作者：文物出版社 張慶玲|
20世紀(jì)60年代，考古工作者在內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗發(fā)現(xiàn)兩座古墓葬，兩座墓的結(jié)構(gòu)基本相同，均為磚砌圓形單室墓，由長(zhǎng)斜坡墓道、券頂墓門和圓形券頂墓室組成。葬具均為大石棺。石棺上有繪畫。其中，1號(hào)墓保存完整，石棺上的繪畫內(nèi)容具有典型的草原民族的特征，如草原放牧圖、住地生活小景、備馬圖等。遺憾的是，在兩座墓中都沒有發(fā)現(xiàn)墓志和其他有關(guān)年代的資料，僅在1號(hào)墓出土的一件銀壺的底部發(fā)現(xiàn)了鏨刻的“大郎君”三個(gè)漢字。
對(duì)于這座墓葬的年代和族屬，論者均無異議，都認(rèn)為是遼代早期的契丹人墓葬。但對(duì)于“大郎君”的含義卻不甚明了。
實(shí)際上，在遼代，稱郎君的情況很多。而所謂“郎君”，原本是漢語，是我國(guó)古代對(duì)貴家子弟的通稱。但到了遼代，情況卻略有不同。
在契丹語中，與“郎君”相對(duì)應(yīng)的詞語是“沙里”，也作“舍利”?！哆|史》卷百十六《國(guó)語解》:“沙里，郎君也，管率眾人之官?！痹缭谄醯みb輦氏部落聯(lián)盟時(shí)期，契丹族內(nèi)部就有了“舍利”的稱呼?！哆|史》卷六十四《皇子表》記:“肅宗四子，葛刺，字古昆，第三，官職舍利。恰禮，字?jǐn)齿?，第四，官職舍利。懿祖四子，叔刺，第一，官職舍利。褭古直，字?yán)母根，第四，官職舍利。玄祖四子，麻魯?shù)谝?，官職舍利?！边|太祖耶律阿保機(jī)在擔(dān)任“夷離堇”之前，也曾擔(dān)任過此職?！哆|史》卷一《太祖上》記:“既長(zhǎng)，身長(zhǎng)九尺，豐上銳下，目光射人，關(guān)弓三百斤，為撻馬犭戊沙里。”后來，阿保機(jī)屢屢建功，“國(guó)人號(hào)阿主沙里”。契丹建國(guó)以后，仍將貴族子弟稱為舍利。如1989年出土于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣金溝鄉(xiāng)喇嘛溝村的遼天贊二年(923年)大王記結(jié)親事碑記有:“記娉安祖哥女與契丹素舍利”。推測(cè)此“素舍利”，與《遼史》卷一《太祖上》所見“(三年三月)滄州節(jié)度使劉守文為弟守光所攻，遣人來乞兵討之，命皇弟舍利素、夷離堇蕭敵魯以兵會(huì)守文于北淖口”中的“皇弟舍利素”當(dāng)為一人。
“郎君”一詞，作為漢語，在遼代出現(xiàn)的時(shí)間稍晚，但至遲在太祖末年就已有之?！哆|史》卷二《太祖下》記，天顯元年(926年)十一月，“殺南院夷離堇耶律迭里、郎君耶律匹魯?shù)取?。其時(shí)，郎君與舍利，在文獻(xiàn)記載中還常常互見，有時(shí)甚至連用。如《遼史》卷三《太宗上》:天顯五年三月“皇弟李胡請(qǐng)赦舍利郎君以罪系獄者，詔從之”。
在遼代，郎君既是官名，也代表身份。但就目前所見而言，它很可能首先代表的是身份。也就是宋人江休復(fù)所說的“契丹國(guó)中，親近無職事者呼為舍利郎君”。然而，“親近”到何種程度的人才可以稱為“舍利郎君”呢？研究發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，能夠被稱為郎君或舍利的主要有以下幾種人。
其一是所謂的“橫帳”子弟。據(jù)學(xué)者研究，“遼朝的橫帳除諸魯朵皇族外，還包括由太祖的兩個(gè)伯父和五個(gè)弟弟的族屬所構(gòu)成的三父房”。有關(guān)這方面的例證，不僅見于遼代的文獻(xiàn)資料中，近年來新出土的遼代契丹人(包括被賜國(guó)姓得以列籍橫帳的漢人，如韓氏子孫)的墓志中更是常見，尤其是在契丹文墓志中。如:清寧五年(1055年)耶律庶幾墓志記:“大橫帳、上京留守、太師耶律庶幾……太平十年十一月日，耶律庶幾郎君監(jiān)御牌印?！庇秩?，咸雍二年(1066年)曷魯墓園經(jīng)幢:“大橫帳故曷魯次孫阿里牙、阿邊、霍哩缽郎君?！碧鞈c三年(1113年)耶律習(xí)涅墓志記耶律習(xí)涅為“大橫帳乙信直魯姑郎君之子”等。
其二是所謂五院部、六院部的子弟等。天贊元年(922年)，遼太祖采納耶律曷魯?shù)慕ㄗh，將過分強(qiáng)大的迭刺部一分為二。對(duì)此，《遼史》卷三十五《兵衛(wèi)志》云:“太祖以迭刺部受禪，分本部為五院、六院，統(tǒng)以皇族，而親衛(wèi)缺然，乃立翰魯朵法?！贝祟惽闆r所見較多，《遼史》卷四十五《百官志一》、《遼史》卷八十一《耶律室魯傳》中均有記載。
