媽祖民間信仰的學(xué)術(shù)價(jià)值在本世紀(jì)70年代起就引起學(xué)者的注意----------------------------------媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，而當(dāng)代閩臺(tái)媽祖文化交流，則又有更大的發(fā)展。那媽祖文化，也是媽祖信仰，而媽祖信仰也是海洋文化的一種特質(zhì)。歷史上宋代出使高麗、元代海運(yùn)漕運(yùn)、明代鄭和下西洋、清代復(fù)臺(tái)定臺(tái)，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實(shí)寫(xiě)照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)椤昂Ｉ瘛薄ⅰ白o(hù)航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民間信仰崇拜神之一，同時(shí)也為海洋人文發(fā)展，體現(xiàn)了一個(gè)地方文化形態(tài)與特征。
關(guān)于媽祖文化，歷史上許多著名學(xué)者都曾涉獵這個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代專(zhuān)家學(xué)者也進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的研究
媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)人民、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進(jìn)一步把她塑造成為一位慈悲博愛(ài)、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚(yáng)民族精神?！皞髀劺麧芍两裨凇?，“已死猶能效國(guó)功”──這是宋代狀元黃公度的詩(shī)句；“但見(jiàn)舢艫來(lái)復(fù)去，密俾造化不言功”──這是宋代學(xué)者陳宓的詩(shī)句；“普天均雨露，大海靜波濤”──這是元代詩(shī)人張翥的詩(shī)句；“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”──這是明成祖永樂(lè)皇帝的題詩(shī)。以上這些詩(shī)名既是對(duì)媽祖精神的高度概括，而又說(shuō)明歷代政治家、思想家和文學(xué)家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進(jìn)國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富饒的推動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，媽祖精神無(wú)疑是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。
媽祖文化的外延
張祖仁說(shuō) 從媽祖文化的外延來(lái)說(shuō)，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來(lái)形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學(xué)術(shù)文化課題。 媽祖文化與中外關(guān)系史 在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國(guó)古代許多和平外交活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國(guó)，明、清兩朝持續(xù)近500年的對(duì)古琉球中山國(guó)的冊(cè)封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬(wàn)劫，圓滿(mǎn)地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)閳?bào)答媽祖神功，寫(xiě)下了大量頌圣文章，而這些原始資料對(duì)澄清一些歷史遺留的爭(zhēng)議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應(yīng)之記》碑詳細(xì)記錄七下西洋的過(guò)程，對(duì)史書(shū)記載的訛誤和不足起到了訂正和補(bǔ)充的作用。