——淺析螳螂拳的起源與傳承——
上海精武總會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)研究中心——張建方2011年
一、王郎是螳螂拳的創(chuàng)始人
作為優(yōu)秀的武術(shù)流派，螳螂拳的影響是廣泛的，即使在國際上，也有著很高的知名度。上世紀(jì)八十年代初，國家體委在發(fā)掘、整理優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)流派時(shí),螳螂拳被列為最有影響的十大拳種之一。
關(guān)于螳螂拳的起源，武林界普遍認(rèn)同是“王郎”創(chuàng)編了螳螂拳。在螳螂門內(nèi)，“王郎”更是被各門各派共奉為螳螂拳的創(chuàng)始人，是開宗始祖。這個(gè)觀點(diǎn)，也被許多權(quán)威部門和武術(shù)辭書所認(rèn)同。由張山、裴錫榮主編的《中華武術(shù)大辭典》中，對(duì)螳螂拳的起源作了這樣的概述：“螳螂拳，象形拳類主要拳種之一，相傳為明末清初山東即墨拳師王郎所創(chuàng)……”
然而，由于王郎創(chuàng)拳的說法并不見史載，也沒有確切的史料佐證，因此，在王郎創(chuàng)拳的斷代問題上，產(chǎn)生了不同的傳說和觀點(diǎn)，歸納起來大致有“梁武帝時(shí)期說”、“宋元時(shí)期說”和“明末清初說”。最近還有資料稱，在馬王堆出土的漢代墓葬中，就已經(jīng)出現(xiàn)了類似“螳螂手”的描述。于是，有人還把螳螂拳的起源前推到了漢代，甚至更早。
那么，作為同一個(gè)武術(shù)拳種，一個(gè)大家都認(rèn)同是由同一個(gè)人創(chuàng)始的武術(shù)流派，在其起源的斷代問題上，為什么會(huì)出現(xiàn)如此之多的不同觀點(diǎn)？而且時(shí)間跨度又相差了整整上千年?持各種起源時(shí)代說的根據(jù)又是什么？
中華武術(shù)，淵源流長。究其傳承方式主要有兩種，即文字傳承和非文字的口頭傳承。這兩種傳承方式中，文字傳承表意清楚，除了在轉(zhuǎn)抄過程中可能會(huì)產(chǎn)生筆誤和遺漏外，一般不會(huì)發(fā)生大的偏差，俗話常說“白紙黑字”，就是這個(gè)道理。非文字傳承，則是學(xué)習(xí)者“看”“聽”，教導(dǎo)者“講”“做”，言傳身教、生動(dòng)直觀，是武術(shù)傳承過程中的主要形式。但這種傳承方法，會(huì)因人的天資不同，身體條件不同、文化程度的不同和理解領(lǐng)悟的不同而產(chǎn)生“異”“偏”“誤”、“謬”、“訛”的現(xiàn)象，具有較大的不確定性。在中華武術(shù)幾千年的傳承過程中，非文字傳承占據(jù)了很長的歷史階段，王郎創(chuàng)拳的年代，之所以會(huì)有各種不同的說法，看來主要還是因?yàn)榉俏淖謧鞒械木壒仕痢?/p>
1、 王郎創(chuàng)拳于梁武帝時(shí)期說
持該說法的依據(jù)是，據(jù)傳王郎是隨陶弘景學(xué)法、學(xué)拳術(shù)的丹士，是在學(xué)藝與人較技失利之后，乃從螳螂捕蟬的情形中得到啟發(fā)，最終將螳螂捕蟬的情形悟成拳理而創(chuàng)成螳螂拳的。
