掌權(quán)者們?nèi)沼鲩L的自私和貪婪，民眾對客觀世界的朦然無知和懶得深究，以及對權(quán)力自然產(chǎn)生的依賴、敬畏和神授感，導(dǎo)致公共權(quán)力很容易就淪為終身制，并大體上循著世襲的道路傳遞。
第一節(jié) 分工和權(quán)力
勞動分工原只是常識性小事，不幸的是它往往從一開始，就在很大程度上決定了大多數(shù)人一生的命運。
權(quán)力的產(chǎn)生，是出于抵御外敵，組織勞動，為了監(jiān)督完成分工，總之是為了調(diào)度群體力量和調(diào)解矛盾的需求。原始社會到處是愚昧、缺少知識累積和任強生長的土壤，那時的人論文明程度，比其他動物還強不到哪里，所以權(quán)力由誰來掌握，最初是循著動物界強者當然的原則：誰能夠用武力征服人們，并具有一定凝聚力，或者說道德感招力，誰就是執(zhí)掌大權(quán)的首領(lǐng)。依環(huán)境變化有所區(qū)別的是，戰(zhàn)亂頻繁時首領(lǐng)多需要年富力強的人擔綱，因為果斷的應(yīng)變能力和以身作則的勇敢十分重要；而在和平年代搞管理，隨著社會的復(fù)雜性對經(jīng)驗和耐心的需求，特別是人們對舊有權(quán)威的習(xí)慣性依賴，權(quán)力又多是些德高望重的人在執(zhí)掌。森林法則占據(jù)主導(dǎo)的原始社會中，雖說誰最強大，誰就當然地掌握權(quán)力，但在不少群體當中，權(quán)力也有需經(jīng)推舉授權(quán)的公允過程，只是這種早期民主多為群體內(nèi)部缺乏強權(quán)，或是數(shù)強抗衡的結(jié)果，需要一定條件，絕非純理智和道義的產(chǎn)物。所以一般而言，即使在萬民安泰的和平時期，原始的村落部族中，也是強權(quán)為主，民意公允為輔的統(tǒng)治形式較為多見。
早期的人們在道德觀、羞辱感方面還較薄弱。生存欲望不停地驅(qū)使著他們?nèi)谧?、奔波。能夠不勞而獲或少勞多得，當然更具吸引力，只是這等好事太少。種植、圍獵、采摘、捕魚……群體生活為提高效率，就要進行分工，分工帶來的好處一目了然：各把其關(guān)，發(fā)揮所能。但是，分工也帶來弊端，因為接踵而至的是每個人逐漸習(xí)慣于反復(fù)在做的事，時間一長，熟能生巧的緣故，形成了好似某件事只有某人才能夠辦得順利、做得完美一樣。主持分工者圖省事便利，漸而將分工相對固化，他們或許沒有意識到，這樣做會限制人的意識，決定人的一生。
原始的群體生活，剩余產(chǎn)品不多時，由于不太涉及到分配不公的問題，人的思想也較為單純，沒有多少貪心和私欲（有的話也多表現(xiàn)在對配偶的爭奪上），故而少有解決不了的矛盾；或者說他們對某種自然形成的權(quán)力尚能夠普遍認可，予以尊重，所以較為容易處理好內(nèi)部事務(wù)，將矛盾消彌化解。但是，由于勞動及狩獵技巧的提高，收獲頗豐后可能對食物進行一定的個人儲藏，因而減少辛苦時，為了分配得合乎各種“情理”，人們開始繁生出較多的私心和占有欲，還有不可忽略已露端倪的猜疑妒忌之心。分配可能帶來的不公，后來進一步引發(fā)分工是否公正，主持人是否稱職，也就是權(quán)力的合理性問題，等等這些，必然帶來新的矛盾。在有些情況下，他們已經(jīng)很難解決所產(chǎn)生的矛盾，于是只有經(jīng)過斗毆，通過分裂來解決，然后勝者為王占駐原地，敗者為寇另辟蹊徑。這種從動物界遺傳而來的野蠻而簡單的解決問題的方式，后來隨著剩余產(chǎn)品的日漸增多，人類思想理念的日趨復(fù)雜化，隨著工具、武器和戰(zhàn)斗組織性的增強，逐漸變演得越來越頻繁，并越來越具危害性。