清康熙二十二年中國(guó)冊(cè)使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過(guò)釣魚(yú)嶼、黃尾嶼、赤嶼而進(jìn)入琉球國(guó)境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚(yú)島列島自古就是跟臺(tái)灣連結(jié)在一起的中國(guó)領(lǐng)土。 媽祖文化與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)史 在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)史上，有關(guān)古籍曾記載中國(guó)水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護(hù)多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實(shí)。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬(wàn)歷三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強(qiáng)占澎湖，沈有容從廈門(mén)率船隊(duì)抵達(dá)澎湖，令其無(wú)條件撤離后的刻石紀(jì)功。明天啟四年（1624年），中國(guó)水師復(fù)在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領(lǐng)牛文來(lái)律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊(duì)順利進(jìn)入臺(tái)灣鹿耳門(mén)港的傳說(shuō)，則在臺(tái)灣已家喻戶(hù)曉。 媽祖文化與海上交通貿(mào)易及沿海港口開(kāi)發(fā)史 在海上交通貿(mào)易及沿海港口開(kāi)發(fā)的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關(guān)系。我國(guó)從東北至華南，許多著名的港口城市的開(kāi)發(fā)史幾乎都跟媽祖廟息息相關(guān)?！跋扔心锬飶R，后有天津衛(wèi)?！边@句諺語(yǔ)是對(duì)天津港口起源的形象化說(shuō)明。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營(yíng)口、煙臺(tái)、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關(guān)于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻(xiàn)記載的第一筆。澳門(mén)地名的葡萄牙語(yǔ)稱(chēng)作MACAU，就是粵語(yǔ)“媽閣”的音譯。臺(tái)灣同胞把早期的分靈媽祖稱(chēng)為“開(kāi)臺(tái)媽祖”，這更充分說(shuō)明媽祖渡臺(tái)和寶島開(kāi)發(fā)是直接關(guān)聯(lián)的。 媽祖文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史 在科學(xué)技術(shù)史上，媽祖廟也有其獨(dú)特的地位。古代一種航海習(xí)俗：在新船下水出航時(shí)，必須同時(shí)制作一只模型供奉在媽祖廟內(nèi)，這樣?jì)屪婢蜁?huì)時(shí)刻關(guān)心此船的安全。所以許多媽祖廟內(nèi)便留下了大量的古代船模。山東長(zhǎng)島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ?。這些船模成為研究我國(guó)古代造船歷史的重要資料。現(xiàn)存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮(zhèn)、廣東澄海、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和寧波慶安會(huì)館等天后宮，從廟宇結(jié)構(gòu)造型到各類(lèi)雕刻構(gòu)件，都是極為珍貴的我國(guó)古代建筑藝術(shù)的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國(guó)古代利用星圖定向航海的難得實(shí)物資料。天津天后宮所存的滅火“水機(jī)”，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的機(jī)械消防器材之一。 媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過(guò)一百萬(wàn)字。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。