陶弘景（456-536）字通名，號(hào)貞白先生，南朝齊梁時(shí)期著名的道士、醫(yī)藥學(xué)家和練丹家。永明十年（465年）歸隱茅山。陶曾獻(xiàn)丹于武帝，是南北朝時(shí)期很有影響的人物……。既然老師為史書記載的歷史名人，且有著確切生活的年代，那么跟他學(xué)拳的人當(dāng)然也生活在那個(gè)時(shí)代；既然老師確有其人，那么學(xué)生也該鮮活明白，于是“王郎為山西人，是在茅山隨師學(xué)藝”等說法也常見紙端，這便是王郎創(chuàng)拳于粱武帝時(shí)期說的由來。
然細(xì)細(xì)想來又覺此議頗為蹊蹺，為何在此后的一千多年間，有關(guān)螳螂拳的傳承卻一直模糊不清，甚至難覓蹤影？即便是到了明代，許多武術(shù)專著，如《紀(jì)效新書》《陣記》等都已經(jīng)在收錄當(dāng)時(shí)有影響的武術(shù)流派了，也沒有明確提到螳螂拳一說。是那時(shí)的螳螂拳還沒有足夠大的影響，還是根本就還沒有叫螳螂拳的拳鐘？由此看來，王郎創(chuàng)拳于梁武帝時(shí)期的說法，因沒有確切的文字記載，尚缺乏有力的佐證，有待進(jìn)一步考證。
2、王郎創(chuàng)拳于宋代初期說
贊同王郎創(chuàng)拳于宋元時(shí)期觀點(diǎn)的主要依據(jù)，來源于清乾隆年間（1762年）的《少林衣缽真?zhèn)鳌烦荆驗(yàn)樵摃撼霈F(xiàn)“王郎螳螂總敵”的記載。這是迄今為止我們所能找到的、有關(guān)王郎與螳螂拳的最早記載。該書寫到：“短打者，（指《少林衣缽真?zhèn)鳌罚樯倭侄U師福居著也……”，同時(shí)，該書還匯集例舉了當(dāng)時(shí)已經(jīng)很有影響了的十八家拳種流派：“太祖長拳、韓通通背拳、鄭恩的纏封、溫元短拳、馬籍短打、孫恒猴拳、黃祐靠身、綿盛面掌、金相的磕手、懷德的摔捋硬崩、劉興的勾摟採手、譚方的滾漏貫耳、燕青拈拿跌、林沖鴛鴦腳、孟甦七勢(shì)連拳、崔連的剖錘、楊滾捆采，王郎的螳螂拳”。也就是說，是《少林衣缽真?zhèn)鳌返摹白髡吒＞佣U師”得出了王郎創(chuàng)拳的結(jié)論。同時(shí)，還是“福居”這位《少林衣缽真?zhèn)鳌返摹白髡摺闭J(rèn)為王郎是在匯集了當(dāng)時(shí)十八家主要拳種的基礎(chǔ)上創(chuàng)編出的螳螂拳。所以，使人們覺得，只要搞清福居禪師生活的年代，弄清楚福居禪師書寫《少林衣缽真?zhèn)鳌返臅r(shí)代背景，甚至說只要搞清楚該書確系福居所寫，那么王郎創(chuàng)拳的年代也可以基本認(rèn)定了?？蓡栴}恰恰就出在這里，在少林寺，“?！弊州叺亩U師，清朝沒有，明朝也沒有，只有南宋時(shí)期，嚴(yán)格地說是在元代初期，少林寺有過一位叫“福?！钡漠?dāng)家方丈，自福裕之后，少林寺就再也沒有過“?！弊州叺姆秸桑瑥脑了未?，也沒有“福”字輩方丈的記載（注）。
那么，這個(gè)“福?！狈秸墒欠窬褪恰渡倭忠吕徴?zhèn)鳌分兴f的“福居”禪師呢？
讓我們先來簡要了解一下歷史上的福裕禪師，或許會(huì)使我們受到一些有益的啟發(fā)。
