《神仙起居法》草書紙本手卷，縱27厘米，橫21.2厘米，五代楊凝式書，米友仁鑒定為真跡，其說可信。
楊凝式，華陰人，字景度。生于唐懿宗咸通十四年癸巳（公元873年），故題識多自稱癸巳人，后周顯德元年（公元954年）冬卒于洛陽。此帖寫于乾祐元年（公元948年），其時年76歲。
《神仙起居法》原系“永興軍節(jié)度使”收藏，后入宋紹興內(nèi)府，歷經(jīng)張則之、趙孟頫、項元汴、陳淳等收藏；清時入乾隆內(nèi)府，入編《石渠寶笈·三編》。值得重視的是篇尾跋有明項元汴釋文，可以使我們一窺這位收藏大家的書法風(fēng)貌，對于我們鑒定項元汴收藏的法書名畫有重要的參考價值。
《神仙起居法》為草書，項元汴作釋文：“行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹通快時，兩手腸下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺力倦來，即使家人助。行之不厭頻，晝夜無窮數(shù)。歲久積功成，漸入神仙路?！?/span>
其內(nèi)容當(dāng)系養(yǎng)生、導(dǎo)引之術(shù)，西漢馬王堆出土的帛畫《導(dǎo)引圖》上有題記和人物形象，這些動作與《神仙起居法》所描述的很相似，這些養(yǎng)生、導(dǎo)引的方法在漢代就已經(jīng)很成熟了?！渡裣善鹁臃ā返陌茨Ψ椒ㄔ诤笫馈妒五\》中仍有孑遺?！稘h書·藝文志》：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也?！薄端囄闹尽酚嬘猩裣墒?，其說多托“黃帝”之名。《隋書·經(jīng)籍志》將《漢書·藝文志》神仙家歸為醫(yī)家，所謂“醫(yī)方者，所以除疾病，保性命之術(shù)者也”，這是科學(xué)的進(jìn)步。《舊五代史》言：“凝式體雖蕞眇，而精神穎悟?！睏钅交盍税耸鄽q，看來與他精研養(yǎng)生起居之法是分不開的。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·微旨》：“明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣。”《神仙起居法》為我們保存一套完整的養(yǎng)生按摩方法。中國古代的養(yǎng)生、導(dǎo)引術(shù)溯源久遠(yuǎn)，發(fā)展過程中有其內(nèi)在的傳承以及外來文化的融合，行之而有效。
五代短祚，楊凝式在書法史上歷來被視為承唐啟宋的重要人物。在書道衰微的五代，似乎只有楊凝式一人譜寫了這一段書法史。他的傳世作品只有四件：楷書《韭花帖》、行書《盧鴻草堂十志圖跋》、草書《夏熱帖》和草書《神仙起居法》。就這么寥寥幾件作品，卻能堅實地奠定他永遠(yuǎn)的位置。楊凝式的書寫內(nèi)容，大多是健身養(yǎng)生、風(fēng)花雪月、美食珍饈、神仙道士之類，沒有一個是莊重嚴(yán)肅的。何以會如此呢?時局動蕩，世間現(xiàn)實不可說，也不值得掛在心上，所以楊凝式只有到世俗以外的世界里去尋求樂趣了。
在書法上，楊凝式初學(xué)歐陽詢、顏真卿，后學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之。他一變唐法，用筆奔放奇逸，無論布白，還是結(jié)體，都令人耳目一新。他的傳世作品，可以說件件都是精品。《韭花帖》點(diǎn)畫生動，章法疏朗，有破方為圓、刪繁就簡之妙。《盧鴻草堂十志圖跋》氣勢雄渾，筆法濃厚，格調(diào)古樸，與顏真卿《祭侄文稿》相似?！断臒崽啡顼L(fēng)皺池水，筆法起伏。
應(yīng)該重點(diǎn)說說楊凝式草書《神仙起居法》了?！渡裣善鹁臃ā肥且患鱾饔芯w的墨跡珍品。此卷最早為宋高宗內(nèi)府之物，后人賈似道、手中，至明代被江陰葛惟善收藏(《清河書畫舫》稱曾被“郡入王氏所藏”，并經(jīng)張徵、葛惟善、項元汴之手)，至清代乾隆時進(jìn)入內(nèi)府。
楊凝式的草書寫得狂放，信筆游弋，東倒西歪，結(jié)體運(yùn)筆全出意外，又能做到顧盼生姿，多變而和諧?！渡裣善鹁臃ā啡蹩创诸^亂服，似不經(jīng)意，其實用筆時緩時疾，一氣呵成，顯示出楊凝式控制節(jié)奏韻律的高超技藝。該帖縱肆狂放而錯落有致，其筆調(diào)如音樂中的自由至極之長音，聲調(diào)跳轉(zhuǎn)回旋，你越是循著筆路深入下去，就越覺得它概括了技法上的一切，是任情恣性的典范，寫得縱逸而浪漫，有晉人風(fēng)度。
后來人對楊凝式可謂頂禮膜拜。蘇軾、黃庭堅等人對楊凝式極為服膺。蘇軾說：“楊公凝式筆跡雄強(qiáng)，往往與顏(真卿)行相上下?！边B挑剔的米芾也贊其筆勢如“橫雨斜風(fēng)，落紙云煙，淋漓快目”，謂其書法“天真爛漫，縱逸類顏魯公《爭座位帖》”。不僅如此，明人董其昌對楊凝式也異常重視，其書法作品明顯受到楊凝式的感染。
楊凝式在行為上是獨(dú)步的，在精神上是獨(dú)特的。他居住洛陽時，每逢游覽寺院，僧人心先將墻壁粉飾一新，旁置筆墨。楊凝式見墻壁白潔，便欣喜若狂，引筆揮灑，且吟且書，壁盡方罷。這種創(chuàng)作方法與唐代的張旭、懷素頗有相似之處。所不同的是，張旭、懷素是借酒作書表演，楊凝式則是為了自慰和自我發(fā)泄胸中的逸氣。百年之后，黃庭堅到洛陽，還見到不少寺廟的墻壁上留有楊凝式的墨跡。黃庭堅遍觀之后，認(rèn)為無一不造微入妙，稱楊凝式當(dāng)與唐代大畫家吳道子并為“洛中二絕”。黃庭堅顯然是看中楊凝式游藝與謀生上的不俗?！笆廊吮M學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄”，即是黃庭堅對楊凝式的最好評價。
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