媽祖民間信仰的學(xué)術(shù)價(jià)值在本世紀(jì)70年代起就引起學(xué)者的注意，作為一門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究。我國(guó)著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)術(shù)界引起反響。臺(tái)灣學(xué)者李獻(xiàn)璋自60年代起，經(jīng)過(guò)20年的研究，終于寫(xiě)成了《媽祖信仰研究》一書(shū)，成為媽祖研究第一部學(xué)術(shù)性較高的專(zhuān)著。 媽祖故里的學(xué)者自80年代起，掀起了媽祖研究熱潮，先后舉辦了五次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，廈門(mén)、寧德等地方也舉辦過(guò)媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。媽祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等；在澳門(mén)出版了《澳門(mén)媽祖論文集》；在臺(tái)灣出版了《媽祖研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》等；還有《兩岸學(xué)者論媽祖》、《媽祖信仰》（李露露）、《天后媽祖》（曾昭璇）、《江海女神媽祖》（吳金棗）等對(duì)媽祖文化進(jìn)行深刻的研究。也有《媽祖》、《林默娘》、《媽祖?zhèn)髌婀适隆?、《媽祖的傳說(shuō)》、《中華與媽祖文化》、《湄洲媽祖千年祭》、《媽祖祭拜宴會(huì)》等一大批文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)專(zhuān)著、文學(xué)作品、大型畫(huà)冊(cè)等。莆田還舉辦《媽祖信仰源流展》. 從神的角度講，媽祖已是千歲高齡。千余年滄海桑田，中國(guó)變了，世界變了，人類(lèi)文明進(jìn)步了，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了，然而，作為一種信仰——對(duì)媽祖的崇拜及其研究，卻沒(méi)有因時(shí)代的推進(jìn)而泯沒(méi)。今天，我們對(duì)媽祖文化的形成及其信仰作一番討論，不說(shuō)沒(méi)有必要。
媽祖文化的神格內(nèi)容涉及神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、海洋學(xué)、建筑學(xué)、考古學(xué)、版本學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)在形成和發(fā)展過(guò)程中，又與道教、佛教、儒學(xué)等文化有機(jī)地結(jié)合，汲取其 精華，兼收并蓄，逐步形成獨(dú)特的媽祖文化體系。
宋代崇道促進(jìn)了媽祖文化與道教文化的結(jié)合
宋太宗趙匡胤建立宋王朝政權(quán)后，他的身邊總有位華山道士張持的身影。為了鞏固自己的皇位，把君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來(lái)，崇道風(fēng)氣越演越神化，宋太宗懼怕天下人對(duì)他得皇位而不服，編造所謂“一擔(dān)兩天子”的神話故事。而媽祖短暫的一生也正處在這樣充滿(mǎn)道氣的時(shí)代，由此造就了媽祖其生前死后不少濃厚的道教色彩。 媽祖在世時(shí)，身為女巫，實(shí)際上是與宋代道教活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，如廣為流傳的“窺井得符”、“靈符回生”故事，尤其是神人授予的銅符，從此媽祖神通廣大，奔波海上，法力玄通，人稱(chēng)“神女”。這是典型的由巫得道而成仙的道教神話故事。 宋廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》云：“獨(dú)為女神人壯者尤靈，世傳通天神女也。姓林，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福，既歿，眾為立廟于本嶼……元祐丙寅歲、墩上常有光氣夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。”