《周易》是一種預(yù)知未來(lái)的工具，圣人依據(jù)其變易的法則推斷未來(lái)。對(duì)《周易》預(yù)測(cè)的運(yùn)用可以分為不同層次，最初級(jí)的運(yùn)用是發(fā)生問(wèn)題，難以決策，則占一卦，依卦義決定行止。最高層次則是“不占而已”（《論語(yǔ)·子路》），荀子所言“善為《易》者不占”，取其義理，融會(huì)貫通，提升道德智慧以決策行止。

一、怎么得到一卦？

1.用蓍草的推演求卦

現(xiàn)傳《周易》最古老、最正宗的揲蓍法主要依據(jù)《易傳·系辭上》的記載：

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！肚分?，二百一十有六;《坤》之策，百四十有四。凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎。'

“大衍之?dāng)?shù)五十”，依天道進(jìn)行的推演為“大衍”?！按笱堋庇梦迨椴?，五十是天數(shù)、地?cái)?shù)之和。奇數(shù)為陽(yáng)，陽(yáng)為天，一、三、五、七、九為天數(shù)，其和為二十五；偶數(shù)為陰，陰為地，二、四、六、八、十為地?cái)?shù)，其和為三十；天數(shù)、地?cái)?shù)相加為五十五，取其整數(shù)五十以代天數(shù)、地?cái)?shù)之和。大衍之?dāng)?shù)或奇偶未分的狀態(tài)，也就是蓍策混而未分狀態(tài)，為六十四卦的最初根源，象征世界起源之太極。

“其用四十有九”，一般右手操作，從五十根蓍策中拿出一根，放在桌子右上側(cè)。此根蓍策象征天道，監(jiān)測(cè)推演，意謂依天道而推演。

“分而為二以象兩”，這是“四營(yíng)”中的第一營(yíng)，也就是第一步，把四十九策任意分成兩堆，以象征陰陽(yáng)天地兩儀。

“掛一以象三”，這是第二步，從中取一策加掛在左手小指與無(wú)名指間，以象天地人三才。這一策從哪堆拿？古今有四種說(shuō)法：從右堆拿，從左堆拿，從任意一堆拿，未分兩堆前拿。現(xiàn)多數(shù)人從右堆拿。

“揲之以四以象四時(shí)”，這是第三步。揲，為數(shù)。先從左堆數(shù)，四策一束數(shù)算左堆蓍策，四策象征春夏秋冬四時(shí)。從哪堆開(kāi)數(shù)呢？有從左堆開(kāi)數(shù)的，也有從右堆開(kāi)數(shù)的。一般從左堆開(kāi)數(shù)。

“歸奇于扐以象閏”，這是第四步。奇，為余數(shù)。將揲算剩余的蓍策夾在左手無(wú)名指與中指間，以象征閏月。此余數(shù)與我們數(shù)學(xué)計(jì)算不太一樣，余數(shù)為一、二、三、四，不能出現(xiàn)余數(shù)零，余數(shù)四相當(dāng)于數(shù)學(xué)計(jì)算中的余數(shù)零。

“五歲再閏，故再扐而后掛”，天道五年有兩個(gè)閏月，故再以四策一束揲數(shù)右堆，并把右堆余數(shù)夾在左堆余數(shù)一起，或者是四策，或者是八策，這叫第一變。

由于左右兩堆實(shí)際參加揲算的是四十九策，減去“掛一”的一策，余四十八策，四十八是四的倍數(shù)，我們數(shù)出左堆的余數(shù)，就能推算出右堆的余數(shù)，故為了節(jié)省時(shí)間，右堆可以不數(shù)，左堆余數(shù)若為一、二、三策，就從右堆拿余數(shù)三、二、一策補(bǔ)足四；若左堆余數(shù)為四策，就從右堆拿余數(shù)四策補(bǔ)足八。

第二變是對(duì)剩余的四十四或四十策重復(fù)“四營(yíng)”，第二變與第一變的不同，第一變“掛一”是從四十九策拿出一策，“掛一”之后，所余四十八是四的整倍數(shù)；而第二變“掛一”是從四的整倍數(shù)四十四或四十策中拿出一策，夾在左手中指與食指間，左堆余數(shù)也夾在左手中指與食指間。四十四是四的整倍數(shù)，歸右堆余數(shù)時(shí)要加上“掛一”的那一策，也就是左堆若余數(shù)為一、二、三、四，加上“掛一”的那策就成了二、三、四、五。不足四策，補(bǔ)足四策。左堆余一策，加上“掛一”的一策，等于二策，從右堆拿二策；左堆余二策，右堆拿一策；余三策、四策就要補(bǔ)足八策，左堆若余三策，右堆拿四策；左堆余四策，右堆拿三策，都加在左手中指與食指間。