福裕、字好問、號(hào)雪庭、俗姓張、山西文水人士，九歲出家，史書稱其自幼聰明，曾隨當(dāng)時(shí)著名的得道高僧“休林”和“行秀”修行，并迅速成長為曹洞宗芙蓉道法系（注1）的代表人物。元憲宗八年（1258），福裕作為佛教界的“頭眾”，在當(dāng)朝蒙哥皇帝授命的忽必烈親王主持下，與全真道“權(quán)教”張志敬為“頭眾”的道教代表展開過一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“佛道大辯論”。結(jié)果，以福裕為首的佛教辯論代表抓住了道教所持的《老子化胡經(jīng)》和《老君八十一化圖》中自身的矛盾和破綻，加上此時(shí)的蒙哥皇帝和忽必烈親王已明顯傾向于佛教，使得這場(chǎng)“佛道大辯論”以佛教大勝而告終，佛教也因此收回了大量的寺院、山林和土地。以后福裕又奉旨意，在和林、燕薊、長安、太原、洛陽五地建立少林寺分院。當(dāng)朝統(tǒng)治者還任命福裕為“總領(lǐng)釋教”，授“都僧省之符”。福裕在他主持少林寺期間和受任“總領(lǐng)釋教”，授“都僧省之符”后，不僅大量恢復(fù)寺院，還利用當(dāng)時(shí)的有利條件，做了一件功德無量的大好事，就是對(duì)寺院的各種資料進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)掘、整理和匯編，其中就包括大量的武學(xué)資料。
那么，明明是福裕在領(lǐng)導(dǎo)主持這些事，怎么又變成了福居禪師所為呢？這里只有一種可能，即認(rèn)為福裕就是福居，這就是少林福居（裕）禪師編著“短打拳譜”的由來。也就是王郎創(chuàng)拳于宋元時(shí)期說觀點(diǎn)的由來。
當(dāng)然，也有人認(rèn)為少林寺有過叫“福居”的“方丈”。由人民體育出版社出版的《少林武術(shù)精華》（王長青、鄭忠孝著 2001年5月出版）一書“宋金時(shí)期著名武僧”一節(jié)中，就有關(guān)于“福居”的條目：“福居法師德高望重，佛武醫(yī)文皆通，名震四方……北宋太祖建隆初年（960年），少林寺方丈和尚福居，一連三次邀集全國十八家武林高手會(huì)于少林寺，進(jìn)行武功技法交流，廣泛吸取眾家之長，最后匯集成冊(cè)，整理了一套少林拳譜流傳之今”。
還有一本名叫《少林寺拳譜密抄》的書中記載，“宋太祖乾德一年，（即公元963年），福居指示弟子靈智、靈敏、靈丘等，將十八家武藝結(jié)合宋以前寺僧習(xí)武的經(jīng)驗(yàn)，匯集成《少林拳譜》四十八卷，其中拳術(shù)一百七十三套，十八般兵器一百三十三套，奇功墨錄集二十一篇，共計(jì)三百二十七套篇，附圖三千八百九十五幅……”,這種煞有其事的表述，是很容易使人產(chǎn)生認(rèn)同感的，而宋朝初期少林寺沒有名叫“福居”的方丈，卻是不爭的事實(shí)！
也有人認(rèn)為，福居是不是方丈并不重要，不要硬把這件事硬和福居是不是少林寺當(dāng)家方丈糾纏在一起，以至自己束縛了自己的思路。宋代確有叫福居的僧人整理過少林拳譜傳世，只不過福居不是當(dāng)家的方丈而已。
我們還注意到，在螳螂門內(nèi)，持王郎“宋代創(chuàng)拳說”確有不少，一代宗師羅光玉先生就持這個(gè)觀點(diǎn)。他的不少弟子，如馬建超、丁儒俠、林伯炎等也都秉承了這種說法。
上述的種種觀點(diǎn)或傳說，就是王郎創(chuàng)拳于宋元時(shí)期說的主要依據(jù)和由來。
3、王郎創(chuàng)拳于明末清初說
持明末清初說觀點(diǎn)的，認(rèn)為螳螂拳起源于十七世紀(jì)末，十八世紀(jì)初的可能性最大。其理由是：
（1）傳承的脈絡(luò)比較清晰。從螳螂拳初創(chuàng)起到1762年升霄道人重訂《少林衣缽真?zhèn)鳌?，?biāo)志著螳螂拳不僅已經(jīng)形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，而且上升到了理論階段，并逐漸形成完備的理論體系，發(fā)育成為有影響的武術(shù)流派。