從中可知，自元祐丙寅（1086）媽祖民間信仰形成開(kāi)始，至宣和五年（1123）“賜廟額曰順濟(jì)”，表明僅僅過(guò)了三十七年官方就對(duì)媽祖信仰的首肯認(rèn)可。 宋徽宗本身自稱(chēng)為“教主道君皇帝”。他對(duì)媽祖首次封號(hào)，起因于北宋末高麗國(guó)王俁病死，其子繼位，派使者來(lái)宋告哀?！靶退哪?，俁卒。初，高麗俗兄終弟及，至是諸弟爭(zhēng)位，其相李資深立俁子楷，來(lái)告哀。詔給事中路允迪、中書(shū)舍人傅墨卿等尉?！保ā端问贰肪硭陌似撸┞吩实显谕局杏鲭U(xiǎn)被媽祖顯靈得救，才得以平安到達(dá)高麗。他回國(guó)后將媽祖顯靈護(hù)佑一事上奏朝廷，宋徽宗賜匾“順濟(jì)”于莆田圣墩廟，開(kāi)了官方媽祖信仰之先河，無(wú)疑對(duì)民間信仰起了巨大的推動(dòng)。 由于朝廷對(duì)媽祖的首肯，媽祖神話中帶有道教色彩愈加濃厚，如明代《三教搜神大全·天妃娘娘》把媽祖列入道教諸神之中，在媽祖“儼然端坐而逝”后，“見(jiàn)其輿從侍女，擬西王母云?！卑褘屪娴妮洀能?chē)仗，直接與道教尊神西王母相提并論。明代《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》中，又把媽祖說(shuō)為“北斗降身，三界顯跡，巨海通靈，神通變化”，這些著作把民間信仰的媽祖逐漸納入龐雜多端的神仙譜系，提高媽祖信仰的深信度。 總之，媽祖信仰之所以具有濃厚的道教色彩，這完全與宋代崇奉道教有關(guān)，這是因?yàn)榈澜膛c民間信仰的關(guān)系最為密切，它的神仙譜系中不少來(lái)源于民間信仰。而媽祖?zhèn)髡f(shuō)，是以真人真事為基礎(chǔ)的神話，其信仰的形成和發(fā)展過(guò)程，是與道教有密切關(guān)系，她汲取了道教文化中的精華，逐步形成獨(dú)特的媽祖文化體系。
元代媽祖文化與佛教文化的結(jié)合
蒙古貴族長(zhǎng)期崇奉藏傳佛教，元世祖忽必烈統(tǒng)一中國(guó)后，便以藏傳佛教喇嘛教為國(guó)教。之后元代諸帝出于統(tǒng)治需要，對(duì)佛教崇奉至極。而出于漕運(yùn)海運(yùn)保泰的需要，對(duì)媽祖也是崇奉有加。甚至水旱之災(zāi)，也離不開(kāi)媽祖的庇佑。 特別是元代“修佛事”的記錄比比皆是。如《元史》載：“至治元年（1321）春正月丁丑，修佛事于文德殿?！痹S淵《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃厘殿記》記載：“湄洲故家有祠，即姑射神人之處子也。泉南、楚越、淮浙、川峽、海島，在奉嘗，即普陀大士之千億化身也?！睂屪娴谝淮钨x予佛教中觀音之角色?！对贰肪碓剖濉逗忧尽罚骸拔淖谔鞖v元年（1328）十一月，都水庸田司言：‘八月十日至十九日，正當(dāng)大汛，潮勢(shì)不高，風(fēng)平水穩(wěn)。十四日，祈請(qǐng)?zhí)戾霃R，自本州岳廟乘海北護(hù)岸鱗鱗相接。” 由于元代這種兼容并重的宗教政策，為媽祖文化與佛教文化的結(jié)合造就了機(jī)緣。明代《三教搜神大全》中《天妃娘娘》中就有不少佛典故事。如：“母陳氏嘗夢(mèng)南海觀音與以?xún)?yōu)缽花吞之，已而孕，十四月免（娩）身，得妃……異香聞里許，經(jīng)旬不散。幼而穎異，甫周歲在襁褓中見(jiàn)諸神像，又手作欲拜狀，五歲能誦觀音經(jīng)。” 民間中也有傳說(shuō)媽祖母親夢(mèng)中吃了南海觀音的“優(yōu)缽花”而懷孕。觀音本是佛國(guó)菩薩之首，原名觀世音，唐時(shí)因避諱李世民的“世”字而稱(chēng)觀音?！坝^世音”之意，是說(shuō)塵間的蕓蕓眾生在危險(xiǎn)之時(shí)，觀音會(huì)普渡眾生的幸福。媽祖也是如此，“元朝，每歲漕運(yùn)經(jīng)涉海洋，當(dāng)驚風(fēng)怒濤，倉(cāng)卒無(wú)措之庥，楫上柂師叫號(hào)靈妃，廷頸俟命，忽桅檣之顛有絳炬木妻集，則神至而無(wú)虞矣”（明盧熊《靈慈宮》）。這些故事與觀音救人的故事極為相似?！镀咝迠A稿》中云：“舟將覆矣，舉船大呼天妃，但見(jiàn)火光燭船，船即少寧，明日有粉蝶繞舟飛，不去。黃雀立柁樓食米，頃刻風(fēng)又作，舟行如飛，徹曉至閩，午后入定海也，神實(shí)不可掩也?！鳖?lèi)似故事太多，大都說(shuō)明媽祖顯靈先兆的出現(xiàn)有“紅燈”、“紅火”、“神鳥(niǎo)”、“黃雀”、“粉蝶”等等，這些都與觀音顯身大有相似。難怪有人稱(chēng)媽祖為“南海女神”。 以上這些包蘊(yùn)著佛教文化的媽祖?zhèn)髡f(shuō)，大都出于元代及以后的明清時(shí)代。也就是說(shuō)媽祖文化隨著元代漕運(yùn)發(fā)展一百多年后才逐漸形
