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故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」

正結(jié)上意。通天下而皆以道觀，則君自正、義自明、官自治、應(yīng)自備?？梢娦筇煜抡?，不須有為，法天之道焉，盡矣。

天之道，無欲也，無為也，淵而靜也，故無欲也而天下自足，無為也而萬物自化，淵靜也而百姓自定。記有之曰：通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。然則所謂一者，孰有外于道？而無心得者，又何莫而非道耶？

夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂，有萬不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。

君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。

以下連用二‘夫子曰’，述其師之言，以狀道體。夫道，天之所以為命者也，故洋洋乎大哉，覆載萬物。君子法天以體道，不可不刳心焉。刳心者，去其知識之私，而后可以入于自然之道也。自然之道，無為為之，則謂之天矣。

天何言哉？默而成之，故無為言之之謂德。愛人利物則謂之仁，不同而同則謂之大。行不崖異，則無所不容矣，是故謂之寬。有萬不同，則無所不有矣，是故謂之富。君子執(zhí)此則可以綱紀(jì)萬化，是故謂之紀(jì)。德成則卓乎如有所立，是故謂之立。循于道則眾善悉有矣，是故謂之備。不以外物累其心，則體其受而全歸，是故謂之完。

君子明此十者，而天下無遺理矣，故曰：韜乎其事心之大也。執(zhí)大象，天下往，故沛乎其為萬物逝也。逝，謂往而歸之。

故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服?！?/span>

正結(jié)上意。通天下而皆以道觀，則君自正、義自明、官自治、應(yīng)自備。可見畜天下者，不須有為，法天之道焉，盡矣。

天之道，無欲也，無為也，淵而靜也，故無欲也而天下自足，無為也而萬物自化，淵靜也而百姓自定。記有之曰：通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。然則所謂一者，孰有外于道？而無心得者，又何莫而非道耶？

夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂，有萬不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。

君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。

以下連用二‘夫子曰’，述其師之言，以狀道體。夫道，天之所以為命者也，故洋洋乎大哉，覆載萬物。君子法天以體道，不可不刳心焉。刳心者，去其知識之私，而后可以入于自然之道也。自然之道，無為為之，則謂之天矣。

天何言哉？默而成之，故無為言之之謂德。愛人利物則謂之仁，不同而同則謂之大。行不崖異，則無所不容矣，是故謂之寬。有萬不同，則無所不有矣，是故謂之富。君子執(zhí)此則可以綱紀(jì)萬化，是故謂之紀(jì)。德成則卓乎如有所立，是故謂之立。循于道則眾善悉有矣，是故謂之備。不以外物累其心，則體其受而全歸，是故謂之完。

君子明此十者，而天下無遺理矣，故曰：韜乎其事心之大也。執(zhí)大象，天下往，故沛乎其為萬物逝也。逝，謂往而歸之。