泰定六
夫定者，出俗之極地，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。無心於定而無所不定，故曰泰定?！肚f[子]》云：宇泰定者，發(fā)乎天光。宇則心也，天光則發(fā)慧也。心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生?；鄢霰拘?，非適今有，故曰天光。但以貪愛濁亂，遂至昏迷，澡雪柔挺，復歸純靜。本真神識，稍稍自明，非謂今時，別生他慧?；奂壬?，寶而懷之，勿為多知，而傷於定。非生慧難，慧而不用難。自古忘形者眾，忘名者寡?；鄱挥?，是忘名也，天下希及之，故為難。貴能不驕，富能不奢，為無俗過，故得長守富貴。定而不動，慧而不用，為無道過，故得深證常?！肚f[子]》云：知道易，勿言難，而弗言難。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人，天而不人。慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，縱辯以感物情。與心徇事，觸類而長，自云處動，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎？此語俱非泰定。智雖出眾，彌不近道。本期逐鹿，獲兔而歸。所得太微，良由局小?！肚f[子]》云：古之治道者，以恬養(yǎng)智。智生而無以知為也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，而安其恬積。而久之，自成道德。然論此定因，為而得成。或因觀利而見害，懼禍而息心；捐捨滌除，積習心熟，同歸于定，咸若自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼。名利如過隙，知生死如潰癰。故知用志不分，乃凝神心之虛妙，不可思也。夫心之為物也，即體非有，隨用非無；不馳而速，不召而至；怒則玄石飲羽，怨則朱夏殞霜；縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠？忽來忽往，動寂不能名；時可時否，蓍龜莫能測；其為調(diào)御，豈鹿馬比其難乎！太上老君運常善以度人，升靈臺而演妙，略三乘之因果，廣萬有之自然。漸之以日損，頓之以證歸無學，喻則張弓鑿失，法則挫銳解紛。修之有常，習以成性。黜聰隳體，嗒然坐忘，不動于寂，幾微入照。履殊方者，了義無日，由斯道者，觀妙可期。力少功多，要矣！妙矣！
得道七
夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然通，生無匱，謂之道。至圣得之於古，妙法傳之於今。循名究理，全然有實。上士純信，克己勤行。虛心谷神，唯道來集。道有深力，徐易形神。形隨道通，與神為一。形神合一，謂之神人。神性虛融，體無燮滅。形與道同，故無生死。隱則形同於神，顯則神同於形。所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深、益遠乎！《生神經(jīng)》云：身神并一則為真身。又《西升經(jīng)》云：形神合同，故能長久。然虛無之道，力有深淺，深則兼被於形，淺則唯及於心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺而身，不免謝何耶？慧是心用，用多則心勞。初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身，光遂致早，終道故難備。經(jīng)云：尸解，此之謂也。是故大人舍光藏暉，以期全備。凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。經(jīng)云：同於道者，道亦得之。又云：古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木以之不雕；人懷道，形體以之永固。資薰日久，變質(zhì)同神。煉形入微，與道冥一。散一身為萬法，混萬法為一身。智照無邊，形超靡極?？偵斩鵀橛?，合造化以成功。真應無方，其惟道德?！段魃?jīng)》云：與天同心而無知，與道同身而無體，然后天道盛矣。謂證得其極者也。又云：神不出身，與道同久。且身與道同，則無時而不存。心與道同，則無法而不通。耳與道同，則無聲而不聞；眼與道同，則無色而不見。六根洞達，良由于此。近代常流，識不及遠，唯聞拾形之道，未達即身之妙，無慚已短，有效人非。其猶夏蟲不信冰霜，醢（hǎi）雞斷無天地。其愚不可及，何可誨焉。
坐忘樞翼
夫欲修道成真。先去邪僻之行。外事都絕無以干心。然后端坐內(nèi)觀正覺。覺一念起即須除滅。隨起隨制務令安靜。其次。雖非的有貪著。浮游亂想亦盡滅除。晝夜勤行須臾不替。唯滅動心不滅照心。但冥虛心不冥有心。不依一物而心常住。此法玄妙利益甚深。自非夙有道緣信心無二者。莫能信重。雖知誦讀其文仍須辨識真?zhèn)?。所以者何。聲色昏心邪佞惑耳。人我成性自是病深。心與道隔。理難曉悟。若有心歸至道深生信慕。先受三戒依戒修行。在終如始乃得真道。其三戒者：一曰簡緣，二曰無欲，三曰靜心。勤行此三戒而無懈退者。則無心求道。而道自來。經(jīng)云：人能虛心無為。非欲於道，道自歸之。由此言之簡要之法，實可信哉，實可貴哉。然則凡心躁競其來固久，依戒息心其事甚難。或息之而不得。暫得而還失。去留交戰(zhàn)百體流汗。久久柔挺方乃調(diào)熟。莫以暫收不得遂廢，平生之業(yè)，少得靜已。則行立坐臥之時。涉事喧闠之處。皆須作意安之。有事無事常若無心，處靜處喧其志，唯一若束心太急。急則成病，氣發(fā)狂癡，是其候也。心若不動又須放任。寬急得中常自調(diào)適。制而無著放而不逸。處喧無惡涉事無惱者。此真定也。不以涉事無惱故求多事，不以處喧無動故來就喧。以無事為真定以有事為應跡，若水鏡之為鑒則遇物而見形。善巧方便唯能入定，發(fā)慧遲速則不由人。勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則無慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用實智若愚，益資定慧雙美無極。若定中念想，則有多感眾邪，百魅隨心應現(xiàn)。真人老君，神異詭怪，是其祥也。唯定心之上豁然無覆，定心之下曠然無基。舊業(yè)永消新業(yè)不造，無所纏礙迥脫塵網(wǎng)。行而久之自然得道。夫得道之人，心有五時身有七候。心有五時者：一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五、心與道合，觸而不動。心至此地始得安樂。罪垢滅盡無復煩惱。身有七候者：一、舉動順時，容色和悅；二、宿疾普消，身心清爽；三、填補夭傷，還元覆命；四、延數(shù)千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人；其於鑒力隨候益明。得至道成，慧乃圓備。雖久學定心。身無五時七候者，促齡穢質(zhì)色謝歸空。自云慧覺復稱成道，求諸通理實所未然，可謂謬矣。
坐忘論竟
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