自漢代接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張以來(lái)，歷代封建統(tǒng)治者都把儒家學(xué)說(shuō)作為他們維系統(tǒng)治的一個(gè)重要工具。宋、元、明三個(gè)朝代，媽祖文化與儒文化結(jié)合沒(méi)有明顯的切點(diǎn)，到了清代，官方所提倡的儒家思想是宋明理學(xué)。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)正處于新舊文化撞擊的動(dòng)蕩時(shí)代，儒學(xué)的發(fā)展也正處于一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這就必然會(huì)對(duì)媽祖文化產(chǎn)生影響。 清光緒年間，《天后圣母幽明普度真經(jīng)》一書(shū)在宣傳儒家道德規(guī)范的同時(shí)，也反映了媽祖文化與儒文化結(jié)合方面的一些基本思想，具有一定積極意義。 所謂儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，就是孔子所提倡的“仁”和孟子發(fā)展的“仁政”思想。儒家為了實(shí)現(xiàn)這一最高道德標(biāo)準(zhǔn)，列出了忠、孝、節(jié)、義、信等信條，成為指導(dǎo)世人的具體道德規(guī)范?！短旌笫ツ赣拿髌斩烧娼?jīng)》并沒(méi)有籠統(tǒng)宣傳“臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）的忠君報(bào)國(guó)思想，而針對(duì)清末的政治腐敗，危機(jī)四伏，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的列強(qiáng)入侵，中國(guó)面臨被瓜分的危險(xiǎn)，提出“救民保國(guó)”、“報(bào)國(guó)捐軀”的口號(hào)，這與媽祖文化中的愛(ài)國(guó)思想是一致的。“報(bào)國(guó)捐軀”與“殺身成仁”“舍生死義”同樣具有英雄壯舉的民族精神。 說(shuō)到“忠”，自然離不開(kāi)“孝”?！靶ⅰ笔侨寮覀惱淼募斜憩F(xiàn)。《天后圣母幽明普度真經(jīng)》也提到“子臣弟友、忠孝節(jié)義”思想。文中有“為子盡孝，為弟盡悌，行動(dòng)天地，德通神明，善之至也”，認(rèn)為只有孝敬雙親，尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)老扶幼、矜孤恤寡，謙良恭讓?zhuān)潘氵_(dá)到道德的標(biāo)準(zhǔn)。在媽祖?zhèn)髡f(shuō)中，“伏機(jī)救父”的故事，也正是突出“孝”德這一主題。 在《天上圣母經(jīng)》中有許多“忠、孝、節(jié)、義、信”之內(nèi)容，如有“孝父母，守倫規(guī)”、“一等人，忠烈士，曰成仁，曰成義”，“求忠臣，宜孝子，克孝人”，“三從訓(xùn)，四德備”，“廉說(shuō)盡，講節(jié)義”、“百善行，孝為先”等等。這些無(wú)疑是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，成為媽祖文化中的一個(gè)組成部分，具有一定的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。
在媽祖誕辰和羽化升天之日，湄洲祖廟及各地媽祖廟（宮）都舉行隆重的祭典。
儀式
祭典由主祭一人、與祭若干人、司儀、司香、讀祝文等各一人主持，還有司鐘、司鼓、司樂(lè)、司僚等執(zhí)事。祭典在鳴炮、鳴鐘、奏樂(lè)中開(kāi)始，主祭、與祭等各就各位，虔誠(chéng)地上香、行三跪九叩大禮，接著行“初獻(xiàn)禮”，行“亞獻(xiàn)禮”，行“終獻(xiàn)禮”，……最后“焚祝文、焚寶帛”，又在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。 整個(gè)祭典過(guò)程，雍容肅穆，瑞氣氤氳。各地媽祖廟（宮）的進(jìn)香團(tuán)隊(duì)，以及本地媽祖信眾，好幾萬(wàn)人聚集在湄洲祖廟之前，虔誠(chéng)上香、膜拜、祈福，人山人海，秩序井然，真是一瓣心香到湄洲。
鹵簿
