔向賀貧》
第八節(jié) 《左傳》的編纂和思想傾向
教學(xué)目標(biāo)
介紹《左傳》的有關(guān)常識(shí)，分析《左傳》的思想傾向。
重點(diǎn)難點(diǎn)分析
《左傳》的思想傾向是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。難在《左傳》的思想比較復(fù)雜，特別是作者維護(hù)舊禮制的態(tài)度，是由當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的特點(diǎn)決定的，既有保守的一面，也表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。民本思想是《左傳》的進(jìn)步思想，要能具體說(shuō)出它的內(nèi)涵和進(jìn)步意義。
教學(xué)內(nèi)容
一、《左傳》的書(shū)名、作者、編寫(xiě)體例和內(nèi)容
《左傳》原名《左氏春秋》。漢哀帝時(shí)，劉歆為《左傳》爭(zhēng)立學(xué)官，認(rèn)為它和《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》一樣，都是解釋《春秋》的作品。因而稱之為《春秋左氏傳》。后來(lái)，西晉杜預(yù)作《春秋經(jīng)傳集解》又把它和《春秋》合為一書(shū)，實(shí)際上，《左氏春秋》本是獨(dú)立的編年體史書(shū)，其內(nèi)容與《春秋》有聯(lián)系，但卻不是解經(jīng)之作。
關(guān)于《左傳》的作者，司馬遷認(rèn)為是左丘明，他在《史記·十二諸侯年表序》中說(shuō)：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語(yǔ)，成《左傳春秋》?！卑喙虅t進(jìn)一步指出，左丘明是“魯太史”。但自唐代以來(lái)，不斷有人提出異議?，F(xiàn)在看來(lái)，此書(shū)非成于一人之手，大約是儒家一派學(xué)者雜采各國(guó)史料及傳聞編纂而成。其成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年。
《左傳》的記事起于魯隱公元年（前722年），止于魯哀公二十七年（前468年），此外，還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書(shū)中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類(lèi)人物的活動(dòng)。
二、《左傳》的思想特點(diǎn)
《左傳》的思想傾向基本上屬于儒家，其中有保守的一面，也有進(jìn)步的一面。從保守的一面來(lái)看，作者面對(duì)劇烈的社會(huì)變革，態(tài)度相當(dāng)矛盾。書(shū)中對(duì)舊制度的崩壞和舊貴族的衰微，流露出深深的惋惜。昭公三年，齊國(guó)晏嬰到晉國(guó)“請(qǐng)繼室”，事畢之后，與晉國(guó)叔向有一段充滿感慨的對(duì)話：
叔向曰：“齊其何如？”
晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其民而歸于陳氏?！駞⑵淞?，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹事宜而三老凍餒。國(guó)之諸市，屢賤踴貴。民人痛疾而或燠休之。其愛(ài)之如父母，而歸之如流水，欲無(wú)獲民，將焉辟之！……”
叔向曰：“然，雖吾公室今亦季世也。戎馬不駕，卿無(wú)軍行。公乘無(wú)人，卒列無(wú)長(zhǎng)。庶民罷敝，而宮室滋侈。道殣相望而女富溢尤。民聞公命，如逃寇讎，欒、郤、胥、原、孤、續(xù)、慶、伯，降在皂隸。政在家門(mén)，民無(wú)所依。君日不悛，以樂(lè)慆憂。公室之卑，其何日之有！……”
晏子曰：“子將若何？”
叔向曰：“晉之公族盡矣。肸聞之：公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無(wú)子，公室無(wú)度，幸而得死，豈其獲祀！”
齊晉兩國(guó)的狀況正是春秋末期奴隸主貴族“季世”的真實(shí)寫(xiě)照。身為舊貴族的晏嬰和叔向，對(duì)此感到憂心忡忡。書(shū)中載入這段對(duì)話，生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗法關(guān)系日益窳壞的現(xiàn)實(shí)。作者清醒地看到了統(tǒng)治者的腐朽、民心的向背以及舊貴族不可避免的沒(méi)落趨勢(shì)，但其同情又顯然在晏嬰、叔向這一類(lèi)人物一邊。
正是出于上述立場(chǎng)，作者極力維護(hù)代表血緣宗法和等級(jí)關(guān)系的舊禮制。書(shū)中常以“禮也”、“非禮也”作為評(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)，并且借其中的人物之口，反對(duì)“賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義”等違禮行為，提倡“君義臣行，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬”的倫理規(guī)范。作者處處維護(hù)周天子的權(quán)威，對(duì)齊桓、晉文等霸主擅行征伐頗有微辭，但又肯定他們尊王、勤王的行動(dòng)。書(shū)中敢于揭露統(tǒng)治者的丑行，卻又反對(duì)“犯上”與“弒君”。對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的順應(yīng)歷史潮流的革新措施，如魯國(guó)施行初稅畝，政國(guó)作丘賦、鑄刑書(shū)，晉國(guó)鑄刑鼎等，作者或直接斥為“非禮也”，或借孔丘等人物之口加以非議，暴露出維護(hù)舊事物的保守立場(chǎng)。