第三變與第二變同，對(duì)剩余的四十或三十六、三十二策重復(fù)“四營(yíng)”，“掛一”及兩堆余數(shù)都夾在食指與拇指間。

數(shù)三變出一爻。第三變后，桌上當(dāng)余三十六、三十二、二十八、二十四策，四策一束，故用余數(shù)除以四，當(dāng)為九、八、七、六束。單數(shù)為陽(yáng)，畫一陽(yáng)爻；偶數(shù)為陰，畫一陰爻，從底下往上畫。七為少陽(yáng)，八為少陰；九為老陽(yáng)，六為老陰，因老陽(yáng)、老陰可變動(dòng)，故老陽(yáng)、老陰也稱動(dòng)爻或變爻。

數(shù)十八變才能出六爻，成一卦，此卦為本卦。

2.搖銅錢求卦

揲蓍法太煩瑣，在漢代就有人用三枚銅錢卜卦，人稱其法為“錢筮法”。相傳一叫麻衣道者的人總結(jié)這種方法，寫成《火珠林》一書，故又稱此法為“火珠林法”。

現(xiàn)在多用此法，而且多用現(xiàn)在的硬幣筮，但在運(yùn)用中存在一些分歧，故掌握錢筮法，需要解決幾個(gè)問(wèn)題。如：

誰(shuí)來(lái)?yè)u這銅錢？現(xiàn)在一般是誰(shuí)問(wèn)卦誰(shuí)來(lái)?yè)u。古人認(rèn)為卜筮是通天的過(guò)程，不是所有人都具有通天的能力的，故當(dāng)由功力高的人來(lái)?yè)u。

哪面為陽(yáng)面？現(xiàn)在我們一般認(rèn)為有字的一面為陽(yáng)面，但古人卻將沒(méi)有文字的一面作為陽(yáng)面，有字的一面為陰面。在占筮的過(guò)程中，銅錢只是占筮的工具，它作為貨幣的概念被有意消解了。

將三個(gè)銅錢扣在兩手中任意搖后的結(jié)果會(huì)有幾種組合？四種，與揲蓍法的結(jié)果相同。

如何斷定結(jié)果的陰陽(yáng)性質(zhì)？三個(gè)陽(yáng)面為老陽(yáng)，相當(dāng)于揲蓍法的“九”；三個(gè)陰面為老陰，相當(dāng)于揲蓍法的“六”，這個(gè)沒(méi)分歧。

少陰、少陽(yáng)的判斷最麻煩，意見(jiàn)完全相反?！痘鹬榱帧芬躁庩?yáng)多少判斷陰陽(yáng)性質(zhì)，認(rèn)為如果兩個(gè)陰面一個(gè)陽(yáng)面，叫做“拆”，是少陰，相當(dāng)于揲蓍法的“八”，如果搖出的結(jié)果是兩個(gè)陽(yáng)面一個(gè)陰面，叫做“單”，是少陽(yáng)，相當(dāng)于揲蓍法的“七”。

另外一種觀點(diǎn)是計(jì)算出來(lái)的，說(shuō)三個(gè)陽(yáng)面為“九”，一個(gè)陽(yáng)面為“三”；三個(gè)陰面為“六”，一個(gè)陰面為“二”。若二陰一陽(yáng)，當(dāng)為“七”，為少陽(yáng)。若二陽(yáng)一陰，當(dāng)為“八”，為少陰。

權(quán)衡兩說(shuō)，后者計(jì)算有據(jù)，似稍勝一籌，且暗合《周易》“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”的規(guī)律。

二、如何解釋卦中所預(yù)示的吉兇？

1.確定決定吉兇關(guān)鍵的卦爻辭

《周易》占筮有多種方法，目前選定卦爻辭預(yù)測(cè)的規(guī)則基本多采用朱熹的說(shuō)法。最初數(shù)算出的卦，叫本卦，遵循“老變少不變”原則，在相同爻位上，少陰、少陽(yáng)不變；老陽(yáng)變陰爻，老陰變陽(yáng)爻，變出的卦叫變卦，也叫之卦。

用哪一爻預(yù)測(cè)未來(lái)呢？現(xiàn)在一般根據(jù)朱熹《易學(xué)啟蒙》中概括的選取卦爻辭的七條原則判斷用哪一爻預(yù)測(cè)未來(lái)。