分工為生活帶來效率和次序，帶來了安全和繁榮。然也正是由此，先是私有觀念開始深入人心，繼而產(chǎn)生生活水準、價值觀念有明顯不同的階層，日久路長的后來，才慢慢演化出付出勞動與獲得果實極不相稱的人類層次──階級。當古人們的思想走出單純，產(chǎn)生了新的價值及審美觀后，那些易于激發(fā)出心神愉悅，招來眾多配偶歡心，居于高甄在上的支配地位，常常被人們艷羨，令眾人矚目的工作，顯得“高尚、榮光”起來，并引致人們的追逐求索；而那些緘默無聞的操持侍弄，那些受人支配、約束，并且不產(chǎn)生多少明顯價值，不為人們所注重的關(guān)門藝技及分工，逐漸顯得冷落黯淡，避之唯恐，繼而變得“低賤”起來，并常受到人們的輕蔑和鄙視。這些早期在原始人心中萌生的貴賤觀之所得以成氣候，并日愈突出顯明起來，一是竟爭的結(jié)果──強者能人爭得的是出頭榮尚，揚眉吐氣，弱者（包括性格方面的弱）則龜縮背僻，自處一隅，雖付出巨大努力而無人矚顧；二是這種現(xiàn)象得到公眾普遍承認，生活中不但為大多數(shù)人接受，且流行后已形成了約定成習(xí)的文化俗尚?！?/p>
分工使越來越頻繁從事腦力勞動的人變精了思維，發(fā)達了頭腦。相對于那些成天從事體力勞動卻僅能夠滿足生存需要的人而言，他們有較好的條件休養(yǎng)身心，總結(jié)和運用技巧，提高智能，可以利用指揮勞動掌握分配的權(quán)力輕易為自己謀取額外好處，也有較多的精力、時間和金錢，從事各種聯(lián)絡(luò)人際的交誼活動，便于在周圍營造凝聚力，構(gòu)筑權(quán)威，獲取更多的聲譽和享樂，總之是得到更多的利益。就是這些升華人格情趣的特點，開始在多少有些兒文明的人類，逐漸改變著以蠻兇悍勇為強者標志的“勇者就是當然首領(lǐng)”的古舊形式，改變著能力主要取決于膂力的古樸野蠻的俗尚。作為映對鮮明的另一面，分工使大多數(shù)體力勞動者喪失掉了精煉思維能力，長見識總結(jié)智巧性經(jīng)驗的機會，他們?nèi)諠u失去開拓視野、綜合思考問題的能力，最終喪失智能上的競爭力，還常常要承擔后果，無可奈何地將這種劣勢遺傳給自己的后代。體力勞動者們在社會分配及生活利益的謀取中，由此常而陷入不利的境地，
獨特的個人愛好，還有自我奮斗的激情，這種現(xiàn)象在人類身上較為罕見。一般情況下，唯有富于刺激性、或不斷帶來可觀收益的工作，才會促使人去學(xué)習(xí)、思考、鉆研、提高，并產(chǎn)生留戀，此不能不說是人性的一大特點。收入有限，多受管束的原始勞動當然令人厭惡，除卻掌握權(quán)力和運用權(quán)力之外，早先幾乎沒有能夠經(jīng)常產(chǎn)生刺激性的工作。就是說，由于掌握權(quán)力本身所具有的剌激性，享樂性和謀取利益的便利性，掌權(quán)者們戀棧的事情一開始就不可避免，這很容易就導(dǎo)致了思維活動的專業(yè)化和對權(quán)力的挾持和壟斷。體力勞動和腦力勞動兩種形式，其支配物質(zhì)的能力，所造成收益上的明顯差別和在文化受益方面的巨大差異，開始在人與人之間劃分著日愈顯明的等級界線，接下來就是治人者與被治者，剝削者與被剝削者，以及他們在世界觀上的分道。懵懂竅開的人類，開始具有較為豐富且日愈鮮明的感情表現(xiàn)形式，以及相應(yīng)的、較為復(fù)雜的心理活動，他們當中盡管只占極少數(shù)，主要是手握權(quán)力的一些人，已經(jīng)越來越具有通過公開或陰謀活動，來謀取較大私利的欲望和能力。人類社會的矛盾，就是隨著這種智能的進化，開始擴大化起來。
一般說來，群體中原始的貴族或首領(lǐng)地位，是以個人的勇敢、威望和領(lǐng)導(dǎo)能力來估定的，這一點容易為人們承認和接受──即使這種估定常常帶有強制性。按保衛(wèi)群體安全為首要的原則，首領(lǐng)的出臺無論屬自我強薦還是推舉產(chǎn)生，都基本上是合理的，否則部族就容易被他人侵害、戰(zhàn)勝、直致滅亡。但是，戰(zhàn)亂的頻繁和擴大化，內(nèi)外安全的需要，越來越要求絕對性地擴大和強化軍事首長的權(quán)力，于是,權(quán)力相對固化，并自然轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)的時機便來到了──在民族好斗血性沖頂?shù)募で橹?，所有人都會心甘情愿為勝利付出一切。?zhàn)爭將所有的權(quán)力集中起來交給某個統(tǒng)治者，由他來掌控和主宰一切。