（2）認(rèn)為《少林衣缽真?zhèn)鳌分杏嘘P(guān)“王郎螳螂總敵”的記載，很可能是升霄道人“重訂增補(bǔ)”的內(nèi)容，是在清乾隆年間對(duì)當(dāng)時(shí)各種武術(shù)流派的“總集”，也就是說，是“升霄道人”在他重訂增補(bǔ)的《少林衣缽真?zhèn)鳌分姓劦搅梭肴羌思胰ňA而成的，這十八家拳法都是在清乾隆年間就已經(jīng)有了很大影響的拳術(shù)流派。
在《少林衣缽真?zhèn)鳌分小笆思胰ǜ琛钡淖髡咭衙鞔_提到的了“王郎螳螂總敵”。在他看來，螳螂拳這種新的武術(shù)流派不僅吸取了當(dāng)時(shí)有影響、有聲望的各種武術(shù)流派的精華，而且已經(jīng)發(fā)展到可以與這些有名望的武術(shù)流派相提并論了。這與“一個(gè)流派產(chǎn)生雛形到引起武林人士的廣泛關(guān)注，并總結(jié)上升到理論，一般須化上百來年時(shí)間的孕育”的規(guī)律是相符的，也是比較客觀和可信的。
（3）許多權(quán)威部門和書籍都贊同這個(gè)說法。在螳螂門內(nèi)，多數(shù)流派也都贊同螳螂拳創(chuàng)世于明末清初的說法。
二、升霄道人和《少林衣缽真?zhèn)鳌肥求肴l(fā)展史上重要的里程碑
要探究螳螂拳的起源，升霄道人是個(gè)非常重要的關(guān)鍵人物，因?yàn)樵谒丶抻喌摹渡倭忠吕徴鎮(zhèn)鳌分?，不但匯集了紛繁龐眾的拳術(shù)理論，而且也給后人留下了太多的疑問。如：為什么書的序言不集中在首卷，而在卷四中又出現(xiàn)了類似序言的文章？為什么這本稱為是來自少林禪院的武術(shù)書籍，會(huì)夾雜著如此之多的道教典故、道教用語？為什么書中明確指出的“少林福居禪師”在少林寺中卻沒有確切的記載？為什么內(nèi)容基本一致的拳譜本，卻有著不同的書名？為什么不同流派中傳承的不同名稱的拳譜都署名為升霄道人（圣宵道人）所作。
1、版本雖多，卻同出一源
從目前我們所能見到的種種版本中所披露的史實(shí)情況來看，該書成書的年代可以確定為是清乾隆二十七年 （1762年），最初也可能只是從一個(gè)抄本傳開的，以后隨著傳承體系的不同，才出現(xiàn)了不同的書名，除名為《少林衣缽真?zhèn)鳌吠猓€有《羅漢短打拳譜》、《少林羅漢短打拳譜》、《短打秘鑰》等書名?！渡倭忠吕徴?zhèn)鳌酚兴木肀緜魇?、也有二卷本、三卷本甚至五卷本傳世，?nèi)容也大同小異。傳世四卷本的名稱為：卷一《少林衣缽真?zhèn)鳌窞槿珪目傉?，集中全面地介紹了作者對(duì)武術(shù)理論的見解，我們現(xiàn)在所尊奉為螳螂拳理論的所有內(nèi)容，在《少林衣缽真?zhèn)鳌分谢径妓劝_。卷二名《繪像羅漢短打變式》主要講了短打拳法，也就是徒手拳法，主要有前七（趟）后九（趟）共十六趟的內(nèi)容。卷三名《繪象羅漢兵刃全式》主要講解各式器械的練法。卷四名《繪像羅漢行功全譜》這個(gè)卷四本，在范旭東、羅光玉系傳下的資料中稱作《少林真?zhèn)魇肆_漢功》。綜觀這些傳世著作，版本雖多，但內(nèi)容大致相同，顯然是同出一源。
2 、升霄道人為何要重集修釘《少林衣缽真?zhèn)鳌?/p>