從進(jìn)步的一面來(lái)看，《左傳》集中反應(yīng)了春秋以來(lái)日益興起的民本思想。在社會(huì)變革中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人的重要作用，商周以來(lái)占統(tǒng)治地位的天命、神權(quán)觀念開(kāi)始動(dòng)搖。《左傳》以肯定的態(tài)度記載了那些民重于天、民重于神的進(jìn)步觀點(diǎn)。例如桓公六年，季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！鼻f公三十二年，史躄說(shuō)：“吾聞之，國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”更可貴的是，作者通過(guò)大量史實(shí)，說(shuō)明民心的向背關(guān)系到統(tǒng)治者的命運(yùn)和國(guó)家的興亡。僖公二十八年，楚國(guó)在城濮被晉國(guó)打敗，楚國(guó)榮季說(shuō)：“非神敗令尹，令尹不勤民，實(shí)自敗也?！卑Ч?，吳師欲伐楚，楚令尹子西說(shuō)：吳王夫差“視民如讎，而用之日新。夫先自敗，安能敗我？”陳國(guó)逢滑也說(shuō)：“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也?！溨m吳，其何日之有？”果然，夫差不久便身死國(guó)滅。在此基礎(chǔ)上，書(shū)中進(jìn)一步宣揚(yáng)了民為邦本，民重于君的思想。襄公十四年，晉悼公對(duì)師曠說(shuō)：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”師曠卻答道：“或者其君實(shí)甚?！衾裰鳎瑓T神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？……天之愛(ài)民甚矣，豈使一人肆于民之上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣！”昭公三十二年，史墨針對(duì)魯君被季氏所逐，死于國(guó)外，發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然?！边@些具有時(shí)代特色的進(jìn)步觀點(diǎn)，是從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的深刻認(rèn)識(shí)，它對(duì)維系宗法等級(jí)的舊禮制，無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)。
從民本思想出發(fā)，作者把對(duì)民的態(tài)度作為評(píng)價(jià)人物的重要標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)中多方面揭露了“殘民”、“困民”的統(tǒng)治者，贊揚(yáng)了“恤民”、“用民”的政治家。例如，作者對(duì)子產(chǎn)為政能夠尊重輿論，并能使百姓得到實(shí)惠，因而受到國(guó)人擁戴，對(duì)此，作者又大加稱贊。書(shū)中引鄭人的歌謠說(shuō)：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”在表現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，作者也堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)中堅(jiān)決反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的誅求和侵略，贊揚(yáng)那些在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，維護(hù)國(guó)家利益的人，猛烈抨擊賣(mài)國(guó)害民的小人。宣公二年，宋國(guó)羊斟為泄私忿，故意使宋師敗績(jī)，《左傳》在記載此事時(shí)，通過(guò)“君子”之口，斥責(zé)他：“非人也，以其私憾，敗國(guó)殄民，……殘民以逞。”作者看到，國(guó)家的敗亡不僅使統(tǒng)治者的宗族社稷遭到毀滅，而且給下層人民帶來(lái)災(zāi)難。他把國(guó)與民聯(lián)系起來(lái)，大力提倡愛(ài)國(guó)保民的思想和行為，這是書(shū)中具有進(jìn)步意義的重要內(nèi)容。
當(dāng)然，《左傳》的民本思想又很不徹底。書(shū)中一面提倡人重于天與神，一面又有不少宣揚(yáng)天命、占卜和鬼神迷信的言論。例如，莊公十四年，申繻對(duì)魯莊公說(shuō)：“妖由人興也。人無(wú)釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖?！彼J(rèn)為妖的出現(xiàn)取決于人的行為，有一定的進(jìn)步意義，但又不否定妖的存在，說(shuō)明其思想未能完全擺脫有神論。作者記述這些言論，一方面表現(xiàn)了歷史的局限，一方面也是由于此類(lèi)記載出于史官的傳誦，在古代，史官兼具巫卜的職能，因此，書(shū)中出現(xiàn)這類(lèi)記述，也就不足為奇了。
同步思考題
1、《左傳》的作者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革持什么態(tài)度？
2、什么是民本思想？《左傳》中的民本思想有什么具體表現(xiàn)？
小結(jié)
本節(jié)介紹了《左傳》的有關(guān)常識(shí)，分析了它的思想傾向。其中民本思想是《左傳》富于時(shí)代特征的進(jìn)步思想，要結(jié)合《左傳》的具體記載加以深入了解。
閱讀篇目《鄭伯克段于鄢》、《燭之武退秦師》