隨著戰(zhàn)亂的擴大化和勝利者的貪婪，這種個人權(quán)力會日愈膨脹和強化起來。利于指揮也好，方便管理也罷，接著出現(xiàn)的是，壟斷性的權(quán)力會努力培育為自己所支配，只服從個人意志的權(quán)勢，這些個權(quán)威之勢一旦形成，外界將很難加以改變。即便是戰(zhàn)爭一類的威脅消除后，權(quán)力的延續(xù)性也很容易屈從于個人武威，順著成見和習(xí)性接傳相襲，親親私授，順著由當權(quán)者個人意志選薦這條道路走下去。自然，個人意志親睞的首先是血緣近親、自己的后代。于是，從分工逐漸固化到總是由一定家庭的成員擔任公職的習(xí)慣，開始演變成這些家庭擔任公職無可爭辯的權(quán)利。這就是人們所說的世襲制。世襲制與早先的家族制，應(yīng)該說性質(zhì)上差不多幾，它由于不同血緣相互排斥的關(guān)系，很難接受對自己家族的侵犯，排斥其它新生力量的介入，生怕一旦觸及，就會牽動大片的既得利益，危害各種特權(quán)。所以越來越顯明的是，血緣家族將原來當屬公共（起碼是半公共）的權(quán)力據(jù)為私有后，緊抓不放，神圣不容侵犯，并日愈保護得如同自己的生命，為此濫用欺騙的方法，使用殘暴的手段，不惜付出任何代價。
總之，在那些社會制衡力量十分柔弱的人類區(qū)域內(nèi)，比較成熟的私有觀念，只要有一次像樣的，占有或利用最高權(quán)力的機會，就足以令“民主”之類的文明萌芽夭折命喪。利用指揮武力工具及戰(zhàn)時支配一切的權(quán)力，借助習(xí)慣勢力以及人們因愚昧而在強權(quán)面前的儒畏，首領(lǐng)們很容易就使人忘卻或不敢再提選舉、推薦、公允和授權(quán)之類的事。久而久之，一種新的觀念形成了：原本屬于為民服務(wù)的公共權(quán)力，如同私有財富一樣，由父親傳給兒子，或者是他愛傳給誰就傳給誰，成了理所當然無可爭辯的事。莊主、貴族的后代定然不凡，國君帝王的兒子必定龍種無疑（此些愚味無知的觀念，直到今天還殘留在世界各地許多號稱現(xiàn)代人的腦子里，足見影響之深遠，并非古人所獨庸唯愚）這些都是形成人們迷信權(quán)力及神靈的原因所在，也是造成公共權(quán)力在許多國家民族中，千百年來得以世代私占嫡傳的原委。至于那些后起造反終于獲得成功的強者，他們更有充分理由將奪得的權(quán)位據(jù)為己有，并私自傳后──這是我千辛萬苦冒生命危險奪來，哪里是為從土地上收獲之類的付出所能夠比擬！
第二節(jié)
階級出現(xiàn)
自古以來，權(quán)益的分配都是遵循強者優(yōu)先的規(guī)則。因此，特權(quán)的享有者必定是社會上最具權(quán)勢的人，或最強有力集團的成員。所以，且不說那些接踵而至豐盛奢華、令人垂涎的物質(zhì)享受，僅僅因為帶來一系列高踞人上的榮耀，以及支配人身和財物的巨大享受，權(quán)力，尤其是最高權(quán)力，從來都是所有利益中人們崇尚和追逐的首要目標。
古代社會，權(quán)力的體現(xiàn)者，首領(lǐng)人物，通過指揮和支配群體活動的實踐鍛煉，獲得了深度拓展的思維能力，高闊的眼界，以及各種社會管理的經(jīng)驗、技能。他們言傳身教，將這些知識傳授給后代，使之很容易成為當然的強者，理想的權(quán)力繼承人。其它凡是掌握一定權(quán)力的各級官員，也充分運用有利條件，使其后代利用現(xiàn)成資源，能爬升提高最好，起碼不要落入低于父輩的境界。另外，在日愈擴大化的社會中，由于距離作用，人為阻隔，還有刻意粉飾的協(xié)助，開始疏遠、隱密化的權(quán)力，很容易被別有用心的人將之神化，使普通民眾對之產(chǎn)生畏懼和崇拜，成為可獲取巨大支配力量和精神滿足的工具，掌握它的人也就理所當然成為榮耀的強者。所以，權(quán)力這東西自古以來就非常地令人迷戀、神往，成為所有利益中人們崇尚和追逐的首要目標。