媽祖“出游”（或“出巡”）時(shí)，有“鑾駕”和“鹵簿”等兩者兼而有之的執(zhí)事和儀仗隊(duì)。 所謂“鑾駕”，就是媽祖“出游”時(shí)所坐的神輿。所謂“鹵簿”，就是儀仗隊(duì)。 儀仗隊(duì)包括：龍頭杖、大鑼、長(zhǎng)管銅號(hào)、銅鏡、紅燈、彩旗、“天上圣母”街牌、“肅靜”牌、“回避”牌，以及金钅戊、玉斧、大刀、畫(huà)戟、驅(qū)妖牌、斬怪刀等器械儀仗；有由人裝扮的開(kāi)路神、八班、御林軍等神曹；還有吹笙、車(chē)鼓、十音、八樂(lè)、馬隊(duì)、妝閣等隊(duì)伍；最后是香亭、“鱟扇”和涼傘等擁護(hù)著媽祖的神輿。 “鹵簿”的緣由有兩種說(shuō)法。一是說(shuō)：“鹵”，就是大盾。“出游”時(shí)兵衛(wèi)以大盾為前導(dǎo)，其余儀仗隊(duì)排列的次序，都記在簿籍里，故叫“鹵簿”。一是說(shuō)：“出游”時(shí)以鹵水灑道，使路面不會(huì)馬上干，可以清除塵埃。儀衛(wèi)在簿籍里明明記載著：“以”鹵開(kāi)頭，故叫“鹵簿”。
船模
因?yàn)楣糯痉诤Ｉ虾叫袝r(shí)，主要依靠風(fēng)力，如遇到狂風(fēng)駭浪，則有生命、貨物之危，所以出海漁民及航海商人往往寄托于海神媽祖的保佑。如化險(xiǎn)為夷，則是媽祖的神功，就要按照被保護(hù)的船為模型制作一只小船，供奉在媽祖廟里，并求今后能繼續(xù)得到媽祖的保佑。 山東長(zhǎng)島縣廟島天后宮，為宋代福建人所建，原有船模350多只，其中有中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中鄧世昌贈(zèng)送的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ??？上н@些已在“文革”中被破壞了?，F(xiàn)在廟島天后宮已辟為長(zhǎng)島縣航海博物館，館內(nèi)陳列幾十只船模，其中有關(guān)東船、東海船、沙船、機(jī)帆船等。 香港白堂天后宮正殿中門(mén)，懸有木刻航船。正殿天后神位前、桌旁左右、墻邊，各有一只中國(guó)式帆船模型，長(zhǎng)約2米多，船上裝有古炮及天后圣像。 澳門(mén)媽祖閣的船模，是仿明萬(wàn)歷間一只遇風(fēng)漂流來(lái)澳門(mén)的閩人貨船而制作的。殿邊還有一只用巨石雕刻的石船，與泉州后渚港出土的宋代古船頗相似。
祭海
涵江霞徐天妃宮于媽祖誕辰和羽化升天之日，都由地方人士和商紳主祭：宮中正殿掛起“天后圣跡圖”，偏殿正中掛上“天文星圖”。宮內(nèi)外點(diǎn)燈結(jié)彩，神壇前安放一只裝滿(mǎn)五谷的大海螺殼，宴桌、鮮花，燈火輝煌，香煙繚繞。午后漲潮時(shí)，還在海灘上排好宴桌，以全豬、全羊?yàn)榧榔?，祭祀媽祖及其父母、兄嫂，稱(chēng)為“祭海”。這是莆田獨(dú)特的祭典。
媽祖是人們對(duì)“海上女神”的褒稱(chēng)。媽祖姓林名默。關(guān)于她的生平，說(shuō)法不一，一曰唐天寶年間生人，另說(shuō)生于宋建隆年間，但有一點(diǎn)確定無(wú)疑：媽祖是人，而且是一位普通的漁家姑娘。據(jù)史料較多的宋 海神媽祖
代記載，林默出生在福建省莆田市湄洲灣畔一個(gè)美麗的小漁村——賢良港。林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年(307)以黃門(mén)侍郎瑯琊王司馬睿渡江鎮(zhèn)建業(yè)(今南京市)。媽祖的高祖林圉，五代時(shí)仕閩。曾祖林保吉，仕后周，顯德元年(954)任統(tǒng)軍兵馬使，鑒于天下紛亂，棄官歸隱。祖父名孚，官福建總管。媽祖的父親名林愿(一說(shuō)名惟愨)，宋初官都巡檢，母親王氏，生一男(名洪毅)六女。媽祖為家中之小女。 媽祖誕生于宋建隆元年(960)三月二十三日。生前，父母已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，然終胎又是一女?huà)?，父母大失所望。在她即要降生之傍晚，鄰里鄉(xiāng)親見(jiàn)流星化為一道紅光從西北天空射來(lái)，晶瑩奪目，映得島嶼上之巖石紅光四射，父母察覺(jué)此嬰必非等閑之女，遂關(guān)懷備至，疼愛(ài)有加。因其出生至彌月間均不啼哭，故取名林默。 林默幼時(shí)聰明穎悟，勝于姐妹，八歲入塾師讀書(shū)，勤學(xué)強(qiáng)記且過(guò)目成誦。她年小志弘，不滿(mǎn)封建婚姻，立志不嫁。自小鉆研醫(yī)道，妙手回春，教人防疫消災(zāi)。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟(jì)世，均樂(lè)事為。傳說(shuō)林默二十八歲時(shí)，一次在海上搭救遇險(xiǎn)船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，專(zhuān)門(mén)到海上搶險(xiǎn)助人去了。