其三是是國(guó)舅五房的子弟。《遼史》卷四十五《百官志一》記太祖“有英雄之智者三:任國(guó)舅以耦皇族，崇乙室以抗奚王，列兩院以制遙輦是已”。國(guó)舅族在遼代的地位一直很高，因此，稱郎君者也不在少數(shù)。如內(nèi)蒙古寧城縣頭道營(yíng)子鄉(xiāng)喇嘛洞山南側(cè)的埋王溝蕭氏家族墓地出土的“勃特本郎君墓志銘”。志文云:“……郎君享年一十九歲。大康七年四月四日歸葬于中京西香臺(tái)山罔極寺之南荒原之右。其先本大國(guó)舅帳，曾祖諱繼遠(yuǎn)，圣宗朝駙馬，尚秦晉國(guó)長(zhǎng)公主……”又如耶律宗教墓志記:耶律宗教于“開泰八年(1019年)始授王子郎君將軍，太平初改授始平將軍……女二人，長(zhǎng)曰特每，適國(guó)舅 德大師男信陵郎君婦；次曰胡古，適國(guó)舅阿沒郎君男控骨里太尉婦”。
其四是遙輦九帳的子弟?！哆|史》卷四十五《百官志一》曰:“太祖受位于遙輦，以九帳據(jù)皇族一帳之上，設(shè)常袞司以奉之，有司不與焉?！笨梢?，遙輦九帳在契丹建國(guó)以后仍舊保持著高于一般貴族的地位。如《遼史》卷十七《圣宗八》記:太平八年秋七月“以遙輦帳郎君陳哥為西北路巡檢，與蕭諧領(lǐng)同管二招討地”。
其五是奚王府的后代。《遼史》卷四十五《百官志一》記太祖有帝王之度者有三件事，其中之一即為“并奚王之眾，撫起帳部，擬于國(guó)族”。因此，奚王府的后代也可稱郎君。如:耶律智先墓志:“公姊妹五人，長(zhǎng)曰……，適奚王帳定光奴郎君?！?br> 檢索上述人等，便可發(fā)現(xiàn)，除了奚王府外，他們或者是耶律阿保機(jī)的嫡系子孫，或者曾經(jīng)有世選可汗的資格和經(jīng)歷，或者是當(dāng)初與阿保機(jī)同樣具有世選資格、可以繼承王位、并因此多次與他發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)的親屬家族(阿保機(jī)將他們從原有的部族中剝離出來，使其享有高于一般貴族的特權(quán)，與此同時(shí)也縮小了他們的勢(shì)力)，抑或是與其世代通婚的國(guó)舅五房。而他們恰恰就是《遼史？百官志》所記顯示太祖“有英雄之智”的三件事中所提到的五個(gè)集團(tuán):皇族、國(guó)舅、兩院、奚王、遙輦。他們圍繞著阿保機(jī)一系的世襲皇權(quán)，形成了一個(gè)高于其他貴族而且同樣具有世襲性質(zhì)的統(tǒng)治中心。他們可以在朝為官，雖然有的人開始時(shí)的職位往往較低，如御盞郎君、牌印郎君等，但他們當(dāng)中的一些有才能的人，由此起步，很快就成為國(guó)之棟梁。他們當(dāng)中也有一些人終生未仕或早卒，但仍舊可以稱為郎君，以顯示其高貴的血統(tǒng)。這在出土的石刻資料中多有所見。如，1966年出土于遼寧省阜新市蒙古族自治縣大巴鄉(xiāng)的《歡州西會(huì)龍山碑銘》載:“大橫帳五郎君必孝、大橫帳六郎君必慶?！庇秩?，天慶三年耶律習(xí)涅墓志:“兄劈離刺，小字不迭里，見任云內(nèi)州節(jié)度使。弟王家奴郎君、季弟習(xí)尼里郎君，俱不仕?！?br> 由此可見，內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗二八地遼墓出土銀壺底部的“大郎君”三字，與上述所引當(dāng)屬同義。而且，據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)稱，墓中的出土物中陶、鐵、銅等質(zhì)地的器物并不太多，卻有不少金器、銀器、鎏金銅器、漆器和琥珀器等，且均為實(shí)用器。說明墓主的生活條件比較優(yōu)越，也恰與其高等貴族的身份相符。
應(yīng)當(dāng)指出的是，由于文化傳承方面的原因，遼代的漢人在具體應(yīng)用這一名詞時(shí)恐怕僅僅是沿襲了唐代的稱呼。如上世紀(jì)90年代在遼寧省朝陽市半拉山鎮(zhèn)出土的劉從信墓志。墓主的下葬年代為遼大安九年(1093年)。志蓋中央陰刻“劉從信郎君墓志銘石”。志文云:“江氏為夫郎君迎日掩閉，欲請(qǐng)撰墓志，今為無人修撰，不得墓志，只具述先代官位名諱如后。先祖諱仁恭，盧龍軍節(jié)度使守太師太傅?！凶用麖男?，不仕?！庇芍疚牡弥?，墓主劉從信是唐盧龍軍節(jié)度使燕王劉仁恭的六世孫，他未曾擔(dān)任過任何官職。因此，其妻在志文開始寫明“郎君”，也是表明其貴族后裔的身份。
聯(lián)系客服