我們先來看看《重訂增補(bǔ)羅漢行功短打》序的內(nèi)容，“短打者，少林福居禪師所著也。注釋詳確，義理精通，余自盛京作學(xué)生，有遠(yuǎn)方學(xué)徒將譜攜去，求無所得，因摹擬想象，重為編輯，間參己見，補(bǔ)所未有，罔知當(dāng)否？留質(zhì)高明?！边@是一則讀來讓人感到心情凝重的故事，至少說明了三層意思，一是升霄道人手中原來有一本名為“短打”的資料，是由少林寺的福居禪師所著的，書的注釋拳理都講得十分詳細(xì)精確，升霄道人在學(xué)武時(shí)得到過這本資料。關(guān)于這一點(diǎn)，后人稱升霄道人是“未冠之時(shí)，學(xué)習(xí)諸家手法，得譜家藏”。由此看來，升霄道人是從小開始學(xué)習(xí)各種流派的武藝，并得到過源自少林的資料或拳譜的，二是他的學(xué)生把“拳譜”拿走了，不知是不告而取呢？還是偷了譜子藏逸，我們不得而知，總之是“求無所得”，討也討不回來了。這個(gè)學(xué)生，升霄道人稱其為是“只曉其大概，而未底精深”?？磥硎恰皩W(xué)藝不精”的學(xué)生私自將譜拿走的。這件事，對(duì)升霄道人的打擊很大，這才促使他下決心重為編輯。三是說在重為編輯的過程中，“間參己見”，加入了升霄道人自己的一些想法和體會(huì)來“補(bǔ)所未有”，可就是這個(gè)“間參己見”使人搞不清哪些是福居禪師的短打譜內(nèi)容，哪些是升霄道人“間參”其中的理解和體會(huì)。但不管怎么說，在升霄道人成書的年代，“螳螂拳”巳經(jīng)有了確切的名稱，而且已經(jīng)成為一個(gè)成熟的、有影響的武術(shù)流派是無疑的了。
3、關(guān)于升霄道人的故事
我們?cè)賮砜纯础妒肆_漢詮功序》，“惟吾邑云花觀升霄道人，親謁河南少林，得福居禪師秘授羅漢真?zhèn)?，并行譜呼吸，演練藝冠群英，而以未臻妙境。后游嶗山，遇一僧侶曰：吾嘗聞之矣，因詢之道。答曰：未學(xué)，跪而請(qǐng)焉。曰：竊嘗聞之矣，遂手舞足蹈，口授目傳，經(jīng)宿而去，遍尋無蹤，自是心目豁然，頭頭是道，于十八般武藝無一不精，而短打尤其卓然”。這篇序文為弗遑道人所作，序中提到的“吾邑”當(dāng)指弗遑道人的家鄉(xiāng)“盧鄉(xiāng)”?！氨R鄉(xiāng)”系漢朝設(shè)置的縣名，屬東萊郡，后廢止，具體位置在現(xiàn)今山東省平度市的西北角。升霄道人與弗遑道人是同鄉(xiāng)，因此可以認(rèn)定升霄道人也是山東平度一帶的人。
關(guān)于升霄道人親謁河南少林，得福居禪師秘授羅漢真?zhèn)?，并行譜呼吸……的說法，有兩種可能，一是升霄道人直接得福居禪師所傳，二是間接得之。如直接得之，則少林寺在清乾隆年間定然有一個(gè)名叫“福居”的、且武藝高強(qiáng)的禪師。若間接得之，說明這派武藝在寺院之內(nèi)已累代傳習(xí)。但不管怎么說，升霄道人“得譜”一說，應(yīng)該是可信的。史實(shí)究竟如何，還須進(jìn)一步探究論證。
至此，我們對(duì)升霄道人已經(jīng)有了一個(gè)大概的了解：清乾隆年間，山東平度人升霄道人云游至河南少林寺，得福居禪師秘授短打拳法及拳譜，后又到嶗山一帶活動(dòng)，并在短打拳譜遺失之后又重集編輯了名為《少林衣缽真?zhèn)鳌返娜V書，并將拳譜傳給了同鄉(xiāng)弗遑道人及其他人，且從此漸漸流傳開來，他所編輯的拳譜，成為螳螂門武術(shù)理論的高度概括和提煉，成為螳螂門各流派共奉的經(jīng)典。
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