此后媽祖經(jīng)常顯靈，鄉(xiāng)親亦時(shí)常見(jiàn)她于山巖水洞之旁，或盤(pán)坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢(mèng)顯圣，救人急難，嗣后，鄉(xiāng)里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠(chéng)敬奉，后人前來(lái)朝覲祭祀者絡(luò)繹不絕。 媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟(jì)險(xiǎn)拯溺，護(hù)國(guó)庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善濟(jì)世為已任，救逢兇遇難于眾，人們最終將媽祖奉為名副其實(shí)的“海上女神”。
媽祖平生勇敢善良，聰明穎悟，普渡眾生，濟(jì)世利人，死后，人們對(duì)她的仰慕和愛(ài)戴較之生前有過(guò)之而無(wú)不及，為此，有關(guān)媽祖的傳說(shuō)愈演愈眾，愈演愈神。據(jù)《天后志》記載的有十五則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有十六則。它們分別是：萊嶼長(zhǎng)青，禱雨濟(jì)民，掛席泛搓，化草救商，降伏二神，解除水患，救父尋兄，懇請(qǐng)治病，收伏二怪，窺井得符，媽祖誕降，湄嶼飛升，驅(qū)除怪風(fēng)，鐵馬渡江，收伏晏公，收高里鬼。
《化草救商》的傳說(shuō)
湄洲之西，有一地方叫文夾(今名文甲)，為湄洲灣出入之要沖，礁石夾雜。一次，一艘商船經(jīng)過(guò)此地遭遇巨風(fēng)襲擊，船角觸礁，海水涌進(jìn)船艙，危急中傳出求救哀號(hào)。媽祖聞后，焦急地對(duì)村民說(shuō)：前頭商船 媽祖文化展覽館
即將沉沒(méi)，應(yīng)速往援救?？墒谴蠹夷髷z于狂風(fēng)巨浪，不敢向前。緊急關(guān)頭，媽祖信手將腳邊小草拋向大海。剎時(shí)間，小草變成大杉，排駕流向船旁，商舟緣于大杉相附，不致沉沒(méi)。小可，風(fēng)平浪息，船上的人相慶大難不死，都以蒼天相助，互相慶賀。待到船將靠岸，忽發(fā)現(xiàn)大木不知去向，經(jīng)詢(xún)問(wèn)鄉(xiāng)人，才知化草成杉附舟，乃是媽祖的神奇功力。這即是傳說(shuō)中的《化草救商》。
《神女救船》的傳說(shuō)
傳說(shuō)北宋宣和五年，宋朝派使者率船隊(duì)出使高麗(今朝鮮)，于東海遇到風(fēng)浪，八船七沉，僅剩下使者所乘的船還在風(fēng)浪中掙扎，忽見(jiàn)船桅頂上閃現(xiàn)一道紅光，一朱衣女神端坐于上，隨即風(fēng)平浪靜，使者所乘之船轉(zhuǎn)危為安。使者驚奇，船上一位莆田人告說(shuō)是湄洲神女搭救，這就是廣為流傳的媽祖顯靈《神女救船》。
其它的著名傳說(shuō)
較為有名媽祖顯靈說(shuō)有甘泉濟(jì)師、澎湖助戰(zhàn)、托夢(mèng)建廟、圣泉救疫、神女救船、保護(hù) 媽祖
使者、天妃神助、庇佑漕運(yùn)、官員脫險(xiǎn)、庇佑致勝、使節(jié)脫險(xiǎn)、旱情解難、神助修堤、神助擒寇、神助宋師、護(hù)助剿寇。
傳說(shuō)也好，顯靈也好，都是人們海上遇難危機(jī)情形之中，為求生而借助于媽祖化險(xiǎn)成祥的一種心理反應(yīng)，如其說(shuō)媽祖救難，不如說(shuō)是“精神勝利法”，而精神的作用往往在一定的境遇是其它力量無(wú)法替代的，這就是“信仰”的奧秘之所在。
編輯本段媽祖的稱(chēng)謂
媽祖有許多名稱(chēng)，如“林氏女”、“神女”、“默”、“默娘”、“媽祖”、“婆祖”、“靈女”、“林夫人”、“天妃”、“天后”等等，這些名稱(chēng)不是一時(shí)造成的，而經(jīng)歷了幾個(gè)階段。
媽祖、默娘的由來(lái)
娘林默娘、默娘按閩南風(fēng)俗，女孩子名字前加“娘”已示尊稱(chēng)。這個(gè)命名已是在媽祖死后幾百年后的事。 媽祖在閩南方言中，“媽”示對(duì)女性長(zhǎng)者或德高望重者女性的最高尊稱(chēng)。媽祖一詞也較晚出現(xiàn)，是民間尊稱(chēng)的一種。
神女、靈女、天妃、天后的由來(lái)
媽祖未婚而加封為妃，是基于古代天神信仰而來(lái)的，把海神列于地神之后，同嫁于天，故為天妃。統(tǒng)治階級(jí)加封后而出現(xiàn)，且先有“靈女”、“夫人”，后有“天妃”、“天后”之稱(chēng)。
其它稱(chēng)謂
1、海神娘娘。 2、山東、遼東稱(chēng)之天上圣母。 3、臺(tái)灣稱(chēng)之雨媽、過(guò)水?huà)專(zhuān)?/span> 因媽祖主宰雨水而稱(chēng)之。
編輯本段媽祖民間信仰功用