1.當(dāng)本卦六爻皆不可變時(shí)，用本卦卦辭。

2.當(dāng)本卦中有一爻可變，或老陽(yáng)、老陰，用本卦的這一動(dòng)爻爻辭。

3.當(dāng)本卦二爻可變，用本卦此二動(dòng)爻，以上一動(dòng)爻的爻辭為主。

4.本卦三爻可變，用本卦、之卦（即變卦）的卦辭，可依據(jù)不同情況各有側(cè)重。

5.本卦四爻可變，用之卦中不變的二爻爻辭，并以此二爻中的下爻爻辭為主。

6.本卦五爻可變，用之卦中不變的一爻爻辭。

7.本卦六爻皆可變，乾、坤二卦不能變，用本卦“用爻”的爻辭。其他卦則用之卦卦辭。

2.對(duì)關(guān)鍵卦爻辭的解釋要靈活

關(guān)于《周易》占筮的規(guī)定很多，如占筮前要齋戒、洗沐、更衣，這都是敬畏虔誠(chéng)的體現(xiàn)，心誠(chéng)則靈。只能問(wèn)做善事，不能問(wèn)做惡事，因?yàn)樘斓壑恢С秩诵猩?，不支持人作惡。大事可?wèn)，小事無(wú)需問(wèn)。一事不能連續(xù)問(wèn)，《周易》時(shí)代是農(nóng)耕文化時(shí)期，若問(wèn)農(nóng)事，季節(jié)變，也就是客觀條件變了，才可再問(wèn)?！吨芤住っ伞坟赞o說(shuō)：“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！钡谝淮螁?wèn)天，天給你準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，若同一事再三連續(xù)問(wèn)，就是不相信第一次的預(yù)測(cè)，就是褻瀆天帝，故天帝就不會(huì)再給你準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，能讀懂《周易》，就已相當(dāng)不易，若用占筮選定的卦爻辭預(yù)測(cè)問(wèn)卦者的具體問(wèn)題就更難了，故要掌握觀象取義、觀象由人、吉兇由人的釋卦方法。

所謂觀象取義，就是說(shuō)既要觀卦爻辭所述之象，更要感悟其象蘊(yùn)含的義理。

《左傳》中稱《周易》為《易象》，知《周易》主要用假象喻意的方法說(shuō)理，解卦者則要運(yùn)用觀象取義的方法讀解《周易》，這是解卦的基本功。

《周易》卦爻辭一般分卦爻象、占斷辭兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分是有聯(lián)系的，多為方向相同的正相關(guān)，只不過(guò)在表述形式上一個(gè)具象，一個(gè)抽象而已。由于象與人事間存在多方面的聯(lián)系，一象可喻多義，故很難做出具體判斷。而占斷辭的吉兇判斷相對(duì)明確，故可以其所知推斷其所不知，根據(jù)占斷辭的吉兇推斷卦爻象所蘊(yùn)含的意義。

如《大過(guò)·九三》：“棟橈，兇。”根據(jù)占斷辭“兇”可推知“棟橈”喻錯(cuò)誤的做法；再結(jié)合卦義、爻義、爻位等多種因素推斷，結(jié)合“大過(guò)”卦義可推知棟過(guò)直，為彎曲；結(jié)合下一爻《大過(guò)·九四》：“棟隆，吉；有它，吝?！笨赏浦@是以房屋的棟梁喻義，棟橈，是棟彎曲的方向錯(cuò)了，因隆是隆起，彎朝上結(jié)實(shí)，就吉；彎朝其他方向就不結(jié)實(shí)了，結(jié)果就“兇”或“吝”了。這是從蓋房子的勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的智慧，與現(xiàn)代力學(xué)中對(duì)預(yù)應(yīng)力的認(rèn)識(shí)是一致的。《周易》假棟喻義，意謂大過(guò)人者也存在一方向問(wèn)題，也要具體分析，若為善方面大過(guò)人者，則為吉；若為惡方面大過(guò)人者，則為兇。

所謂觀象由人，是說(shuō)既要看卦爻象，讀懂卦爻辭本義，在卦爻辭本義的基礎(chǔ)上和問(wèn)卦人的具體問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)；更要看問(wèn)卦人的情況，在卦爻象與問(wèn)卦人之間，人的因素是決定未來(lái)吉兇的主要因素，所以解卦者要掌握更多的獲取信息的方法。

如《鼎》：“九四，鼎折足，覆公，其形渥，兇?！北玖x是說(shuō)九四不當(dāng)位，鼎足斷折，鼎中王公的美食全都傾覆，鼎身也沾滿油漬，預(yù)測(cè)為有兇險(xiǎn)。董仲舒據(jù)此論用人的重要性，他說(shuō)：“以所任賢，謂之主尊國(guó)安；所任非其人，謂之主卑國(guó)危。萬(wàn)世必然，無(wú)所疑也。其在《易》曰：‘鼎折足，覆公。’夫鼎折足者，任非其人也；覆公者，國(guó)家傾也。是故任非其人而國(guó)家不傾者，自古及今，未嘗聞也?！保ā洞呵锓甭丁ぞA篇》）

同是這一卦這一爻，《論衡·卜筮篇》載曰：“魯將伐越，筮之，得‘鼎折足’。子貢占之以為兇。何則？鼎而折足，行用足，故謂之兇?？鬃诱贾詾榧唬骸饺怂?，行用舟，不用足，故謂之吉?！敺ピ剑酥?。”《周易》據(jù)“鼎折足”之象原占斷為“兇”，孔子都可以改斷為“吉”，孔子所以敢于改變?cè)瓉?lái)的占斷，就在于“觀象由人”，孔子對(duì)交戰(zhàn)雙方的情況充分了解，知道魯國(guó)有戰(zhàn)勝越國(guó)的把握。

《周易》形式上是卜筮書，但實(shí)質(zhì)上是借天帝的權(quán)威約束權(quán)力，約束人的欲求，引人向善，提升人的道德智慧。