第22期

【導(dǎo)語】 國學(xué)當(dāng)代重溫，絕不是簡單回頭。尋根之后要根深葉茂，唯如此，方可定下體制的基調(diào)。民主的土壤是基層的覺醒，是主動的索要，而不是溫順地等待施舍。而這些具有真理價值的元素還都在無形中醞釀，國學(xué)的當(dāng)代復(fù)蘇不應(yīng)是單純秩序的重建，而應(yīng)是多元包容、理性批判。

三千年前，《詩經(jīng)·大雅·文王》云：文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。大意是說，周文王稟受天命，昭示天下：周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。最早的國學(xué)名義之下有革命的含義，國學(xué)決不能守舊。國學(xué)新世紀(jì)的全新容顏不應(yīng)該是禮制規(guī)范之下個性湮滅，每個人都須認(rèn)真思考頭腦的獨立。我們?nèi)笔У牟皇菞l條框框，而是執(zhí)著的真理堅守，在純真的世界卻無法打開敞亮的眼睛，只知道眼前的利益，無法以開闊的胸懷迎接21世紀(jì)的曙光。  

如何傳承國學(xué)經(jīng)典需要我們反思      

單單就教育的層面，我們遺失太久的是天真情懷的追隨，我們的教育在功利之下戕害了慧聰。為什么只有童言才可以天真無忌？這分明是后天教育導(dǎo)致的靈魂污染，這是社會大環(huán)境的道德失衡與失信帶來的邪祟，所以，大家在新的世紀(jì)要學(xué)會執(zhí)念放棄與物欲減損，在追問真性的大道上聆聽造化的聲音，這絕不是風(fēng)花雪月，也不是雞零狗碎。知識的填塞，禮制的圈囿，窒息了慧識，剿滅了靈感，哪里還有創(chuàng)造力的凸現(xiàn)？      

國學(xué)重建在于自信心的尋找，我們不能局限在國故的整理，也不能墨守成規(guī)，更不能拜倒在古圣先賢的門下而不思長進(jìn)。國學(xué)必須建構(gòu)，必須在新世紀(jì)開創(chuàng)一片嶄新的天地。國學(xué)范疇也不能僅僅局限在人文科學(xué)的門界，綜合多科的理論建構(gòu)，善思獨想的學(xué)術(shù)之風(fēng)，天真自由的人性回歸，都將是國學(xué)新世紀(jì)的追隨。      

推廣國學(xué)多年，有時會覺得國學(xué)在變味。有些宣揚國學(xué)的人恰恰是反國學(xué)精神的，以國學(xué)的名義宣揚教化，以忠孝傳揚馴順，這不是新生代的國民精神，而是對儒家思想的歪曲。宗教一般的清規(guī)戒律，不容置疑的單極馴化，終將國民拉回專制的牢籠，是可忍，孰不可忍？我們要斷然拒絕類似的活動?？鬃拥娜蕫?，孟子的民本，老子的無為以及莊子的自由逍遙，都不是鉗制思想的枷鎖，他們都有著完全開放的心態(tài)，以對話的方式完成哲學(xué)的思辨，絲毫沒有訓(xùn)誡的影蹤。當(dāng)下那些高傲的國學(xué)傳人為何失去了真哲的包容和開放？一元論是對思想多極的毀滅，智慧來自置疑，自由才是思想的甘泉。不要以圣典的名義扼殺靈魂的自由釋放，永遠(yuǎn)不要。崇拜以至于膜拜不是當(dāng)下的需求，更不是教育的理念訴求。

青島嶗山國學(xué)活動中朱砂啟智      

新世紀(jì)，我們需要轉(zhuǎn)型期的探索與創(chuàng)造，而不是簡單復(fù)古。打碎之后要重構(gòu)，但不是沉迷于空空的幻想。周公也好，孔孟也罷，都不是可以照搬的范式?，F(xiàn)代社會尚處在時空的孤島，文化斷層之后的傳統(tǒng)接續(xù)，國門打開之后的體制接軌，都不是你一廂情愿的事情，更不是周公轉(zhuǎn)世。國學(xué)精神在于冷靜冷思，而不是頭腦發(fā)熱。我們需要精神的導(dǎo)引，需要靈魂的啟悟，但是不要著急，也不要封閉，更不要輕易的回歸。      

在新世紀(jì)，國學(xué)告訴我們什么?在熙熙攘攘的人群中，國學(xué)的解答其實很簡短，也很到位。我們每個人失去的不僅僅是精神的依托，我們還失去了之所以為人的根本。在一系列的恐怖之后，每個人頭上都懸著一把劍，因為無所畏懼，所以無所不懼!這是生命的悖反，在迷途中的現(xiàn)代人一定要在尋根中呼喚良心的安然！      

國學(xué)究竟有沒有支撐的力量？國學(xué)根性的追問是否可以終極地療傷？每個人都需要冷靜地沉思。      

國學(xué)在給予靈魂的同時給予智慧，在給予生存策略的同時給予禮儀廉恥。可惜我們遺忘太久，我們似乎在蠶食經(jīng)典的永恒。我們歌唱生命的堅定，祈禱靈魂的歸依，祝福國民性的覺悟。我們知道道路的漫長，知道我心的張狂，可是，除此，我們又能如何？三千年或者四千年，是包袱？還是培育智慧之芽的土壤？仰天長嘯，誰可知者？眼下國學(xué)升溫，卻又讓人惴惴焉。發(fā)軔于專制時代的意識形態(tài)化的國學(xué)，實乃以儒家文化為政治載體，若以政治文明的建構(gòu)而言，儒家思想?yún)s也不曾有過成熟的民主元素。孟子提出了民貴君輕，但并沒有在操作層面預(yù)留民主的空間，所以，我們似乎無法找回當(dāng)代性。因此，就當(dāng)代政治建構(gòu)而言，我們無法依循孔孟之道。儒家理念乃良心治國，強調(diào)道德自覺，但是單純的良心監(jiān)督或自我反省無法健全國家制度，故而儒家理念還需現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。      

道家的清靜無為固然好，但是，在解構(gòu)之后更需要建設(shè)，道家善于打破，卻不善于或者就不愿意建設(shè)。我們向先人學(xué)習(xí)智慧，也要突破固有的理念束縛，需要每一個個體的覺醒。國學(xué)滋養(yǎng)在于它的經(jīng)典永恒，但是我們還差得很遠(yuǎn)，我們還在認(rèn)真思考，更要耐心尋找。比較理想的狀態(tài)是社會形態(tài)的變化，是每個人信仰的重建，是全民意義上的深度思考。      

國學(xué)當(dāng)代重溫，絕不是簡單回頭。尋根之后要根深葉茂，唯如此，方可定下體制的基調(diào)。民主的土壤是基層的覺醒，是主動的索要，而不是溫順地等待施舍。而這些具有真理價值的元素還都在無形中醞釀，國學(xué)的當(dāng)代復(fù)蘇不應(yīng)是單純秩序的重建，而應(yīng)是多元包容、理性批判。