庇佑的歷史背景
航海之神海上守護(hù)神宋元時(shí)代航海業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，移民和僑民 天津媽祖文化旅游節(jié)
的不斷出現(xiàn)，以及統(tǒng)治階級(jí)的加封與提倡是媽祖成為著名海神的歷史原因。人們將媽祖視為海神加以崇拜，是從民間開(kāi)始的，以巫覡為核心傳播開(kāi)來(lái)，在民族中傳承下來(lái)，進(jìn)而在朝廷官吏中傳播。 助漕運(yùn)媽祖到元代得以迅速傳播，除航海原因外，還以元代漕運(yùn)改為海路有關(guān)，媽祖信仰逐漸擴(kuò)大，從東南亞沿海擴(kuò)大到北方京津地區(qū)，媽祖信仰已為中央王朝所承認(rèn)。 雨水之神求雨我國(guó)為農(nóng)業(yè)大國(guó)，雨水不僅是飲食之源，也是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可缺少的條件，沿海地區(qū)也把主宰海事活動(dòng)的媽祖視為司雨之神。從歷史看，巫覡都是求雨的主祭者，媽祖既然生前為巫，死后為神自然與雨水有難解之緣。
祈晴
錢(qián)塘修堤錢(qián)塘江畔，潮水兇猛，不斷沖擊海岸附近的農(nóng)田，人們修堤以 媽祖文化
防之。但潮水大、工程難，進(jìn)展緩慢，后來(lái)在媽祖的幫助下，才順利完工潮水由潮神支配，而潮神是海神的擴(kuò)大。
生育之神 求子
中國(guó)自古就重視生育，不斷繁衍人口，因此有種種生育之神。媽祖本為巫女，未婚未育，自然不會(huì)主宰生育，但求育乃是巫女重要活動(dòng)之一，這是把生育與媽祖聯(lián)系起來(lái)的最初原因。
驅(qū)疫
疾病是對(duì)人類(lèi)一大威脅，對(duì)沿海居民也是如此。媽祖成為當(dāng)?shù)厣Ｗo(hù)神，必有驅(qū)疫作用。
鎮(zhèn)壓義軍
戰(zhàn)爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，古代戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是人力、物 媽祖文化
力、財(cái)力之爭(zhēng)，也往往利用宗教和巫術(shù)。一些是著名的農(nóng)民起義本與媽祖無(wú)涉，但歷代統(tǒng)治者為標(biāo)榜自己替天行道，往往把自己征伐鎮(zhèn)壓視為媽祖神助，藉以麻痹群眾。
抵御外敵
自宋代以來(lái)，中央王朝受到外敵侵?jǐn)_，較大的事件是“金人南侵”、“倭寇之患”，也把媽祖搬入軍事舞臺(tái)
宋元以后,隨著閩南海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)的發(fā)展,以行船謀生的船工漁夫亦逐漸增多。他們面對(duì)反復(fù)無(wú)常的大海,惟有從祈求神明庇護(hù)中得到一些精神安慰，媽祖信仰遂之傳開(kāi)，歷代皇帝對(duì)媽祖的褒封也逐步升級(jí)。 初時(shí),媽祖廟只是莆田海邊的雜祠。宋宣和四年(公元1122年),領(lǐng)事路允迪奉使高麗國(guó),船在黃水洋遇風(fēng)暴。恰好此船上水手從莆田雇來(lái),危難中祈禱媽祖,終轉(zhuǎn)危為安。返國(guó)后,奏請(qǐng)朝廷,宋徽宗于是賜順濟(jì)廟額，順濟(jì)廟即當(dāng)時(shí)寧海墩(圣墩)媽祖廟，媽祖信仰從此獲得了朝廷的承認(rèn)。 宋高宗紹興二十五年(公元1155年)封崇福夫人，這是對(duì)媽祖最早的褒封。 南宋紹興二十六年(公元1156年),莆田人陳俊卿為當(dāng)朝丞相,篤信媽祖,于是奏請(qǐng)朝廷誥封媽祖為靈惠夫人，之后，一路加封。 直到同治十一年(1872年)，要再加封時(shí)，“經(jīng)禮部核議，以為封號(hào)字號(hào)過(guò)多，轉(zhuǎn)不足以昭鄭重，只加上‘嘉佑’二字”。 這樣，自宋徽宗宣和四年(公元1122年)直至清同治十一年，四個(gè)朝代14個(gè)皇帝先后對(duì)她敕封了36次，封號(hào)最長(zhǎng)達(dá)64個(gè)字，從“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。 康熙五十八年(公元1719年)，媽祖和孔子、關(guān)帝等一同被列入清朝地方的最高祭奠，規(guī)定地方官員必須親自主持春秋二祭，行三跪九叩禮，列入國(guó)家祀典，使她成了萬(wàn)眾敬仰的“海上女神”。-------------------福州民革張祖仁
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