后來，借助于權(quán)力神授的民間默許，利用人民的懦弱渙散，占據(jù)權(quán)位的人們經(jīng)過代代相傳，逐漸形成了一個自覺的，并且基本上是自我繁衍的，不惜一切代價以維護他們的權(quán)力和地位為最高目的統(tǒng)治階層。如果說這之后“民主之光”還會在某些國域或地方偶而閃現(xiàn)的話，無非是來不及指定繼承人的首領(lǐng)去世，群龍無首求助公允；或是首領(lǐng)本人極度腐化，權(quán)力衰竭，這時有一個業(yè)已形成的強群體突起貶之，想另擇公首。此后，看上去付出勞動與獲得利益往往成反比的、等級鮮明的人類階層，經(jīng)一定年代后自然演變?yōu)椴煌A級的經(jīng)歷，就是那些取得權(quán)力或特權(quán)的人們，為保護自己的地位并努力使之永恒化的過程。
希望互利共存，盡可能保持優(yōu)勢地位的強者，他們之間的妥協(xié)，就是相互容忍彼此的存在，然后盡可能在一種壟斷的，首先是對他們有利的規(guī)則下，進行利益共享。共享和分配當然也遵循強者優(yōu)先原則，然后才是照應(yīng)下那些輔佐功臣、支持者和陪襯分子，還有裙帶相連的親朋后代?？傊笸趸虬灾鞯募易鍨橹行?，親朋及四周家族們緊緊圍繞的龐大體系成型后，一系列權(quán)力相當利益相近者們則靠權(quán)權(quán)相護，彼此尊重和照應(yīng)，就而形成一個受到軍隊和王法嚴格保護的、有共同利害關(guān)系的統(tǒng)治者階級。作為統(tǒng)治者并居于上層的這個階級，自然不甘心只謀求對人身的支配和表面榮譽的風(fēng)光，他們必然會依據(jù)人性，在權(quán)益分配上為自身謀求各種實惠，占據(jù)盡可能多的、本來屬于大眾的利益。這在世俗倫理面前，早已經(jīng)是順理成章、情理相容的事。
在戰(zhàn)爭權(quán)力的幫助和人類貪婪的促迫下，兩極分化的現(xiàn)象開始非常顯明，強者越強，弱者更弱。人類已將他們從原始森林中帶來的那點兒動物共性發(fā)揮得更顯突出。極少數(shù)作威作福高高在上的統(tǒng)治者階級，擁有全部土地和資財（亦即學(xué)者們所稱的“生產(chǎn)資料”和“主要生活資料”）另方面是廣大一無所有、連人生自由及生殺大權(quán)都屬于其主人的奴隸。人們把這一時期稱作“奴隸制社會”。奴隸最先主要來源于戰(zhàn)俘，后來，他們的兒女及許許多多的競爭失敗者、專制獨裁的犧牲品，不斷加入和擴大著這個最底層隊伍，使之很快成為廣大的社會基座層。在奴隸社會，奴隸們連同生命都屬于某個主人，沒有任何權(quán)利可言。他們在皮鞭下表現(xiàn)出的積極性，簡直就是煉獄火海中的磨難，唯一要做的，就是每天從事繁重的勞動，付出高昂的代價，為的只是茍延殘喘、維系生命。在如此命運下，奴隸們當然無勞動積極性可言，他們對報酬極少的繁重勞動根本沒興趣，故而有懶就偷，有機便乘──沒有比干多干少都僅得點可憐收入更令人沮喪的了。為了維持住奴隸們的勞動積極性，奴隸主們制訂許許多的章規(guī)戒律，想方設(shè)法行施詭計、用盡謀劃，以暴力作后盾來貫徹自己的意志，總之要強逼奴隸們更多地付出。一方面是日愈加強的奴役──不這樣做奴隸們的勞動積極性就會衰落，統(tǒng)治者階級就難于維持各種戰(zhàn)爭費用和奢糜開銷；另方面是日愈增強的反抗──對多少有些兒覺醒的奴隸們說來，不如此，生存就會變得雖生如死，毫無意義。奴隸制社會后期，即使是和平無戰(zhàn)事的年月，生產(chǎn)率的發(fā)展也是阻力重重，步履維堅，更何況總是戰(zhàn)亂頻頻，朝代更迭和動蕩不寧。多經(jīng)磨難的制度已經(jīng)無法長時期維持，因為矛盾的一方認為不屑于對話，雙方無法進行任何形式的調(diào)和。終于有一天，這種舊的社會契約再也繼續(xù)不下去，只能用暴力推翻現(xiàn)存，重新建立起人們可以接受的、新的制度。朽衰沒落的社會，必然為逐步聚集勇氣和力量的新強者們所推翻并取代。
封建社會就是奴隸民眾及其上層新強者們再也忍受不了舊制度的結(jié)果。
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